阿弥陀经要解（第十集）20180713

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摘自《净公上人达拉斯阿弥陀经要解讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经要解　　（第十集）　　1993/10　　美国达拉斯　　档名：01-007-0010



　　「重劝发愿」，「经云，我见是利」。这个「我」是释迦牟尼佛自称，我见是利，「是佛眼所见，究尽明了也」。「是利」，就是指横出五浊恶世，「圆净四土，直至不退位，是为不可思议功德之利」。这句话非常非常的重要，因为这种利益之殊胜，可以说没有方法来想象，也没有任何一个人能说得出来。我们在《金刚经》里面看到，如来是五眼圆明，所见到的可以说是，尽虚空、遍法界一切诸佛国土里面，最殊胜利益之事，所以我们绝不可以等闲视之。一个人要想超越五浊，确确实实不容易，如果不能超越五浊，换句话说，就没有办法超越轮回。不能超越轮回，佛在经上常常给我们讲，绝大多数的时间是在三恶道，尤其是在地狱道。可以说是，不能超越六道轮回的，几乎是有一半的时间在地狱，其余一半是在另外的五道，非常非常的可怕。这是讲六道轮回这么样不容易超越，它能超越，这个利益太大了。

　　第二种利益，就是圆净四土。我们一般人修行，要想修到实报庄严土、常寂光土，这谈何容易！所以我们自己只要很冷静的反省反省，我们的修行，用一辈子的功夫，能不能修到一个小乘初果须陀洹？换句话说，三界八十八品见惑，你能不能断？这一点都谈不上了，何况其余？实报土，别教是在地上菩萨才能够证得。没想到西方极乐世界，凡圣同居土下品下生，它就具足了，这我们在前面都说过，这是真正不可思议。诸位一定要明了，正是古大德所讲的，查遍《大藏经》没这个说法。所以，这个法门叫难信的法门，道理就在此地。在无量无边法门里面，有这种殊胜利益的，只有这一门。所以佛说，「我见是利」，见到这个利益，来劝我们。

　　一往生，前面讲圆证三不退，这是我在前头也特别跟诸位提起。如果单单讲证三不退，圆教初住菩萨就证三不退了，可是他是不圆，初住菩萨证三不退没错，不敢讲圆证。圆证三不退是谁？等觉菩萨。所以，你愈想这个功德利益愈发不可思议。换句话说，凡圣同居土下品下生的这个人，他在受用上就具足等觉菩萨的受用，这样便宜的事情，到哪里去找？找不到，任何一个法门都找不到。绝对不是禅、密所能够达到的，禅、密要达到这个，不知道要吃多少苦头，要用多少的时间来修证，才能到达这个地位。念佛，这么轻而易举就达到，这是释迦牟尼佛亲口跟我们说的。这要我们很冷静的去想、去比较，然后慎重来选择。

　　下面又说，「又是利」，这句话里头含义很多，说「约命终时心不颠倒而言，盖秽土自力修行，生死关头，最难得力，圆瑛法师，归心净土，自号三求堂主人，求福、求慧、求生净土」。圆瑛是我们近代的一位了不起的法师，真正是有修、有学，究竟他证到什么地位，我们不敢讲。他是一生教宗《楞严》，行在弥陀，他自己修行专修净土法门，他研究经，一生是以《楞严经》为主。二十五岁，《楞严经讲义》的序文讲得很清楚，他是二十五岁开始研究《楞严经》，一直到他晚年。他的《楞严经》写完了，好像第二年，大概是第二年他就过世了。近代法师当中，有他这样的成就的，不多。这是就利益讲，临命终时心不颠倒，这一条也非常重要。为什么？只要临命终时心不颠倒，就决定往生，这是大福报！所以，我们一生修福，就希望在这个时候享福，享受临终不颠倒，清清楚楚、明明白白的往生。

　　秽土是讲娑婆世界，讲我们现在这个五浊恶世，专门靠自力来修行很难，太难太难了。自力修行断惑证真，要断见思烦恼，要断尘沙、无明，的的确确不容易，所以在生死关头最难得力。这桩事情，如果我们细心就能够观察到，学佛的，或是出家人，或是在家人，你看他临终时候的现象，有几个人能够安然自在的走？清清楚楚、明明白白的走了，能看到几个人？能够很安然的走的，多半还是修净土。修其它宗的，的确很少很少，不是没有，比较少，修净土的比较多。这就不说过去，就是我们现前，我们有机会能够看得到的，这是利益。

　　下面说修其它法门的，「无论顽修、狂慧」，顽修是指一般法门，狂慧是指禅宗。「到生死关头，不能得力，全然无用」，这是有历史可以证明。我们在禅宗语录里面可以见到，在这些《高僧传》里面可以见到，生死关头，用不上力，这是个麻烦事情。用不上力，换句话说，还是要轮回，还是要再来，那一再来又有隔阴之迷，功夫当然就间断了，相当不容易成就，无始劫以来，染的恶习气太重太重。「即悟门深远，操履潜确之人」，悟门深远，这是讲修禅，所谓是大彻大悟之人，那就相当不容易。往往在这种人，他神通都现前，可是他遇到这个劫难，往往还是逃不掉，还是要投胎。我们在禅宗，也有许许多多的公案可以能见到。操履潜确，这是指戒律，严持戒律之人。

