无量寿经（第二十四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人无量寿经讲记30集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经　　（第二十四集）　　1989/4　　新加坡　　档名：02-003-0024



　　【浊世恶苦第三十五】

　　佛在这一章劝我们舍恶行善，这样才能够离苦得乐。请看经文：

　　【佛告弥勒。汝等能于此世。端心正意。不为众恶。甚为大德。所以者何。十方世界善多恶少。易可开化。唯此五恶世间。最为剧苦。】

　　经文一开端，释迦牟尼佛赞叹弥勒菩萨如教奉行。经文接着前面一章来的，前面一章最后弥勒菩萨自己说，他要「专精修学，如教奉行，不敢有疑」，所以释迦牟尼佛对他非常赞叹。弥勒菩萨是等觉菩萨，佛对他尚且赞叹，像我们现在在凡夫地，如果我们也像弥勒菩萨一样发心专精修学，如教奉行，不敢有疑，我相信佛一定是大大的赞叹我们。等觉菩萨不疑，这是常理，应当的；我们凡夫听了这个法门，没有疑惑，专精修学，那是非常之人，决定不是一个普通的人。

　　所以佛一开头就说，『汝等能于此世』，这是说娑婆世界五浊恶世，尤其在现代，可以说浊恶已经到了极处。在这个环境里面，还能『端心正意，不为众恶』，你能够端正心意，保持你的正知正见、清净慈悲，不做恶事，『甚为大德』，这个很难，这是真正的大德。佛赞弥勒，这个意思实际上就是赞叹我们末世闻经发愿、依教修学的人。你要是听了这个经之后，发愿照这个学法，这句话就是佛对你的赞叹。佛说话决定没有妄语，也没有过分的夸张。「甚为大德」这一句不容易，真的是这样吗？佛下面就解释，『所以者何』，为什么我要这样子赞叹你们？

　　『十方世界善多恶少』，前面也曾经跟诸位说过，十方世界的情形跟我们娑婆世界差不多的，既然差不多，佛为什么说他们的世界善多恶少？诸位要知道，世界无量无边，每个世界都有六道，都有十法界，也都有佛出世教化众生。但是由于每个世界众生业报不相同，所以有的世界佛住世时间很长，有些世界佛住世的时间非常短暂。就以我们娑婆世界来说，我们现在的世运，世界的运，世界也有运，我们现在走的运不是个好运，为什么？是减劫。佛给我们说，我们世间人寿，最长的时候是八万四千岁，我们这个世界的人，寿命最长的时候是八万四千岁，最短的时候十岁。计算的方法是从八万四千岁，每隔一百年减少一岁，一百年又减少一岁，这样减到十岁；再从十岁，由一百年加一岁，一直加到八万四千岁，这一个增减叫一个小劫。我们现在处在减劫，尤其减劫减得太多了，你看八万四千岁变到现在才七、八十岁，减得太多了，所以这个世界就不好。如果我们的寿命在两万岁、三万岁，那个时候善多恶少。所以，他方世界那正是在增劫的时候，人寿命长、福报大的时候不太造恶。我们现在处在减劫，一切众生作恶的多，行善的少，所以说五浊恶世。

　　释迦牟尼佛降生的时候，人的平均年龄是一百岁。一百年减一岁，照我们中国历史记载，释迦牟尼佛灭度到今年是三千零十八年，正好减了三十岁，现在世界上人平均寿命大概是七十岁。当然也有长的，也有短的，这一平均差不多是七十岁。所以这时候确实是五恶世界，不如他方诸佛世界。同样的，当我们这个世界到增劫，人到两万岁以上的时候，也有很多他方世界不如我们，这个东西也是风水轮流转，这个诸位要晓得。佛是讲正是在末法，尤其是五浊恶世的时候。『唯此五恶世间，最为剧苦』，这是讲现代，现在的众生最苦，最难度，不容易接受教化。

　　【我今于此作佛。教化群生。令舍五恶。去五痛。离五烧。降化其意。令持五善。获其福德。】

　　佛就说了，他说我出现在这个世间，人寿百岁的时候，这时候在这里作佛，教化这个世界的众生，教他『舍五恶』。五恶就是这章经文里面所讲的，五恶实在就是讲的五戒，杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒，就是这五种，这五恶，叫我们要舍五恶。如果要造作五恶，你现前在这个世间一定有灾难，一定有痛苦。这种痛苦，就是讲的『五痛』，这是花报，我们俗话讲现世报，现在在世间得的果报。将来还要堕落三途，那个果报就更苦了，这就比喻作『五烧』。所以，五烧是将来的果报，五痛是现前的花报。

