二零一二净土大经科注（第一七八集）

wlxg20130220

摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第一七八集）　　2013/2/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0178



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百四十四页，第一行：

　　【三十二种大丈夫相。】

　　我们看参考数据，第六页最后一段，「佛感此相者」，感是感应，众生有感，佛就有应。佛现为我们这个世界古印度人，佛出现在印度，随顺印度人的风俗习惯。印度人对于相好，就是大富大贵之相，都非常尊重，非常敬仰、爱戴。同时，佛示现的这个相，也告诉大家相是修来的，要修善因才会有好相，相也是果报之一。所以，「一一之相，积百种之福」，可见得所谓百福庄严，一百种福庄严一个相。三十二相，这是三千二百种庄严，长时间所修的。这个地方所说的「百劫之间」，这是讲长时间。「法界次第下之下」卷，有这么一段文，说这三十二种统统称之为相，相是有所表的，让你看得清清楚楚、了了分明，不是模糊不清，而是清清楚楚，这个才叫相。

　　「如来应化之体现此三十二相」。佛，实际上佛没有相，恒顺众生而现相，众生喜欢什么相，他就现什么相，像《普门品》里头所说的，应以佛身而得度者，即现佛身而得度之，所以在印度现佛身，释迦牟尼佛。有没有在中国？有。很多人都知道，唐朝天台山智者大师是释迦牟尼佛再来的。佛在中国现的是比丘相，应以比丘身得度者，就现比丘身相。这是随类现身，各个不同。这些就是身分暴露了，少数的，还有多数的，身分根本没有暴露。我们可以从他一生行谊里面去观察，不是凡人，是佛与大菩萨再来的。中国人跟佛特别有缘分。这是什么道理？佛法是师道，总而言之，他是老师，师道必然是建立在孝道的基础上。中国人对孝特别重视，自古以来没有不尊重孝道，没有不赞叹孝子，这是中国传统文化的大根大本。能孝顺父母，才能够尊师重道，跟大乘佛法所说的不谋而合。世尊在《观经》里面所讲的净业三福，第一句「孝养父母」，第二句「奉事师长」，把孝养父母摆在第一。我们的身体得自于父母，父母所生，抚育长大，我们的智慧得自于老师。所以人有两个命，一个身命，一个慧命。慧命得自于老师，所以对老师的尊重跟对父母相同。

　　在古礼里面，我们最明显看到就是称名。古时候，满清末年还是这样，人与人之间相称，称字、称号，不称名。人成年了，男子二十岁，成年就戴帽子，行冠礼；女子十六岁，成年，我们讲梳头了。成年人，对他就要尊重，称名对他就不恭敬。他是童子、童女，称名没有关系，他是小孩子，还没有成年。成年之后，同辈分的人送他一个字，都称他字。如果他在社会上有地位、有声望，连字都少称，他有别号，称号。最尊敬的是连号也不称，称地名。像李鸿章，清朝末年，人家不称他名，也不称他的字，也不称他的号，称他作李合肥。他是合肥人，称他李合肥，这对他最尊敬，认为合肥这个地方出了这个大人物，这是合肥的光荣，是这个意思。出家人亦如是，像我们这个经上常常引用的《净影疏》，《无量寿经净影疏》，净影是隋朝时候人，他的法名叫慧远，跟我们初祖慧远名字完全相同。我们初祖是东晋时代的人，他是隋朝，隔的时间很远，在佛教里面称他做小慧远，称小慧远就知道是隋朝的慧远大师，不是初祖。别人尊重他，连他的名字都不称，称他作净影大师。净影是他住的庙的名字，净影寺。净影大师，这对他很尊敬。唐朝窥基，这是法相宗的祖师，非常了不起的人，人家对他也不称他的名，也不称他的字，他住在大慈恩寺，称他作慈恩大师，都称寺名。智顗大师常住在天台山，称他作天台大师。都称山名、称寺名，来称他。所以从这个地方，称号，我们能够了解。古人称名，一生都称你名的是父母，称名，另外的就是老师称名，老师跟父母地位平等。你在朝廷做官，皇上都不称名，都称你字。皇上要称你名，你犯罪了，你判刑了，不尊重你了。所以古时候这个称谓是很重要的礼节，不能称错了。