　　下面讲，「傥分毫习气未除，未免随强偏坠」。这个难，难在哪里？习气。大彻大悟之后，习气还在，只要有一丝毫的习气，都要受累赘；换句话说，临命终时那一剎那，往往那个习气作了主，自己作不了主。随强，哪个习气强，跟着那个习气走了。这一点念佛的人也要留意。念佛人有个好处，就是临命终时佛来迎接，有这个胜缘；学其它法门临命终时，佛菩萨不会来的，不会来接引的。可是如果你习气太重了，佛菩萨虽然来了，你还要留恋，你还舍不得走，那就没法子，佛菩萨不会在那里等你。换句话说，习气要平时渐渐的淡薄，要渐渐的淡，要渐渐的去断；当然一下断，那是不容易的事情，那是不可能的，要逐渐逐渐把它淡薄。

　　再说得粗浅一点，习气也就是我们一般人所讲的嗜好，这个嗜好、兴趣要转移，要把它转到佛法里面来，要把它转到净土上来。我喜欢听音乐，把这个嗜好转到听佛号，听音乐那是世间六道轮回的事，出不了轮回；听阿弥陀佛佛号，可以能了生死、出三界，往生净土。喜欢画画的，画佛像，画西方净土的变相图。总而言之，就是这个心，念念都在西方，培养这种嗜好。换句话说，我们养成这种气氛，将来这个习气强大了，到临命终时它先堕。堕到哪去？堕到西方极乐世界去了，这好事情，绝不堕三恶道，绝不再轮回。这段是祖师给我们比较，各宗各派各法门，与净土法门做一个较量。

　　第四小段说，「永明所谓，十人九蹉路，阴境忽现前，瞥尔随他去，此诚可寒心也」。永明就是延寿大师，永明延寿，他是生在梁武帝的时代。最初他是在禅宗里面大彻大悟，明心见性了，再回过头来专修念佛法门，而被后人尊称为净土宗的六祖，净土宗第六代的祖师，永明延寿大师。这几句话是他讲的，十个人修，九个人就走错路，这种修并不是像我们现前这种泛泛的修行。出家了，一天到晚认真在修行，修的什么？不是念佛法门，当然他所指的，绝大多数是禅宗的。他本人是学禅的，所以他劝禅宗的那些学人，劝他们说，「有禅有净土，犹如戴角虎」，这个话绝对不是对我们说的，是对修禅的人说的。人都有傲慢的习气，他已经学了禅，你教他、劝他回过头来，说禅不行，来教他学净，他不服气，他不甘心，他要排斥。所以，他老人家就用方便语来劝他，你不是学禅吗？再加上净土，那可不得了，那戴角虎了。其实话里头意思，看到你这个禅不能成就，劝你在净土上结点法缘，希望在这边能有个成就，是这个意思。

　　所以，这个话不是对修净土人说的，是对修禅的人说的。所以读经，或者是读语录，都要晓得祖师说这句话当时的背景，他为什么要这样说？他对什么样人说的？我们要碰到他了，他会对我们说什么？这样才不至于错会了意思。阴境现前，就是临命终的时候，跟前面意思一样，被业力牵着走了。一生修行有什么用？如果你要是不相信，现在同修当中有讲学《八大人觉经》的，《八大人觉经》是安世高翻译的。你们看看安世高的传记，当时[共+阝]亭湖的龙王（就是现在的鄱阳湖，江西九江那一带，他那个庙离九江不太远，就是现在的九江，那时候的[共+阝]亭湖，就是现在的鄱阳湖），前生跟安世高同学，是出家人，三藏法师，不得了！明经好施，经典通达，又喜欢布施。那个时候的出家人，持戒都相当之严，三衣一钵，他什么都没有。因为他自己修得很好，又有智慧，又有福报，偶尔到外面托钵，托到的菜饭不大对自己口味，心里面就不太舒服。就这么一点点习气，堕落在畜生道，神道。

　　那个龙王是个蛇身，大蛇，畜生道里面作神去了，前生是个大法师。所以，我们看看这个经里面记载，那算什么？这点毛病大概不太要紧，这毛病不大！都要堕落。现在我们想想，我们起心动念的习气，比安世高这个同学不知道要重多少，他堕畜生，我们连畜生道都没分；畜生道没分，那就是饿鬼、地狱去了。我们的功德没有他大，我们的习气比他重，那怎么得了！假如安世高那个同学，过去要是念佛，求生西方极乐世界，我想他已经早到西方世界去了，不至于再来轮回。这都是给我们一个很大的警惕，我们读了以后一定要觉悟，习气一定要减少，减到愈少愈好。所以，念佛这个方法实在是妙极了，跟其它的法门不一样，譬如我们念头一起来，马上就把它换成佛号。

　　「修行唯有念佛最为稳当，自有信愿持名净业之力，又仗弥陀慈悲愿力，所用之功，决定不虚，佛及圣众，现前慰导，故得无颠倒，自在往生也」。这一条不是理论，是事实，真正讲修行，只有念佛才是最稳当。最近我们从洛杉矶回来，听到洛杉矶沈乃宣居士他的母亲往生，有许许多多的瑞相。她念佛才不过三年！今年往生的，她八十二岁，在过去不知道念佛，不晓得。三年前沈居士回到大陆，见到他的母亲，见到之后就劝她念佛，她也只念了三年。走的时候，沈居士告诉我，最不可思议的是她火化之后，从火化场把骨灰拿出来，送到寺庙里面去奉安的时候，听到骨灰里面，骨灰盒子里面念阿弥陀佛。从火葬场一直念到寺庙里头，进了寺庙门以后，这个佛号就没有了，不可思议。

