所以我们看古大德的这些著作、注疏都非常的丰富

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解闻思修三慧集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


都头头是道


...都头头是道。所以我们看古大德的这些著作、注疏都非常的丰富，实际上他所学的是一门，真正是一通一切通。
而我们今天所犯的错误，就是想，哦，许多法门我同时都要学，我样样都会，结果是样样都不会。古人说我什么都不要学，我就学一样，结果他一样学会了是样样都会。那么我觉得我自己的修学沾到一点点皮毛，那就是李老师的教学他是一门深入，你跟他学东西不可以同时学两样东西，你如果同时学两样东西，他不教你，只能学一样。你们想想看，你们念佛学院三年，你们念了多少东西。
我在台中跟李老师学《楞严经》，一部经就三年，三年学一部经，你们三年要学几十部经。我一部《金刚经》学了一年，整整一年，一部《楞严经》学了三年。这就是说明什么？东西要专，要专一。我跟李老师十年，听他讲经，大小经典大概一共听了将近有三十部经，三十部经里面我只学了五部。学多了不行啊，学多了消化不了，我只学了五样。这个五样是以《楞严经》为最大，下的功夫是最多的，用了整整三年的时间。
所以我检点自己，再观察现在一般的教学，再去看看古人的修学，得到一个结论，那就是必须要依照古人的法则、规矩，正是不依规矩不成方圆。所以在原理原则上讲，一定是从戒定慧再进入闻思修，这个是一定的途径；在方法上来讲，一定是从一门深入。而选定这一门，一生就不能改变，如果一改变，前面就全功尽弃，又要从头再来，那个损失就太大太大了。所以在开头的时候，慎重选择，选择之后就不可以改变。
这个选择当然要按自己的兴趣，要按自己的程度，还得要按自己修学的环境，再考虑这一个时代的需要。自己的修学，以及包括将来如何弘扬，自利利他，一门深入，这样才能够成功。在我们这个道场，我们道场里有几位出家众，他们几乎都是学《楞严》，《楞严》也实在是很好。自古以来，从《楞严经》里面开智慧、得一心、证果的人实在是不少，一定要认真去学。这些讲到闻思修三慧，我们要把它认识清楚。
这个地方讲，观世音佛劝告观世音菩萨首先要发菩提心，不发菩提心那是没有法子修学。我们听了之后，哎，我们也要发菩提心。我们发的这个心是不是真的菩提心呢？不是的，这一点诸位要晓得。菩提心是觉心，我们现在样样都迷惑颠倒，我们的心是凡夫心，不是菩提心，这个你要搞清楚。菩提心是在一切境界里面觉而不迷，这个心是菩提心。菩提是梵语，翻成中国意思是觉的意思。所以二乘人没有菩提心，二乘人迷惑颠倒，阿罗汉、辟支佛都没有菩提心。
我们再问了，什么叫菩提心？菩提心怎么个发法？菩提心是自己的真心，就是《起信论》里面讲的本觉，《起信论》说的，「本觉本有，不觉本无」，可见得菩提心是我们人人本来具足的。但是很可惜，虽然本来具足，现在迷了，不能现前，这是一个很可悲的事情啊。怎么迷的呢？因为你有分别、有执着，换句话说，你有烦恼障、你有所知障，把你本来的觉心障碍了，变成了不觉。
所以诸位要真正修学大乘法，先要发菩提心，你要想发菩提心，先要破烦恼障、要破所知障。如果烦恼、所知不破，你这个发心是嘴皮上的菩提心，没用处的，不是真正的菩提心，有名无实，你怎么能开得了悟呢？！因此真正要发菩提心，你...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号109-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。