大方广佛华严经（第一七四二卷）

wlxg20130220

摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第一七四二卷）　　2007/6/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1742


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「无方大用」第七段，俯同世间三昧门。这段也有十七首偈，清凉大师告诉我们，这十七首偈也是四摄法里面的同事摄。同事很难懂，也很复杂，佛很慈悲，给我们举出许多的例子，让我们知道如何与六道众生同事。这里说的都是法身菩萨，他所示现的意义非常明显，教我们在日常生活当中要知道如何学习。这里面最重要的一桩事情，就是前一首偈当中两句，我们把这两句念一念，好好回味回味：
　　【随顺世法度众生。譬如莲华不著水。】
　　这两句重要，你看看『随顺世法』，恒顺众生，随喜功德，用什么样的心态去随顺？就是真诚、清净、平等、慈悲，要用这个心。经上举个比喻，『譬如莲华』。你看莲花根在污泥里面，茎在水当中，花开在水上面，确实用它来比喻作法身菩萨应化在世间，再妙也不过了。污泥比喻六道，莲花根在六道里面，水比喻作四圣法界，这就是十法界。四圣法界：声闻、缘觉、菩萨、佛。莲花开在水上面，『不著水』，在泥不著泥，在水不著水，你看妙不妙！在泥是六道，在六道不著六道，在四圣法界里面不著四圣法界，这是讲佛菩萨，我们常说应化在九法界。九法界那就是四圣法界里面的佛、菩萨合成一个法界。四圣法界的佛法界也是没见性的菩萨，不过是什么？将要见性，达到见性的边缘，稍稍再往上提升他就脱离十法界。
　　最重要的是不著，著是什么？执著。你才晓得这个问题严重，对於六道不执著，你就超越六道；对於四圣法界不执著，你就超越十法界。从这个地方我们就明白，菩萨修行证果修什么？不执著而已！我们天天在这里讲放下执著、放下分别，分别也是执著，关键就在此地。这个道理我们懂了，从哪里修？就在生活当中修。日常生活修不执著，工作里面修不执著，待人接物当中也修不执著。不执著不是什么事都不干了，样样都在干，干得很认真，干得很热闹，怎么还不执著？心里头一尘不染，空有不二。事情非常认真做，不著空；不但是不做的时候，正在做心地也清净，也不染著，不著有；空有二边都不著，这叫用中。空假中你会用中，知道一切法相有性空、事有理空，你要是执著一边错了。执著有，凡夫；执著空，二乘、小乘；空有二边都不执著，是大乘。为什么？空有不二。
　　《心经》上讲得好，「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，色是有，色是讲相、讲事，空是讲性、讲理，事跟理是一不是二。事相从哪里来的？唯心所现，唯识所变。所以空跟有永远分不开，它是一不是二。先从我们身体观察空有不二，我们这个色身，有；起心动念是八识五十一心所，精神的现象，色身，物质现象。从哪里来的？自证分变现出来。自证分是法性，见相两分都是法相，法相是法性变现出来。我们要问，法相是不是法性？是。古人的比喻比得好，「以金作器，器器皆金」，黄金做个书桌，你说书桌是不是黄金？是。金比喻作法性，书桌是法相，怎么能分开？怎么能够偏执？偏是偏见，见得不完全。所以相中有性，再小的物质，它有圆满的自性。
　　我们从江本博士的水实验里面看到了，一滴水很小，那是相、物质，里面有圆满的自性，所以它能看。性德是什么？性德是见闻觉知。所以那一滴水它能见，它能闻，它会听音乐，会听、会看，我们起心动念它有感应，它有觉（有觉知），那是性。从觉知反应的时候它现相，就生相，这就是说明性相、理事永远是分不开的，永远是一体，这个道理要懂。我们为什么讲被染污？染污就是你偏执，我们执著色相，不知道里面有法性，这就错了。小乘人知道相是假的，相不是真的，他把相真的放下了，执著偏真涅盘，这也是错误，执著空。所以佛在大乘教里面讲，阿罗汉著空，凡夫著有，凡夫堕六道轮回，阿罗汉堕落在偏真涅盘，不起作用。唯有大乘菩萨有真实智慧，二边不著，二边不离，不即不离得大自在，他能够随顺世法，跟一切众生和光同尘，就是这一段「俯同世间」。世是三世，间是十方，十方三世无量无边的众生跟他们同事，同事他得三昧。三昧是什么？三昧就是譬如莲花不著水，那就是三昧，三昧是不染著。