　　另外说有异香，临终的时候，三天身上都软的，没有僵硬的现象，诸位晓得，八十二岁的老人，面貌如生，才念三年。当地的人不但不敢念佛，连拜佛、学佛都不要，怕别人耻笑，说这是迷信。结果大家看到这个样子，统统都念佛了。这是真正现的相给你看，这个假不了的，所以的的确确是最为稳当。沈乃宣居士他在洛杉矶也做了很大的功德，他把自己的房子捐出来做大觉莲社，供养出家人，在那边领众、讲经、修行；他这几年做的功德，他母亲得到这个好的果报，这是我们眼前所见到的事实。日常法师写了一篇，就是记载她的瑞相，我带回来了。过几天，我们这里已经有复印机了，影印出来，送给你们大家看看。这就是最近往生的。

　　这个地方说出叫二力法门，自己的力量就是信愿持名，净业之力，这一条太重要了！沈老太太在临走之前很清楚，她不迷惑，她临终的时候念佛。人家问她，你想不想你儿子（儿子在美国）？不想！想不想这个？她都摇头，最后人家告诉她：阿弥陀佛来接你的时候，你要跟他去！她就点头，这就对了。这就说明她临命终时，她正念不乱，在临终的时候，就等着阿弥陀佛来接她，其它的什么念头都不想，念佛求佛来接引。这就是信愿持名，这是自力，三资粮具足。佛来接引？佛是决定来接引的，这个你不要怀疑。为什么佛一定来接引？因为在经上讲的，阿弥陀佛四十八愿里头有这一愿。十方世界念他名号求生国土，临命终时他一定来接引，他说过这个话，所以佛必定来接引。

　　也许有人要问，万一有个魔来，冒充阿弥陀佛来接引，那怎么办？这点你放心，阿弥陀佛的威力太大了，他不敢冒充，绝对不敢冒充阿弥陀佛、观音、势至，他不敢冒充，他可以冒充别的佛菩萨。譬如念佛的人，你是求生西方极乐世界的，他冒充药师佛，来了：我东方琉璃世界也不错，你跟着我去好了。那就是假的，绝对不是真的，那就靠不住；他说他是释迦牟尼佛来了，那也靠不住。所以这点诸位要记住，魔善变，绝对不敢变本尊，不敢冒充本尊。只要你自己维持正念，这就是心不颠倒。所以自力、他力决定不虚。佛及圣众，通常是与观音、势至，如果你自己有些同参道友在以前往生的，往往也跟着阿弥陀佛一道来接引。这个我们看到过去庐山远公大师往生，就是如此。莲社以前往生的那些人，后往生的，他都看到了，都看到他们跟阿弥陀佛、观音、势至一起来，这个因缘实在是太殊胜了。在这个时候佛与圣众现前，来安慰你，来领导你，带着你一同去，故得无颠倒，自在往生。

　　「法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见」。戏论就是指教下，实在讲，讲经说法都是戏论，这个诸位要晓得。为什么？与生死不相干！意见是什么？禅宗！禅宗你看语录的机锋，就是意见。这个法门妙在哪里？深妙在哪里？一心不乱。一心里面当然没有戏论，一心里头当然没有意见，这是佛法讲到了究竟处，所谓是「起心便错，动念皆乖」，真正到一心不乱。既然如此，为什么佛又讲经，这些祖师又有这些语录？诸位要晓得，那些都是药，药是对付病人的，没病，都用不着了。什么人没有病？一心不乱的人没有病。他也不要经，也不要教，也不要禅，也不要密，他什么都不要，他一心不乱。有病才要那些药来对治，没病都不要了。我们现在有种种疑惑，所以经教有种种发明，帮助我们断疑生信，目的在此地。如果我们不疑，我们信心清净，还要那些东西干什么？

　　莲池大师到晚年的时候，晚年可以说功夫纯熟了，年轻时候不行，跟我们一样，也是问题多多，所以也是探讨经论。到晚年的时候，他老人家曾经说，「三藏十二部，饶与别人悟」，你们哪个人要去开悟，你们拿去悟去；「八万四千行，饶与别人行」，你们哪个人要修，你们喜欢修，你们修去，他统统放下了，一句阿弥陀佛。他讲，「但得见弥陀，何愁不开悟」，什么都放下了；不但世间一切法放下了，佛法里头的经典法门也放下了。所以，他一天十万声佛号，经他都不念，《弥陀经》也不念，往生咒也不念了，一天十万声佛号。