　　佛教化众生，首先要我们持五戒，就是此地讲『五善』，就是五戒。一定要断五恶，就是杀盗淫妄酒，决定有害，我们要知道、要警觉，决定不能去做。持五戒，这个人一定得福，『获其福德』，一定得福。持戒的人决定不吃亏。下面是一桩一桩为我们开示。

　　【何等为五。其一者。世间诸众生类。欲为众恶。强者伏弱。转相克贼。残害杀伤。迭相吞噉。】

　　这是说世间人，第一个是造杀生的罪业。『欲』是欲望、贪欲，因为贪欲，所以才造杀业。强的就欺负弱的，欺负是一时的，他不晓得这个事情是辗转因果，循环报应，他不知道这个事实的真相。『残害杀伤，迭相吞噉』，吞噉就是吞食。所谓是「人死为羊，羊死为人」，人要吃羊，羊死了之后，来生又是人，人死了变成羊。生生世世互相的杀、互相的吃，干这些事情，所以迭相吞噉。这是佛眼所见到的真相，一开端就把杀业真相给我们说出来。

　　【不知为善。后受殃罚。】

　　不晓得修善，不知道行善，不但有果报，循环的果报，而且这里面罪业造得很深重。佛家有句话说「欲知世间刀兵劫，但听屠门夜半声」，这世间为什么有战争？会有这么残忍的屠杀？说实在话都是众生吃肉。佛经上虽然讲吃三净肉，那是不得已，为什么？你喜欢吃，你戒不掉，这才不得已，你去吃三净肉。什么叫三净肉？不见杀、不闻杀（没看到，没有听到声音）、不为我杀，不是为我杀的，这个叫三净肉。诸位要晓得，这是佛真正慈悲，不得已所开的方便门。

　　现在屠宰都是用电气屠宰，比从前是进步多了。以前我们在大陆家乡的时候，杀猪、杀牛的屠户，就是卖肉的，他杀猪的时候，把猪耳朵提起来要杀牠，他在猪耳朵面前念咒。他念什么咒？他说「猪啊猪啊你莫怪」，你不要怪我，「你是人间一道菜，他不吃来我不宰，你向吃的去讨债」。他把责任统统推到吃的人身上去，你不要怪我，他们吃你，我才杀你，你向他们去讨债。那个猪如果真的听懂这个意思，这吃肉的人牠可不饶恕他，这个麻烦就大了。这是我们从前大陆上屠户念的咒语。虽然不管他怎么念咒，他自己杀多了，杀业非常之重，果报必定堕地狱，所以职业要慎重选择。

　　还有就是尽量不要去吃肉食。肉食实在的，一般人认为这个鲜美，如果自己想想，它是什么？死尸！死尸有什么好吃？看到都恶心，真的是如此。所以说能够素食，鬼神都恭敬你，一定得吉祥如意。如果你要说素食没有营养，我们吃长素的是样子。我有一年在台中，台中办大专佛学讲座，每一年都办两次，寒暑假都办。暑假时间差不多都长，两、三个星期，参加的学生非常之多。我那时也参加了，有些女同学就问我，因为那时候我主持解答疑问，每天有两个小时，他们来问两个小时，给他们解答疑问。有的同学就问，她说我们女孩子就怕老，有什么方法能叫我们不老？我就告诉她，有。她说什么方法？吃长素就不老。我说你不相信，你看看李老师。那时候李老师七十多岁，七十多岁看起他也只有四十岁人的样子。我那时候跟他们在一起，差不多我是四十岁，他们看到我跟他们年龄差不多，他看我们是二十几岁。这是证明，证明吃素年轻，吃素不老，这是吃长素的好处。『不知为善，后受殃罚』。

　　【故有穷乞。孤独。聋盲。瘖哑。痴恶。】

　　『痴恶』就是愚痴。

　　【尪狂。皆因前世不信道德。不肯为善。】

　　经上所讲的这些，我们今日一个名词统统包括了，「残障」。现代社会对于残障之人也照顾得相当周到，这是基于人道。可是人为什么生下来会残障？这个根本的原因他不知道，前世杀业太重！这一生虽然得人身，罪报还在。如果明白佛理，认真念佛忏悔，业障轻的，他这个病可以复原，业障重的也能够消灾，也能够离苦得乐，能够改变他的环境，这是应当要知道的。佛跟我们讲，因为『前世不信道德』，道德就是指世间像忠孝仁爱信义和平，佛家讲的五戒十善，都是基本的道德观念，他不相信这个，不肯奉行，不肯修善。这是讲杀业的祸害。再看底下一段经文：