　　我们来看这经文就好懂，前面六首，清凉大师跟我们讲「身同世间利益众生，若依若正，无不示为」。这十六个字好，身同世间利益众生，不论是依报或者是正报，统统都能示现。这十六个字你如果体会得，你就晓得，佛在哪里？佛在遍法界虚空界。正报是佛的示现，依报也是佛的示现，依报是什么？我们生活的环境、山河大地、花草树木，无一不是佛菩萨示现。正报，正报是所有一切众生，我们用现代的话说，诸位容易理解，讲正报就是动物，讲依报就是植物、矿物，你就好懂，全是佛菩萨示现，真的吗？真的。为什么？佛菩萨是法性，所有一切现相都是法性变现的。那怎么不是佛菩萨示现！现在问题到底发生在什么地方？发生在我们迷失了自性。
　　所有相里头都有性，连一滴水里头现在都证明，一粒沙、一微尘没有两样，统统都是。所谓的佛是从性上讲的，所谓的法是从相上讲的，法法皆是，法法皆如。佛才说「一切众生本来是佛」，你本来是佛，我也本来是佛，他也本来是佛，只是现在不认识，不认识自己，所以也不认识别人。什么时候认识自己了，你就会认识别人，原来统统都是诸佛如来。不过现在这些诸佛如来有不少迷惑颠倒，像喝醉酒一样，可是酒醒了，他就恢复正常。我们现在是众生在迷，在迷就像喝醉酒一样，过一会儿他会清醒，清醒就觉悟，就这么个道理。所以对一切众生要尊重，为什么要尊重？因为他本来是佛。佛尊重自己，所以尊重一切众生，知道一切众生跟他无二无别，佛在这个经上讲「一切众生皆有如来智慧德相」，没差别。
　　惠能大师开悟的时候，说得那么清楚、那么明白，用的言语简单，二十个字，一句四个字，五句。本自清净，不是说他开悟他知道自己，所有一切众生，十法界、六道三途全包括在其中，无论是依报、是正报。「本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」，二十个字把整个宇宙万有的真相，讲得清清楚楚、明明白白，真实智慧。我常说六祖说的这二十个字，释迦牟尼佛在菩提树下夜睹明星，大彻大悟，也是这个境界，相同的。你哪天回过头来破迷开悟，也是这个境界，所见到的、所接触到的完全相同，叫佛佛道同。如果不同那就是还没觉悟，觉悟不圆满；如果是圆满的觉悟，决定相同。没觉悟，跟诸位说也相同，只是我们自己不知道，觉悟的人知道，我们自己不晓得，那怎么办？要跟觉悟的人学，向他们学习就没错。我们看第一首偈：
　　【雅思渊才文中王。歌舞谈说众所欣。一切世间众技术。譬如幻师无不现。】
　　这四句偈，你看看佛菩萨应化在世间，他跟我们世间众生是怎样同事？『雅思渊才文中王』，这句就是中国人讲的才子佳人，男女老少有才学的文人雅士。我们讲世间的文化，文化从哪里来的？文化就从这些人来的。我们现在称之为文学，文学里头包括的范围就大！为什么把这句放在前面？现在我们讲精神生活，他们这些人是精神生活里面的支柱，没有这些人，精神生活就无从来起了。表现在哪里？『歌舞谈说』。范围就更广了，我们举个例子，大鼓书就是谈说，一般人非常喜爱，就是说书，这在过去社会当中非常普遍。多半在哪些地方？歌舞是在戏院，包括戏剧，戏院；说书多半是在茶馆、酒楼。这些文人雅士们，他们在酒楼喝酒吟诗作赋，酒楼里面有歌舞的表演，现在我们讲文艺表演。佛菩萨在里头，佛菩萨干这些事情。
　　说书多半在茶馆，饮茶听说书，那是一种享受。说书的内容范围非常之广，中国许多人不认识字，乡下人不认识字，他的常识非常丰富，他对於传统教育，伦理、道德、因果都有很深的认知，他从哪学来的？就从这里学来的，听说书，说书就是讲故事，里面多半是历史故事。譬如讲《三国演义》、讲《隋唐演义》，这一部书讲好多天，连续讲一个星期、讲两个星期，长的差不多讲一个月。茶馆老板欢喜请说书的来，这些听说书的他天天都要来听，他不听就断掉了，所以茶馆都很热闹。家家茶馆里面都有说书，讲的东西不同，你喜欢什么到哪家去，你会天天到那一家把这个故事听完。这是我们从小的时候，小学上学，下课之后就会到茶馆里去听说书。那个时候说书的内容多半是小说，说《西游记》、说《水浒传》，《说岳传》是讲岳飞的故事。我们在这里面听的学到很多的常识，很多的典故都从这里学来的。所以在乡下没有学校，乡下很多人不懂得文字，但是他会讲故事，他讲得头头是道。这故事里头，有伦理、有道德、有因果，全都学了。