　　十万声要念得快，像我们现在念佛这个速度不行，二十四小时都念不到十万声。我们这个速度，我曾经念佛的时候，我用念珠数过，我们念得很慢，念一串念珠大概十分钟的样子；换句话说，一个小时才七百声佛号。十个小时七千声，要念二十个小时，那都不能睡觉了，二十个小时才一万多声，十万声不行，还差太远了。所以，一般念十万声是能念，我们叫做追顶念佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，一句接一句，念得很快，大概一个小时可以念五千声，二十个小时十万声。祖师他的功夫就是一天十万声佛号，其它的，他什么都不知道，这成为一代祖师。他那个博通三藏，世出世间法一切通达了，他从前学的。真正把这个门找到之后，他统统不要了，他心定了，转移了，所以才能成就。我们自己要想成就，不走这个路，很难。

　　再看下面，「唯马鸣、龙树、智者、永明之流，彻底担荷得去」。哪些人才能够死心塌地念佛？像马鸣菩萨、龙树菩萨，这两位菩萨我们中国人非常尊重。《大乘起信论》是马鸣菩萨作的，《中观论》是龙树菩萨作的，尤其是龙树菩萨，在我们中国叫八宗祖师，中国大乘八个宗都是从他流出来的，所以他是八大宗共同的祖师。他也是念佛求生净土的，马鸣菩萨也是，智者这天台大师，永明刚才说过，像他们这一等人物，才能彻底荷担得去；他们真的做到了，真正一切放下，专心念佛。「其余世智辩聪，通儒禅客」，这是指世间的学者，以及宗门、教下的那些学人们。「尽思量度，愈推愈远」，这也是真的话。这个法门你要是拿来研究讨论，的确会愈想愈远，愈想愈错。为什么？经上常说「唯佛与佛，方能究竟」，这个法门真正不可思议，不可以用平常佛法来衡量。这个意思，前面蕅益大师都曾经说明过，

wlxg20130220

所谓是教网所不能收，剎网所不能例，你有什么方法可以思量、测度？

　　「又不若愚夫愚妇老实念佛者，为能潜通佛智，暗合道妙也」，这又不可思议。你看那些人，反而不如那些没念过书、没知识的老太婆们。老太婆们有什么好处？她老实，你教她死心塌地念这一句阿弥陀佛，临命终时，阿弥陀佛一定会接引你。她别的什么都不记得，她就记得这几句话，就行了！她一生一句弥陀念到底，临命终时，佛果然来接引她，她到西方世界去了。那些自以为聪明的人，反而还要在六道轮回，不晓得什么时候才能出头，不如这些愚夫愚妇。这就是我们世间人常讲的，聪明反被聪明误，老实谈何容易！不容易。老实人，教他这条路子，他绝对不会换第二条路走，他要一条路走到底。他有没有道理？有道理。潜通佛智，暗合道妙，道理就在此；换句话说，我们连那个不识字的老太婆不如！那种人真有成就，才念上三年，她三年真的能见佛。我们自以为聪明，搞了三十年，连佛的影子没看到。这些处所的确要多想一想。

　　「我见是利，故说此言，分明以佛眼佛音，印定此事，岂敢违抗，不善顺入也哉」。这是大师在此地劝勉我们。佛说这句话，要晓得是佛的五眼所见，是佛的圆音所熏，印定这个事情是千真万确的事实。你不相信！所以善顺，善顺一定入了西方佛国土；换句话说，业障深重，这一生又不能成就了。要是真正相信、接受，依教奉行，你这一生决定成佛，往生西方极乐世界就是成佛。到此地，我们正宗分这个三大段，劝信、劝愿、劝行，就介绍到此地。下面「第六讲」，这是本经的流通分。蕅益大师判流通分从六方佛判起，这有他特别的见地，他跟古人分的段落不相同，他从这个地方开始，就判作流通分了。这一段是「诸佛劝信流通」。经文：

　　【舍利弗。如我今者。赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利……汝等皆当信受我语。及诸佛所说。】

　　这个一大段的经文，属于劝信流通。「此经以实相为体，是世尊彻底悲心，无问自说，谁堪任流通之责」？这是蕅益大师从此地判经，他把理由说出来了。首先说明释迦牟尼佛说这个经的本意，那是真正不容易。为什么单单只说这个经叫彻底悲心？我们晓得，佛说一切经无非都是教人成佛的，但是不是一生成佛，是要经过许多阶层的。纵然是顿超，顿超还是经过许多阶层，不过它不停就是了。譬如我们上高楼，顿超好比坐电梯，一下就到顶楼了，当中每个层有没有经过？还是经过，经过没停。一步一步爬楼梯，好比是渐修。由此可知，顿、渐原本就不二，顿者渐之顿，渐者顿之渐，它是一不是二，所以称为彻底悲心。

　　彻底悲心是什么？即凡夫身他就成佛道了，当生成佛，这个不可思议。而且这个当生成佛，是各个人都有机会的，并不说某些有特别资格才能成就，它没有。它只要你具足信、愿、念佛就行了，就这么简单，就这么容易，而且一生决定成功，这是彻底悲心。因为这么容易，说出来几乎没人敢相信，所以这个法门也没人敢问，没有人能问得出来！不是我们想象得到的事情，成佛哪有这么简单，连个不识字，乡下老太婆，乃至于造一身罪业，若一日、若七日，他也能成功，谁相信？没有人相信。没有人相信就没有人能问，凡是他能问的，当然都有几分信心，才能够问得出来，无问自说。谁有资格来帮助释迦牟尼佛流通？当然只有诸佛，菩萨以下，不可能的事情，所以只有诸佛才能够流通。