　　【其有尊贵。】

　　『尊贵』是指在社会上有崇高的地位，大众尊敬的人。

　　【豪富。】

　　这是大富。

　　【贤明。长者。智勇。才达。】

　　『才』是讲才艺。这是以才艺在社会上出人头地之人，这叫才达。

　　【皆由宿世慈孝。修善积德所致。】

　　这一段是讲我们现在世间富贵人家，这有因果的，你这一生得的富贵，前生孝亲、慈悲、修善而得来的。大家要知道因果报应这个事实真相，我们今天无论处在什么环境，心就安了。为什么心安？道理明白了，所谓是心安理得，道理得到、明了了，心就安了。富贵我就安于富贵，贫贱的人也能够安于贫贱，贫贱人对富贵不会羡慕，为什么？晓得他前生修的，我前世没修！我们要想来世好，或者要想这一生晚年好，来得及，现在开始努力勤修断恶修善，我们晚年就会有好的果报。

　　这桩事情，明朝末年袁了凡居士给我们做了很好的榜样。了凡居士断恶修善有那样显著的效果，跟诸位说，像了凡居士那样的人在中国不知道有多少，不过是没有把他写出来而已。他一个人是写出来了，绝对不是他一个人，像他那样的人自古至今太多了。孔老夫子说，「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃」，他有灾难，一定有灾难、有祸害的。所以要知道修善、知道积德。这是两个比较，善因善果，恶有恶报。

　　【世间有此目前现事。】

　　世间这个事实状况，我们眼前天天都见得到，天天都见到，自己真的要警觉。

　　【寿终之后。入其幽冥。转生受身。改形易道。】

　　这是讲死了以后六道轮回的情形，这个事情是真的，一点都不假。有一次，好像是在台湾报纸上刊登有一条新闻，是一个虔诚的基督教徒，是加拿大人，好像现在这个人还在。他相信佛法讲的因果轮回，而且常常说。人家就问他，你是不是佛教徒？他说我不是的，我是基督教徒。你为什么相信？科学证明了，确实有六道轮回，他说跟佛教里面讲的完全相符合。这是个外国人，现在还在，发表这些言论，他们相信，外国人逐渐相信因果轮回了。

　　这是说死了之后入了幽冥界，幽冥界里有鬼王，这都是真的，不是假的，确实有阎罗王。在我们中国有五岳，道教里头常讲的，东岳泰山、南岳衡山、西岳华山，五岳里都有鬼王。像东岳大帝，这是鬼王，他的地位次于阎罗王，阎罗王好像是总统，他还不止是省长，他管好几个省，东岳差不多管五、六个省。怎么晓得是真有？民国初年，章太炎老居士活的时候，曾经做过东岳大帝的判官，判官就相当于我们现在所讲的秘书长，他的地位仅次于东岳大帝，就是东岳大帝的秘书长。他做了一个多月，每天晚上去上班，第二天早晨天一亮他就回来，所以他很苦。他说我是日夜都不能休息，白天上班，晚上到鬼道里头上班，阴、阳两班，所以他相当辛苦。他也常常把他所见到的事情，晚上处理公务见到的事情跟他的朋友们讲。我知道这个事情是我那时候刚刚学佛，我认识一位朱镜宙老居士，这个老人对我的帮助很多，早年读的经书都是他老人家供应我的，他送给我的。章太炎就是朱镜宙老居士的岳父，他的老岳丈，所以他对他的事情很熟，常常讲这些故事给我们听。他说真的，一点都不假，确实有阎罗王，确实有东岳大帝。

　　这是见到阎罗王，在那里去审判，审判以后，『转生受身』，再投胎去了。再去投胎，『改形易道』，道是六道，在人道改到别的道去了。如果改到畜生道，那身也改了，改成畜生身；如果到饿鬼道，就是饿鬼身；到地狱道，那是地狱身，这叫「转生受身，改形易道」。