　　『一切世间众技术』，这个技术就是现代讲的杂技，也是为一般人所喜爱的，杂技表演。中国的戏剧，京剧、昆腔外国人确实看不懂，可是杂技外国人非常喜欢。前年，齐素萍居士邀请一些京剧团，要到图文巴去表演。我们想了很久，真的，外国人没有欣赏的能力，他们对这个不感兴趣，最后想到杂技，她把浙江的杂技团带去，在图文巴表演一场，在布里斯本表演一场。一直到现在当地民众跟我们的市长念念不忘，遇到我就说：法师，什么时候来再表演？
　　『譬如幻师无不现』，这个幻师就是变魔术的。这句是比喻前面三句所说的，现在总的来说一句话，这是讲文艺表演，对大众宣扬教义，这个方法最好。讲经教学他听不懂，用这些方法来表演，潜移默化全都学会了。中国过去这些东西叫社会教育，五花八门，里面的内容总的指导原则「思无邪」，让你看到、听到、接触到，不会有邪思，不会有邪念，就是说不会引起你贪瞋痴慢的念头，会引起你孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。这就是传统教育，这是社会教育。所以从前这些艺人是社会老师，他们不是在课堂上课，是舞台表演，无不是教化众生。
　　我们看到许多古代的戏剧，它的内容几乎离不开忠孝节义，善有善果，恶有恶报，它教这些。社会大众因为学校少，讲学的机缘不多，很不容易遇到；这个就多了，年节一定有这些艺人出来表演。逢年过节、庙会，大户人家做生日、喜庆，甚至於老人过世，过世那是哀悼。一般人在这个地方学会了知道怎么做人，怎么生活，怎么处世，你说它影响多大。佛法提倡，不是说排斥，《华严经》末后五十三参就是表演，五十三参要拍成连续剧，这个材料太好了。善财童子去参访，长的可以拍好几集，最短的也能够拍个二、三集，非常好的题材。
　　我早年刚刚学佛的时候，看到佛门里面的剧本，这个剧本是用京剧，或者是用昆腔来表演，昆曲，这个书名，里面内容是讲三个人的故事，叫《归元镜》。《归元镜》第一位讲的（都是净土宗），庐山慧远大师一生的事迹，用舞台表演示现出来，第二位永明延寿大师，第三位莲池大师，这三个人的一生故事，用戏剧的方式表演。真的是剧本，收在《大藏经》里头，《归元镜》。我看到这个书之后，佛教每部经典都可以把它编成剧本，这个有根据的，《华严经》上有，释迦牟尼佛提倡的。所以你要守住原理原则，那就是一定教人都是正面，不能有负面。负负也得正，这就对了，那是讲因果，善有善果，恶有恶报。你看第一首告诉我们，弘法利生最佳的方式就是多多办文艺活动，就是歌舞表演。从前确实佛门里头有人才，出家、在家都有雅思人才，都有。现代人不读圣贤书，真正的文学家没有了，所以写成好的剧本非常不容易。但是古人所写出来东西，依旧是最好的学习素材，我还搜集了一些，不多，放在澳洲，统统是线装书，有很多种，都属於这一类，表演的。再看第二首：
　　【或为长者邑中主。或为贾客商人导。或为国王及大臣。或作良医善众论。】
　　这首偈里面菩萨示现为『长者』，『邑』是都市，都市『中主』，这个主不一定是市长，把他说成市长也行。总而言之，他在这个地区有声望、有德行，我们现在讲居住在这个地方，他有影响力，他是居民所尊重的一位长者。他的德行、他的言行举止能影响这个地区，这是佛门称之为长者，为这个地区的居民造福，教化这个地区的居民。