　　「流者，流传万古，通者，通达十方」，这是佛大慈大悲，建立佛法度化众生的本怀。每个学佛的佛弟子，都有流通大法的责任。我们今天看一看这桩事情，我们就觉得很寒心，譬如我们最近，近代看到许多佛经，一看看版权页后头写的「版权所有，翻印必究」，那就是不准流通！只有他可以专卖，别人不能流通，想想版权谁给他的？连《大藏经》的后头印的版权所有，翻印必究，试问问《大藏经》的版权什么人给他的？讲不通！所以，学佛的同修你们千万要记住，如果将来你们要开书店，你们印佛经，后头要印上这几个字，那么你们的果报就在阿鼻地狱，我跟你讲的话是句句老实话。为什么？裨贩如来！拿着如来的法宝，你把它拿去当作生意买卖，去贩卖去了，这个不得了，这个罪过太大了，我们一定要记住。

　　还有一种情形，就是讲经说法。好像他这个地方只有他可以弘法，别人不够资格，这也是有违流通的例子，这就不能流通了。好，我讲经，不准你们讲经，我要死了之后，佛法不就灭了，哪有这种道理的！所以，不但是不拒绝人讲经，谁发心讲经统统欢迎，鼓励年轻人发心出来讲经说法。年轻人出来讲经，我们年老的就可以退休了，这个多自在。要记住流通，像水一样，川流不息，这样才好。像这些地方，我们不能不留意，自己千万不要犯这个毛病。

　　后面说，「唯佛与佛，乃能究竟诸法实相，堪共流通」。这是说出这个法门，只有诸佛，十方一切诸佛，佛佛道同，才有资格担任这个法门的流通。蕅益大师把这个经真是捧到至高无上，没有再上的。「此经无上圆顿法门」，这是真的，一点都不假，「唯诠佛之境界，故曰唯佛佛可与流通耳」。这个经自始至终完全是佛果地上的境界，真理，唯佛与佛方能究竟。

　　讲到「不可思议」，这里头大师是略举五条来发明这个义趣。第一是「横超三界，不俟断惑」。不必要断烦恼，见思烦恼统统不要断，就能出三界了，这个不可思议。你说任何一个法门，诸位一定要记住，你要学禅，你要学密，都要断见思惑才能出得了三界。所以禅家大彻大悟之后，为什么还堕落？他就是见思烦恼没断干净，所以不行。像诸位很熟悉的，像五祖戒禅师的后身是苏东坡，这就很清楚了。苏东坡的前身是禅宗的祖师，是大彻大悟的人，第二生又回来了，到人间来，去作官去了，这一作官做得迷惑颠倒。他的文章做得好，是前生诵经诵得多，有智慧。所以，不断惑不行，不能解决问题。这个法门不要断烦恼就能成功，所以讲带业往生；虽然讲不断烦恼，诸位要记住，它是伏烦恼。伏容易，断难，断不容易，伏容易，容易太多了。讲伏烦恼，我们每个人都可以做得到，伏简单，就是忍一忍！你能够忍得住就行了，问题就可以解决了。断难，太难太难了。

　　第二个不可思议，「即西方横具四土，非由渐进」，这是前面说过的。即西方是指凡圣同居土，是指下品下生他就横具四土，这个不可思议。刚才讲了，下品下生圆证三不退，特别要紧那个圆字，因为那个圆字，只有等觉菩萨才能称得上，十地菩萨还没有圆，等觉菩萨才能称圆。但是西方世界凡圣同居土下品下生的，他居然可以用圆证三不退，这个不可思议。所以，我们看的时候特别看重这个字。第一个是讲超越三界不可思议，第二条是讲西方果报不可思议。

　　第三条用功，功夫不可思议，太简单了。「但持名号，不假禅观诸方便」，只要念这一句阿弥陀佛，其它的什么样的功夫都不必，都不必借重，就是一句弥陀念到底。你们想想，八万四千法门还有哪个法门，比这个更方便，比这个更容易？这个法门要用起来，真的二六时中可以不间断。为什么？坐在这里可以念，站着也可以念，走着也可以念，躺在床上睡着也可以念。二六时中这一句佛号不间断，行住坐卧都不妨碍，你一面工作一面还可以念佛，它不碍你工作。如果是用头脑、用思惟的工作，你的工作一放下来，佛号就提起来了，功夫还是不间断。真正到功夫成熟了，纵然用头脑想别的事情，佛号还是不间断，那是高等的了，不是我们现在能做到的。我们现在只好要是有事情，想别的问题，先把佛号放在旁边，现在只好这个办法，我们没那个功夫。真正功夫纯熟，事事无碍，这是讲用功方便，这个方法谁都能做得到，不管什么人都行。