　　【故有泥犁。】

　　『泥犁』就是地狱。

　　【禽兽。蜎飞蠕动之属。】

　　这一句是讲的畜生道。所以有地狱、有饿鬼、有畜生，三恶道都是造罪业去的。佛在一切经里面，尤其是《楞严经》，《楞严经》里头劝得非常之恳切，三恶道不能去。为什么？太苦了。三恶道太苦了，而且受苦的时间长，非常之可怕。你说饿鬼道，地狱就不要说了，地狱的寿命太长了，真是万岁万万岁，不得了，没出来的时候，饿鬼道就不得了。饿鬼道的情形，鬼道里面的一天是我们人间一个月，他的寿命最短的也要活上一千多岁，他那个千岁，一天是我们人间一个月。所以章太炎在鬼道里面遇到很多熟人，这个熟人不是现在世见过面的，不是的。念书，念古书，汉朝的人，唐朝的人，还有周朝的人，书上都有，在阴间时候碰到他们，他们在饿鬼道，寿命长，还在那里。常常还跟他们遇到，跟他们讨论文章，还干这个事情。所以饿鬼道的寿命长。对于鬼的祭祀，我们通常初一、十五去祭祀一次，正好一天请他吃个中饭、吃个晚饭，因为他一天是我们人间一个月，我们半个月祭祀一次，正好中午请他吃一顿、晚上请他吃一顿，正好如此。所以鬼道的情形，鬼苦，饿鬼。

　　畜生道有很多我们能看到的，畜生叫做血途。畜生的死很少有善终的，不是被人杀害，杀吃掉了，就是互相残杀。所以三途，畜生叫血途，就是死的时候都是流血，所谓是不得好死。三恶道不能去，三恶道的业因决定不能造。

　　【譬如世法牢狱。剧苦极刑。】

　　这是佛用世间监牢狱做个比喻。从前的刑罚很重，不像现在，现在监狱判的刑罚没有从前那么重，从前的刑罚很重，尤其是体罚。

　　【魂神命精。】

　　这就是我们中国人讲的灵魂。

　　【随罪趣向。】

　　随着他的罪报，他应该到哪一道去受报，他就得到哪一道去。

　　【所受寿命。或长或短。相从共生。更相报偿。】

　　这句话我们要留意，为什么？一切众生当被人欺负、被人杀害的时候，他决定不会想到「我前世杀你，现在被你杀了，咱们这个帐就了了，算了」，那就好了，没事了，他不是这么想。「你杀我，你欺负我，你强我弱，等到哪一天我强大的时候，我一样要报复，你杀我一刀，我杀你十刀。」冤冤相报，愈报愈残忍，愈报愈烈，永远没完没了，这个果报生生世世。所以我们今天在这世间遇到许多不如意的事情，遇到很多冤家，找麻烦的人，你过去生中没找人家麻烦吗？今天人家找你的麻烦，你就觉得难过；你得志的时候，你找别人麻烦的时候，你怎么没有想到？冤冤相报。所以人一定要觉悟，我们生命不是这一生的，过去无始劫以来，生生世世不知道跟多少众生结了冤仇。我们今天学佛了，学乖了，好好的念佛，老实念佛，还有人找麻烦，过去的冤仇结得太多了。

　　因此诸位同修，你在修持的时候，不要单单想着自己，应当把自己所修学的功德统统回向历劫冤亲债主。我今天所修行的，我有功德，功德分给你们大家共享，希望你们不要找麻烦。我修行，你们都有功德，你们都得好处；你找我的麻烦，我不能修，你也得不到好处，彼此两边都不利。你要让我好好修行的话，你得好处，我也得好处。要常常存这样的心。所以我们拜佛、诵经、念佛，都希望回向给历劫冤亲债主，更应当发愿，将来自己往生西方极乐世界，首先我来度你们。佛不度无缘之人，缘有善缘、有恶缘，不管是善缘、是恶缘，总而言之有缘，有缘就能得度。善缘的人好度，恶缘的人，比较上难度一点，决定还是会得度的。

　　所以要发这个心，第一个度冤亲债主。就像释迦牟尼佛在因地里面发心，你们念《金刚经》，歌利王割截身体，那个忍辱仙人就是释迦牟尼佛的前生，他那是修忍辱波罗蜜的时候，做忍辱仙人。歌利王，歌利是梵语，翻成中国的意思就是暴君，无道的昏君，他把菩萨凌迟处死。菩萨发了个大愿，我将来成佛，第一个度你。释迦牟尼成佛了，第一个度的憍陈如尊者，憍陈如就是《金刚经》上的歌利王，