　　『或为贾客商人导』，这是讲经商，我们今天的话说，就是从事於工商界的巨子，菩萨可以示现。要想帮助苦难众生，没有钱不能解决问题，这些菩萨示现的商人，他们有钱，他们可以把钱拿出来，在社会上做许多好事。现在在这个社会里头有，有很多亿万财富的商主，佛经讲商主，真正想发心做好事，做得很多，办学校的、办医院的、办孤儿院、办养老院，许多慈善事业他们在做，这是好事情，我也有一些接触。可是今天跟过去那个时代不一样，过去可以说承平的时代，中国历史上所谓是治世；今天这个时代乱世，全世界的人没有不痛苦的。今天是乱世，而且可以说乱到极处，整个世界上历史，从来没有遇到过的大乱之世，所以西方宗教都有预言说世界末日。我们今天是一天一天接近世界末日，这还得了！
　　这不是个普通时代，非常时期，如何来挽救这才是真正大事。挽救需要高度智慧，需要许多人觉悟，真正明白了同心同力，用什么方法？没有新的方法，圣贤教诲里面永远没有创造、没有发明，圣贤教我们什么？教我们回归自性，真的就得救。回归性德，哪些是性德？五伦是性德，五常是性德，孝悌忠信是性德，礼义廉耻是性德，仁爱和平是性德；佛法里面五戒十善是性德。人人能回归到这里，世运（整个世界的命运）马上就转回来了。讲到我个人，个人就更容易，你能够走这条路，你自己的命运马上转了。同学们有很多人读过《了凡四训》，读过《俞净意公遇灶神记》，读过《感应篇》，尤其是《感应篇汇编》，你就明了了，回归到性德的时候，什么问题都解决了。
　　科技没有过失，科技是个中立的，善人用它，没有一样不善；恶人用它那就制造武器杀人，就不善了。所以善与恶是在人不在科学，人要是善，没有一样不善；人要不善，没有一样是善法。古圣先贤都是以教人为主。所以今天的社会，要拯救这个社会，实在讲并不困难，迫切需要的是教育；不是现在的教育，现在是科学技术的教育，要回到古时候，我们要伦理的教育。伦理是讲什么？讲人与人的关系，父子的关系、夫妇的关系、兄弟的关系、君臣的关系、朋友的关系，然后再发展人与大自然的关系，人与天地的关系。在中国南方，我小时候住在福建，福建每个人家的堂屋供的祖宗牌位，都写的「天地君亲师」。你看天、地、君、亲，亲是他的祖宗，下面老师，他们供这样的牌位，家家都是这样的。
　　这都是说明人跟人的关系，人跟宇宙天地万物的关系搞清楚、搞明白，然后怎么样？和睦相处，平等对待。这里面没有对立、没有冲突、没有怀疑、没有顾虑，人与人坦诚交往；人与大自然，随顺自然，决没有破坏自然。现在地球上灾难这么多，从哪里来的？人类利用高科技破坏自然生态，大自然反过来报复你，你受不了。人类今天有能力破坏臭氧层，臭氧层是大气最上面这一层，它有很大的作用，阳光里面紫外线非常强，人要常常被紫外线射照，容易得皮肤癌，这就是靠臭氧层保护。臭氧层现在被破坏了，怎么破坏？工业排的废气，二氧化碳。你看看飞机所排出来，汽车所排出来，工厂所排出来，轮船所排出来的，统统都累积在天空当中，造成现在所谓温室效应。
　　地球温度上升，还不断在上升，全世界的气候反常了，这个气候一反常影响就太大！为什么？冬天生长的植物，冬天暖了它不能生长。四季不正常，植物不正常，我们的食物来源就成问题，粮食减产，粮食变质，这多可怕。南北极的冰快速融化，海水上升，我听同学告诉我，印尼的巴里岛海水上升了，原来以为是潮水上涨，涨了以后怎么样？它不落下去。太平洋有些小岛没有了，

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不见了。如果南北极的冰全部融化，这个融化的速度快，而且是加速度，愈往后愈快。统统融化了，科学家告诉我们，海水会上升六十五米，低於海拔六十五米的全部被淹没，全世界沿海的大城市统统不在了，都泡在水里头，这个问题多严重。
　　这个预告大概在三十多年前，美国人就画了一张地图，我们十一楼外面挂了一张，从美国买来的，听说这个地图很贵，一张好像是五十块美金。诸位去看看，地球跟现在不一样，美国也四分五裂了，加州全部沉海里去了，中国沿海的几个省也都不存在了。我曾经看到报纸上有个讯息，大概写的好像是二十三年之后，海水会淹没广州，那香港当然不存在，珠江三角洲百分之四十二会被海水淹没。这是我们滥用科技，排放这些有毒的气体，造成温室效应，大自然给人的回报。你不爱它，它也不爱你；你爱它，它爱你，你尊敬它，它尊敬你，「敬人者人恒敬之，爱人者人恒爱之」。不可以糟蹋，不可以轻贱，轻贱别人、轻贱花草树木都会受果报。