　　第四个不可思议，它不要很长的时间。「一七为期，不藉多劫、多生、多年月」。它时间不要很长，照经上所说，七天就能成功。过去慈舟大师说过，七天要不能得一心，那是他自己没有认真去念；换句话说，如果认真去念，七天没有不得一心的。为什么七天不得一心？没有专心念，一面念佛一面还想到别的事情，所以你不得一心；如果你这七天当中，真正是万缘放下，什么都不想。这个七天，经上讲七天是七天七夜，这七天不能睡觉的，你睡觉了，你佛号就中断了，你还想睡觉，不行，那是个妄想；你还想吃饭，那也是个妄想。当然吃饭的时候有护七的人，有招呼的人，到时间他就给你送来，送来也不说话的；你吃完之后，碗筷也不必理它，自然有人去收。这七天就是专心在念佛，七天确确实实是可以得一心，上乘的功夫得理一心，中等功夫得事一心，下等功夫叫功夫成片，决定成就。我们之所以不能得一心，就是妄想太多，不能在七天把所有一切的事情、一切的念头统统放下。这个修法在所有法门里面，是最快速的，它只要七天就能成功。

　　第五个不可思议，妙极了。「持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名」。这是本经，就是这一段经文就是证据，念一个阿弥陀佛，念这一尊，十方三世一切诸佛都护念。这种便宜事情到哪里去找！所以，念这一句佛就是等于念了一切佛，十方三世一切诸佛一个也没漏，全都念到了。所以你也不必去念五十三佛，也不要去念八十八佛，统统不必要了，别去找那个麻烦，一句阿弥陀佛念到底。古来许许多多祖师大德，他们用功的方法，就是一天十万声佛号，像莲池大师一样，很多很多人都是这个做法，他什么都不要，决定成功。

　　第三条，「自他不可思议，行人信愿持名，全摄佛功德成自功德」。这是不可思议！行人就是修行的人，指我们自己，我们决定相信，一点怀疑都没有。这是我屡次郑重告诉诸位的，我们信，百分之百的相信，一丝毫的怀疑都没有；我们的愿也是百分之百的情愿。我来生绝不愿意在这个娑婆世界，你就是请我作大梵天王，我也不干，我要生西方世界去，要有这样的决心。把这个世界统统都给我，我也不要，也不希罕，还是要往生西方极乐世界，要有这样的切愿。行就是一句阿弥陀佛，二六时中不间断，这样能把阿弥陀佛的功德转变成自己的功德。「下经云，诸佛不可思议功德，我不可思议功德」，这个「我」是释迦牟尼佛自称，「则诸佛、释迦，皆以阿弥陀佛为自也」，这是有力的证明。诸佛跟释迦可以以阿弥陀佛为自己，我们自己也不例外，也以阿弥陀佛为自己，以阿弥陀佛的功德，转变成自己的功德，这是自他不可思议。

　　下面说，「六方恒沙诸佛，赞经劝信」。玄奘大师所翻的《弥陀经》里头是十方佛，罗什大师翻六方，是就我们中国人的习气。中国人自古以来，喜欢简单，不喜欢啰嗦，所以自古以来中国人的文章，中国人的言语，要求的标准是四个字：简要详明；简单扼要，又要详细、又要明白。言语文字要简单、要扼要，可是表达的意思要详细、要明白，所以我们中国人不啰嗦。罗什大师将十方简化为六方，六方是东南西北上下，十方加上四维，就是四个角，东北、东南、西北、西南，这样子十方。所以十方跟六方意义是相同的，没有增减；不能说十方多，六方少，它是一样多，就是说法不一样就是了。恒沙，恒是恒河。佛当年讲这个经的时候，是在舍卫国祇树给孤独园，这个地方正是在恒河流域，距离恒河不太远。所以佛往往举例子，举数字之多，都讲恒河沙，像恒河沙那么多。无量无边的诸佛都在赞叹这个经，劝我们要相信。

　　释迦在本经里面，说「略举名号」。六方恒河沙数的诸佛，要是把那些佛的名字都写上，那我们这一部《弥陀经》，恐怕我们这房子都装不了。所以，只略举几尊佛，像他们等等。可是略举几尊，我想也不是随便举的，必定有用意在里头。仔细一看，果然是有用意，不是随便讲的，所以说又「表修因证果之事，不可思议也」。这些地方我们要特别注意，就是这个六方佛的名号。这桩事情是今年春天在香港讲经，就在讲席上发现的。这个经讲了很多遍，讲了很熟了，所以讲经都没有预备，在讲台上讲到这一段，忽然之间看出来。一直讲下去之后，下了台之后才把它写出来，才把它记下来，想想，愈想就愈有道理。古人没说过，做为古人的一个补充，对我们修学有很大很大的帮助。先我们说总纲，六方是东南西北上下，沙就是恒河沙数诸佛。经里面讲说：

　　【各于其国出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。】

　　这经文。六方诸佛异口同音都是这么说法的。『各于其国』，是在他的本国，就像释迦牟尼佛在他的本国，本国就是娑婆世界。这点诸位要记住，因为一尊佛的教化区，是一个大千世界。我们不要看到这个本国，大概就是当时的舍卫国，那你就错了，舍卫国不能代表。这个本国是讲娑婆世界，他是娑婆世界教主。『出广长舌相』，这是给我们做证明，经论上常讲，一个人三世不妄语，他的舌头伸出来，可以舔到自己的鼻子，三世不妄语。释迦牟尼佛当年在世，现的是劣应身，他要讲诚实话，人家不相信，要给做证明，没有法子，他就把舌头伸出来。他的舌头很薄，可以把整个面孔盖住，这别人做不到，所以说不能不相信，佛因为生生世世都不妄语。此地所说的是法身如来，所以他的「广长舌相」能够『遍覆三千大千世界』。这是给你讲真实话，绝对不是欺骗你，『说诚实言』，我们再不相信，那就没法子，那业障太重了。

　　『称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经』，是本经的原名，这部经本来的名字就如此。我们在前面跟诸位介绍过了，「第一讲」的时候跟大家介绍过了。罗什大师翻这个经的时候，他没有用原名，他自己起了个名字，叫《佛说阿弥陀经》。他起这个名字也很好，为什么？这个经就是教你念阿弥陀佛，所以把经题干脆就叫阿弥陀佛，他的用意非常非常之好。下面我们再看六方的佛号表法的意义，「东方略举五佛名，表法门修学根本」，这就是讲我们修学的态度，修学的大根大本，要从第一尊佛学起。这个五尊佛，第一尊是「阿閦鞞佛」，「须弥相佛，大须弥佛，须弥光佛，妙音佛」。次序不能颠倒，为什么？他表法。第一尊「阿閦鞞佛」是表定，当中三尊是表慧，最后一尊是讲修行，就是定慧等持，我前面有小注。现在我把这表法的意思介绍给诸位，其余的诸位可以在批注里面能看到，我所讲解的，是批注里面所没有的，古今注子里头都没有的。

　　「阿」翻作中国意思是无，阿弥陀佛是无量寿，「閦鞞」是动的意思；换句话说，叫无动，无动就是不动。「佛」是觉的意思，所以翻成中国意思就是「不动觉」，这个意思就是「不为八风所动」。八风是指的世间法，哪八风？八风一共是四对，第一个是世间的苦与乐，毁誉、利衰；换句话说，就是一切的顺境与逆境。顺境里面没有贪爱，逆境里面没有瞋恚，心永远是平静的，八风的意思是指这个。别人誉，誉是荣誉，一般人喜欢荣誉；毁是毁谤。荣誉来了，没有一点欢喜心，不为它所动；毁谤的时候也不生烦恼，也不为逆境所动。利是利益，利益现前的时候，不为这个境界所动；衰是损耗，也不为这个境界所动，乃至于苦乐都能够不动心。八风吹不动是讲的世间法，不为这个世间，总括起来就是逆顺两种境界。

　　其次，「不为他法门所动」。佛法里面许许多多的法门，譬如今天在美国盛行的禅宗、密宗，不管他们道场有多大，徒众有多少，我这个念佛法门就是我一个人，我也不为他所动，决定不动摇，这是出世间法里头如如不动。「如华严善财五十三参」，为什么举《华严经》做例子？因为善财童子修的是念佛法门。我们看看善财童子五十三参，的的确确他不为世间八风所动，不为出世间他法门所动。善财童子可以说是禅、净、密、律，他什么法门都参访，都去请教，都去接触。请教了怎么样？他不动心，他还是念他一句阿弥陀佛。他去参访一个大禅师，问得清清楚楚、明明白白，他修什么？他还是念佛，他没跟他参禅，这个了不起。

　　为什么要去多问、多参？他开智慧，样样都通，不管你讲哪一样，我都知道。我自己？我自己念阿弥陀佛，高明地方在此地！如果五十三参，这个禅师教他参禅好，那个学密好，那个持戒好，善财童子完了，一无所成了。五十三位善知识就代表世出世间法，你看善财童子他都亲近，真正做到了理事无碍，事事无碍。他是一句弥陀念到底，最后跟着普贤菩萨，十大愿王导归极乐，他是一生成佛，他如如不动。所以说「五十三参，参参恋德礼辞」，后头这一句很重要。恋德就是感谢他的开示，使你增长了学问，又帮助你增长了定力。为什么？你没有被他所动摇，你还是念佛，这就是你念佛的定力增长了；对他那套东西，你都明白，你的智慧增长，所以定慧两门都增长。

　　所以叫「不为所动，成就自他功德庄严，是此法门修学之大本也」。换句话说，你真正要想决意在一生当中求往生，首先你世间一切顺逆境界不动心，无所谓；佛教里头不管多少法门现前，也不动心，我就是一句阿弥陀佛念到底。人家说我傻我就傻，说我愚我就愚，你爱怎么说就怎么说，反正我到西方极乐世界了，这才是聪明人！不要跟人家一般见识，这就是什么？先要学不动佛，学不动，世出世间法不动，修学这个法门的根本。那我们学佛学什么？往生西方极乐世界干什么？求无上菩提。八万四千法门统统修无上菩提，我们念佛的人不例外。所以，下面这三尊佛代表的一体三身，无量无边法门共同的目标，念佛人当然也不例外。

　　「须弥相佛，相好光明，九界瞻仰，报身」，九界是九法界；「大须弥佛，大法理体，法界独尊」，这是代表法身；「须弥光佛，光明遍照，普应群机」，这是应化身佛，这是一体三身。这三身他都用的须弥，须弥是体，所以一体三身。这是不管学哪一宗，学哪一派，我们所求的，我们所证的。你看看，念佛法门一开端，也把所修、所证的显露出来了。你参禅的人是求的这个，学密的人也求的这个，学教、持戒的，都求的这个，我念佛还是求的这个，圆悟！所以，我们的确是一个目标，可是方法就不一样，方法是八万四千法门，方法不一样。这个方法是什么？妙音！「妙音佛」是代表方法。妙音是什么？南无阿弥陀佛，这妙音，妙音就是念佛。所以它代表「修学法本」，就是修学法门的根本，「即一心称念南无阿弥陀佛」，这就是妙音；换句话说，用这种妙音就能够圆悟一体三身，圆成佛道。这是东方五佛所代表的，他表这个意思。