　　现在相信科学的人他不相信这些，大概学佛、信仰宗教的人还能听得进去。不过全世界信仰宗教的人还不少，如果从信仰宗教的人，大家能够有这种意识，再加强这个教育，从我们自己本身把错误观念修正过来，错误的行为改正过来，这个世界也许还有救。我们要好好努力去做，这个事情要赶紧，时间太迫切了，不是不能做。如果能够联系这些真正觉悟的人，不是没有，宗教里面还是有高人，大家携手合作倡导圣贤教诲，利用现代的科技，网路、卫星电视做远程教学。人只要觉悟、只要回头，这个灾难就中止，这是真的不是假的。
　　我们从日本江本博士在琵琶湖那次的实验，给我们很大的启示，琵琶湖的水，它那边小湾是死水，二十多年来气味很难闻，肮脏。他们做一个实验，找了三百多人，请了一个九十多岁的老和尚，大家用善心、真诚心去祈祷。祈祷的词非常简单，「湖水清净了，湖水清净了」，就这么一句话，三百多人用真心来祈求湖水清净。做了大概一个小时，这个湖水到第三天果然就清净了，继续保持半年。你就想三百多个人的力量，能够让这个湾区湖水二十多年的染污，真的清净了半年；要是每个月都做一次祈祷，不就永远清净吗？如果我们真的，这些全世界宗教徒联合起来，我们大家诚心诚意做一个祈祷，「南北极的冰不再融化」，它真的不融化，精诚所至，金石为开，不是做不到。别人不相信没有关系，我们联合这些全世界的宗教徒，这些人相信。
　　所以，中国传统儒释道的教育，跟全世界宗教教育，那里头有真的东西，有好东西应当要提倡，应当要办好的学校来培养人才。培养科技人才的人多，太多了；培养伦理道德的人，培养真正觉悟的人才，这个学校没有！去年我从伦敦回来之后，常常在想办书院，中国古老的那种书院，唯有书院才能培养圣贤人才。中国古人讲的「十年寒窗一举成名」，我就想到这种方式办书院，吸收真正好学的年轻人。条件是什么？条件是四个基础，这四个基础是伦理道德的基础，也就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》、《沙弥律仪》。有这四个根，这四样东西他能落实，他做到了，然后只要一个好学，立志自度度他，发大愿，佛家讲发大菩提心，自度度他。我们培养这些人，供养他，让他好好去学习，一门深入，长时薰修，十年的薰修一门深入，他成大器。这是从根救起比什么都重要，从根本！
　　除根本之外，现实呢？现实要教，赶快要救，现实也不能疏忽，标本兼治，这效果才能收得到。现前这个教学的方法，那就是要有一组的人，老师能有二、三十个足够了，可以全世界去找。用什么方法教学？远程教学，天天上课。上课在摄影棚，在摄影棚里面讲学，同时同步用网路向全世界播放。真的如果有这个力量，有一组翻译的人员，就像从前古时候的译经院；我们有一个翻译的学院，世界上各种不同的语文，我们这里讲完之后马上让他们翻译，翻译完之后用卫星电视向全球播放。众生是教得好的！现在就是没有人教。做什么好事都不能拯救社会，都不能化解灾难；唯有这桩好事能拯救世界，能化解灾难。我常常在祈求上苍，真正有佛菩萨在现前示现，认真努力把这桩事情做好。做这个事情，我相信在全世界任何国家地区都受欢迎，为什么？对他有好处，对他有真实的利益。这是个治标最好的方法。
　　另外我们会想到现在这个世间富贵人不少，但是贫苦的人更多，这些人迫切需要帮助，在贫苦地区建学校，一般普通学校。普通学校，如果真正有发心的人去做扶贫的学校，一定要求里面有伦理、道德、因果的课程，这就好了。如果真的能够把《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，做为学生必修的课程，那就是佛菩萨应化在世间！
　　还有一个问题，这也是现在社会大家很重视的，人口老化。在西方社会儿女是不养父母，中国社会看看将来也会走向这条路，所以，外国的老年人依靠国家，国家有养老金，物质生活上他能够过得去，精神生活那就非常痛苦，很悲哀。老人福利事业我很关心，多少年来，我每到一个地区，我会看那个地区的老人福利事业。我看这么多，澳洲办得最好，但是里面没有精神生活。我曾经在澳洲的一个老人公寓，看到一个老人坐在阳台上呆呆的，没有人跟他讲话。我们经过给他打个招呼，他非常惊喜，所以能看出他内心的寂寞。如何能让这些老人，像中国古人所说的老年享福？中国是童年培养福德的根基，就是伦理、道德、因果的教育，非常严格的学习；中年是为社会造福，晚年是享福，儿孙满堂。现在都趋向於小家庭，这个现象已经不见了，那我们怎样帮助这些老年人，真正能享受到中国过去的老年享福？
　　我在一九八二年在美国旧金山做一次佛学讲座，七天，这个七天是在一个老人公寓，旧金山的老人公寓，这个老人公寓是犹太人办的，私人办的。它好像大概有十层的样子，大楼，里面一共有四百多个单位，每个单位像我们香港所讲的，大概有三、四百尺，一个单位有三、四百尺。它有个小客厅、有厨房、有卧室、卫生间，还有个小阳台。确实要是年老退休了，夫妻两个人是够了，太大整理就麻烦，小小环境。生活当然都是政府拿的救济金，每个月银行都会送来，生活很安定。我在那边讲了一个星期，利用他们的活动中心，大家都来听，他没有事情干，都来听，听了都非常欢喜。我那时候想到二十一世纪佛教道场是这种方式的，不是寺院庵堂。他退休了没有事情，他天天可以来听，天天可以念佛，如果这个地方有个念佛堂、有个讲堂，这多好！
　　讲经的时候可以用摄影、用闭路电视，他们每个人在自己房间，他不出来，在房间打开电视也能够听经，也能够跟著大家一起念佛，你说这种生活多快乐。所以我弥陀村的构想就是从那个地方得来的，在那个地方讲了七天，我就生起「我们搞个弥陀村」，都市里面一栋大楼，就像这样建设的。以后旅行多了，常常出去旅行，建旅馆式的好，弥陀村用旅馆方式来管理。这里面可以卖，譬如这个旅馆有四个百房间、五百个房间，每个房间都可以卖。你可以买一个房间，照旅馆的服务每天有人给你换被单，每天有人给你洗衣服，饮食起居都是团体的，你自己一点不要操心，到餐厅里面去吃饭。这个旅馆如果房间多的时候，可以是一半养老的，另外一半可以营业，用营业的来养这些老人。所以老人一个人可以买两个房间，一个住，另外一个交给旅馆去营业，用这个来养。我就想出这么一套方法，旅馆的方式来经营。也不要叫老人公寓，也不要叫老人安老院，因为什么？看到老就讨厌，老了。就是要换名字，换成什么？别墅、山庄用这个名词。
　　尤其是海外的华侨，哪个不希望落叶归根？但是回到中国来，离开家乡这么多年，人地生疏，想回来，回来没有人照顾。如果这么一来，回来的人就多了，大家都喜欢回来，学佛的跟学佛的人在一起，基督教的跟基督教徒在一起，都有一些志同道合、兴趣相同。而且在共同生活里面，像我们经上讲的「歌舞谈说」，我们统统都有，文艺表演是天天晚上都有，讲经说法是二十四小时不中断，你随时都可以听，幸福美满的人生。这个山庄希望土地能多一点，里面有花园，种些果木、种些蔬菜，有运动的场所，老人喜欢打打球也可以，散散步，你都能把它想到，在这个地方颐养天年。这是全世界都迫切需要的，为什么？人都会老，自己老了到哪里去？你想想，你的儿孙能养老吗？
　　如果我们需要跟小朋友在一块玩，年轻人在一块玩，我这个老人公寓可以附设办个幼稚园，每天你看到小朋友，你不会寂寞，你不会感觉到自己老化。天天都有时间接触年轻人、接触儿童，这些儿童或者是办个小学，决定是以传统教育为主修的课目，教伦理、教道德、教因果，一般社会课程都可以融入。如果能办这种福利机构，我相信对社会的贡献是直接的，受益是直接的，没有人不欢喜。筹募资金，我想并不困难，为什么？这个房间一间一间可以卖的。如果扩大就像做连锁店一样，全世界都可以做连锁机构，这是一个二十一世纪伟大的事业，真正是做救苦救难（是一桩好事）神圣的事业，很值得去做。我们读的菩萨事业，这讲到「贾客商人」，应该向这个方向去做，这就是菩萨商主。