　　再看南方，这也是我们学佛人很注重的。为什么？你看我们称佛，佛叫二足尊，福慧二足尊。所以有很多人误会了，念佛人好像修福是有一点，他不修慧，很多人误会我们净土，修净土的人不修慧，这大错特错。南方五佛就是代表修慧，念佛怎么会没有慧？因为南方是象征着光明，善财童子参学，也都在南方。那个南方是表法的，此地这个南方，当然也是表法的。南方是智慧之方，所以一看这五尊佛，统统是代表智慧。「日月灯佛，表性具圆满般若智慧，圆融无碍，无不照，是所求也」，我们学佛的人当然要求智慧。太阳照白天，月亮照夜晚，日月照不到的地方，灯照到了，所以用「日月灯」就无所不照，遍照！这个佛号是代表了圆满的般若智慧，是我们所求的。

　　第二尊「名闻光佛」。念佛的人决定不是说不求智慧，念佛的人要求自性圆满的般若智慧。名闻光佛这是代表「修慧小成，必有名闻」。要晓得名闻不好，你看，「财色名食睡，地狱五条根」，你有一点智慧了，大家就来赞叹你，你有点名气了。所以这里给你一个警告，你有了名闻，这个时候一定要放光。光怎么样？把这个名闻照破，不要被名害了。所以说「名闻如暗影，智光照即灭」，这是比喻「必舍名闻利养，无妨道业增进也」。所以第一尊佛是代表你所求的智慧，下面就是求智慧的阶段。因为你念佛，你心愈清净，你的智慧愈往外透，这是一定的道理。你智慧往外面透的时候，人家对你一定起恭敬心，这时候名与利都来了。假如这时候不看破，你就掉在名利圈里头去了，那又糟糕了，就不能成就。所以，小有名气的时候，必须把名利这关打破，决定不能执着，要舍名闻利养。

　　再往前进一步，就是「大焰肩佛」，这是「表初具二智」。肩就是肩膀，两个肩膀，焰就是代表光明，所以它代表权实二智，这两种智慧透出来了。透出来之后，你要担负起弘法利生的使命，这是你肩头上就有责任了。「初具二智，发心续佛慧命，弘法利生，自他二利」，是代表这个意思。

　　第四尊佛，就是「须弥灯佛」。这是初出来弘法利生，纵然是利他，还是着重在自利上。须弥灯佛是「表修慧自转识成智，复助他也」，自己能转识成智，才能够帮助别人。「自行化他，破迷开悟，转第六识成妙观察智，转第七识成平等性智，转前五识为成所作智，转第八识为大圆镜智」。后面是用两个括号，这两个括号前面第六、第七是因地转，五、八是果上转。所以，真正转识成智是在第六、第七。第六识是分别，怎么个转法？我们在一切境界里，譬如刚才讲，顺逆境界，这世间法里头不起分别心，就转了；佛法里面，无量无边的法门，不起分别心，也转了；不分别就是妙观察！

　　怎么转第七识？第七识执着，你不执着就平等了，没有执着就平等，这个妙得很，一有执着就不平等了。换句话说，无论在世出世间法，一切顺逆境界当中，不分别、不执着、不起心、不动念，样样清楚是智慧，如如不动是你的功夫，就是定功。为什么叫你不要分别、执着？因为分别、执着是假的，不是真的。分别执着、起心动念都是遍计所执性，完全是虚妄的，绝对不是真实的。所以，我们要离开一切虚妄，要去体验真实法。真实法是平等法，真实法是清净法，这个应当要注意。「照破自他三惑」，三惑就是见思惑、尘沙惑、无明惑。「须弥表一体不二」，须弥灯，要用这个灯来照破。可见得纯粹是讲修慧的过程。

「无量精进佛」，这尊佛是讲方法。用什么方法来修慧？要精进。「表修法根本，大乘善根，唯一精进，成就大慧」，要精进，不懈怠。精进，精进什么？就是刚才跟诸位说的，转识成智，在这上精进。就是我们从早到晚待人接物，无论接触世法、佛法，在这里面不要起心、不要动念、不要分别，不要执着；那个念头才起，马上换成阿弥陀佛，这就叫精进。世间法里头怨亲平等，出世间法里头法门平等，你才能得一心。修这个法门，好，难得，也不要说我这个法门是第一，那些法门都不如我，你就起分别、起执着了，你又被法门染污了，那又坏了，不可以。这个法门是第一，不错，门门都第一，门门第一我选这个第一。你看《楞严经》上二十五圆通，不是门门都第一？我选这个第一。绝对不轻视其它的法门，绝对不轻视其它的学人，应当一律尊重，一律恭敬，绝对不改变自己所修的法门，要学阿閦鞞佛。好，六方我们说了两方，今天时间到了，我们讲到此地。下面西方就讲修福，所以说福慧双修，六方佛的名字表法非常有味道。


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，

wlxg20130220

言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。