　　我在澳洲看到一个老人公寓，办得很好，它是连锁，好像一共是有五家，在澳洲分布在几个城市，一个公司统筹管理。我去访问过，跟他们的负责人谈过，他们也非常乐意帮助人。我说如果我们在其他地方想办，这个服务的人员很多地方可以向你们学习，他都同意，他们可以代人培训，学这些对老人管理的方法。澳洲的土地多，人口少，所以他们的老人院都是花园，都很大的面积。里面分三等，最高级的，真的是小别墅，它一栋、一栋的小别墅卖给你，差不多刚刚退休的，六十岁左右身体还很好，可以自己照顾自己，可以住那个小别墅。如果身体不方便，需要别人照顾的，那就是两户双并房子；到自己照顾有困难的那就住公寓，就像旅馆一样，大楼。那是一个人一个房间，确实是像医院的管理，像旅馆的管理，有专人（医护人员）照顾。那里面就是不方便的，有很多坐轮椅的，要特别护士护理照顾。我看了很欢喜，唯一的遗憾就是精神生活很贫乏。
　　香港这边我也去看过老人院，这也是个严重问题，他们告诉我：我们常常也做这些表演，也请这些学校的年轻学生们。他说老人不喜欢看，不耐烦，跟我说这个。我说是的，你们放现在这些音乐、歌舞，我也不愿意看。他说为什么？我说你要放五十年前的音乐歌舞，我马上就去听。为什么？小时候听惯了，回忆到童年。他们才省悟起来。我说你要搞一些老歌去放，你看他听不听？你看他喜不喜欢？就不一样。找些老的电影、老的戏剧，他们就非常高兴，为什么？是他们那个年代的生活方式，他会回忆到他的青年、他的童年。所以一定要去了解老人的心情、老人的愿望，你要随顺他；你不能认为自己爱好的，他们都爱好，不一定，有很大差距。这是好事，老人公寓学校化。
　　你要是做慈善的医院，医院也要学校化，让病人特别是在养病的时候听经、听教，比什么都好。我在新加坡住了三年半的那段时间，新加坡居士林的林长陈光别正好生病，生病他就不能工作，当然每天有家人照顾，还是感觉得很寂寞。他就问李木源居士：法师在居士林讲经，有没有录相？有。有没有录相的带子？那个时候还不是光盘，这个录相带能不能拿一点给他看？他家人就在他床的对面摆一个电视机，他躺在床上睁开眼睛就可以看到，听讲经，愈听愈契入，天天听经。每天听多少时间？八个小时。每天听八个小时，不听经就念阿弥陀佛。这样听了两年，他跟李居士讲他想往生极乐世界。李居士说不行！你现在要是走了，居士林里面人事不稳定，不能走。你病没有关系，只要你在，居士林方方面面都能稳定。他皱著眉头说：好吧！那我再帮助你们两年。
　　这样过了两年之后，真的他预知时至，他在往生前三个月，在一张纸上写了八月几号我记不得，写了十几个。八月几号，写了十几个，家里人都不知道什么意思，也不敢问他。果然就是他写的日期，他那一天走的，三个月之前写的，预知时至，走的时候清清楚楚，没有一丝毫痛苦。所以，他听了四年经，念了四年佛，真的是万缘放下，他就听讲经的录相带。这样也给我们念佛人做了证明。他是银行家，新加坡的大财主，平常工作都非常忙，生病这个缘他得度了。虽然他是个虔诚的佛教徒，对佛教一无所知，到生病听经才搞清楚。好像是往生前几天，找我去给他做皈依，真正受了三皈五戒，受三皈五戒好像不到一个星期，他就走了。这都给我们做示现。
　　确实无论从事哪个行业，繁忙的时候，听经听不进去，他心里面的琐碎事情太多，很不容易放下。佛法里面讲的「譬如莲华不著水」，可真不容易做到，这是真的不是假的。但是退休就容易了，尤其是生病，你在养病的时候真正能够万缘放下，听经一门深入。这是陈光别居士听经一天听八个小时，他是一门深入，专听《无量寿经》，其他的不听，就听一部，听完以后从头再听。好像三年多的时间没有改变过，叫一门深入，不听经就念佛，这商人菩萨真成就了。如果是办医院，医院是学校，医院是道场；开酒店，酒店是道场，酒店是佛学院。无论干哪一行与道相应。
　　下面说『或为国王及大臣』，行菩萨道就更容易了，国王一个政令推行到全国，全国人奉行。古时候有，现在比较困难，现在民主，虽然做国王也不能完全自己做主，但还是有方便。现在在全世界几乎是许多国家政府部门，都为了从政人士廉洁的问题头痛。新加坡政府是用高薪养廉，他们部长的待遇，大概都是别的国家的好几倍。因为新加坡是用什么？用跨国公司总经理的待遇给部长，这么高的待遇，你没有理由贪污，你要贪污讲不过去，所以那个罪很重，用这种方法。他说别的国家官员贪污，有理可以融通的，他待遇太低，那怎么办？不能不贪，贪污有理由。新加坡给你这么高的待遇，你没有理由贪污，叫高薪养廉。
　　中国自古以来用什么方法养廉？用仁义。这个好，用伦理道德，「仁者爱人，义者循理」，就是他遵循道理、懂理。在中国世世代代许多官员退休，叫两袖清风，做一辈子的官，真的不贪污，这是什么道理？伦理道德养廉。国家选拔公务人员，在从前已经重视这个问题，国家培养干部，人才到哪里去找？选拔，汉朝的选举，国家主动选拔人才，叫什么人执行？地方官员。你在这个地方做县市长，第一个任务替国家选拔人才，人才的标准是什么？孝廉。你看多简单，人能孝顺父母就会效忠国家，廉洁就不贪污，选小孩。所以那个时候有地方官员常常出去私访，换上便服出去，没有人认识，真的不知道他的身分。不像现在什么报纸、电视，大家都认识你，在从前出门没人认识，你不穿官服没有人认识你。
　　他出去私访，访什么？访孝廉。打听这一带地方有没有孝子，对父母能孝顺，对老人都很尊重的，看有没有这种人。有这种人再亲自去访问，看他贪不贪财，廉洁，不义之财他决定不会要，那就被选上了。选上去之后由国家培养，县有县学，省也有学校，国家叫太学，送到县学去念书。念书的时候就有待遇，那个时候待遇是米，每个月多少斗米。你看《了凡四训》就看到，袁了凡也是被选上去的秀才，这都是受国家俸禄，国家来养你。让你安心念书，你家庭生活可以过得去，国家给你做保障，好好念书再参加考试，这就是国家的公务员。从汉朝一直到满清世世代代，蒙古人入主中国这个制度没有改，满清入主中国也没有改，国家选拔人才都是这两个条件，孝廉。
　　我在讲经时也曾经说过，国民党孙中山先生很遗憾的一桩事情，就是当年吸收党员没有用这个标准。所以造成什么？这党员是国家重要干部，贪污，对国家、对人民不忠。所以这是古代帝王他们高明之处。政党政治也不例外，如果政党政治吸收党员，这两个条件摆在第一，不孝、不廉洁没有资格进入这个党团，这个党就了不起。所以这个制度不是重要的，过去新加坡演培法师曾经问过我，说你是赞成君主还是赞成民主？我说：还是皇帝好，我还是喜欢皇帝。他说：你老顽固！我说：我不顽固，为什么？皇帝有责任心，比民主好。你看皇帝选拔继承人，他多谨慎，选拔出来之后，全国第一流的有道德、有学问的人来教他。
　　民主制度选出一个总统出来，他没有受过好教育，那跟帝王相差太远。而且他没有责任感，为什么？他一届就四年，顶多连续再选一任八年，他就得让给别人。他选举的时候他花了多少钱，他坐上位置之后他总得把它赚回来，还得要赚好几倍，否则的话，谁干！这就不如君主。君主这个继承人要是不能够遵守祖宗的成法，代代相传的成法，他就会被人消灭掉，人家闹革命就把你推翻，改朝换代了。世世代代遵守老祖宗的教训，规规矩矩的不会出事，君主时代长治久安。你看中国历史，哪个朝代政权稳固之后，至少有一百五十年到二百五十年天下太平。民主没有，你要很客观的去观察。
　　所以我说不是制度的问题，而是什么？教育的问题，人的问题。还是中国老祖宗说得好，「人存政举，人亡政息」，这话说得有道理。一个真正能够牺牲奉献，为人民造福的，不管什么制度都好；如果是个自私自利，把自己利益摆在第一位的，人民利益摆在第二位的，什么制度都不行。这桩事情不能感情用事，不可以人云亦云，自己要有理智，头脑要清楚，你才真正能看得出来。我曾经说过，孙中山先生的理想非常好，一党专政，因为从前帝王时代是一家专政，都是他的家族。把政党代替家族，太好了，有民主跟君主的优点，但是党员要受教育。这就是中国历代帝王重视教育，民主把教育疏忽掉了，失败在此地。
　　民主时代，还用君主时代那种教育的理念、方法，成功了。培养国家各个阶层的领导人，一定要学伦理、道德、因果，现在加上哲学、科学，就是《大方广佛华严经》。能受这样的教育，他自然会舍己为人，为国家、为社会做真正的好事，这个有价值、有意义。价值观不是在金钱，不是在地位，地位跟金钱没有价值，这佛法讲带不去的。什么东西能带得去？功德能带得去，连修的福，福德也能带得去。带不去的不要放在心上，带得去的要认真努力去培植，这就对了。国王及大臣。现在时间到了，今天我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。