　　如来应化在世间，随众生的心，《楞严经》上所说的「随众生心，应所知量」，《普门品》里面所说的，应以什么身得度他就现什么身。我们在前面说过，虚云老和尚四十七岁的时候朝五台山，他是从普陀出发，朝五台山，三步一拜，三年的时间才拜到。走路，三步一拜。有时候在旷野，在深山里头，附近没有人家，一个人单身，还三步一拜。所以在途中曾经两次生病，都没有人照顾。在危急的时候，遇到一个乞丐，乞丐看到这个老和尚很辛苦、很可怜，照顾他，讨饭来喂他，山上找草药来给他治病，把他的病治好，身体恢复了再去拜，一个多月。他第二次生病，总是体力没有完全康复，第二次，第二次又遇到这个乞丐，这个乞丐给他调养，到他身体完全复原才让他走。他问这个乞丐，你看救命恩人，问他的姓名。他告诉他，他姓文，文章的文，名字一个字，吉祥的吉，叫文吉。问他住在哪里，他说我就住在五台山，五台山的人都知道我，你拜佛拜到五台山，你就知道了。他拜到五台山的时候，到处去打听，没人知道。这一直拜到寺庙，拜完文殊菩萨之后，向这些法师们请教，法师说，你遇到那个乞丐是文殊菩萨化身的。他恍然大悟。你看，在急难当中，佛菩萨现身来帮助你，跟你在一起住，两次，一个多月，这么长的时间。你发心，菩萨就知道，就沿途照顾你。真有困难的时候，他现身，应以乞丐身而得度之，他就现乞丐身。在山野里面，遇到乞丐不稀奇，乞丐居无定所，到处流浪的，你不感觉得奇怪。另外一种身分就不行了，他就怀疑，你到底从哪里来的？你怎么会来救我？所以乞丐的身分最方便，让你一丝毫怀疑的心都没有，你可以跟他无所不谈。真正学佛，真正发心，虚云老和尚那一次发心朝山，将这个功德回向给他的父母，孝心！真正做到了，三年苦行。这就是化身，应以什么身得度就现什么身。

　　我在抗战时期，在贵州铜仁念书，念初中。我们的校长周邦道先生是非常虔诚的佛教徒，但是抗战时期他没有学佛，他们一家人没有宗教信仰，但是积德行善。校长大公无私，我们学生没有不赞叹、没有不佩服的。跟校长的关系比父母还亲，因为我们是流亡学生，离开家了，学校照顾，校长是父母，照顾到无微不至，比照顾他的儿子还周到，我们学生没有不感恩的，师生如父子，这是我们亲身遇到的。到台湾之后，他学佛了，他跟李炳南老居士学佛，他住在台中。所以到台湾，我们又碰到了。师母跟我们讲了个故事，亲身遇到的。这是抗战胜利之后，学校解散，校址移交给贵州铜仁政府去办去，我们都返乡了，这回家了。老师住在南京，南京有一栋房子，花园洋房，院子很大，有三道门。我去过，大门进去是庭院，院子里有十几棵树，非常好。进了二门，里面才是房屋，有他的客厅、书房、卧房。这进去之后，要进三道门，才到他的厅堂。师母告诉我们，有一天，突然有个和尚在她家里出现。她问这个和尚，那时候没有学佛，问他，和尚从哪里来的？九华山来的。来干什么？来化缘。她那个时候不懂得什么叫化缘。只化五斤香油，师母没给他。没给他，他就走了。走了之后，突然想起来，这和尚奇怪，到我家里来的时候，好像门没开。真的没开，大门、二门都没有开，他怎么进来的？走了之后，门还是关到的，他怎么出去的？这个问题始终放在心上，找不到答案。但是这个和尚跟她讲了一、二十分钟的话，绝对不是假的，不是眼花。到台中学佛之后，把这个事情向李老师报告，李老师说那是地藏王菩萨。她后悔死了，没有供养五斤香油，家里有，不是没有，没有供养。所以这一知道之后，天天拜地藏菩萨，天天念《地藏经》。念得很灵，念大悲咒、念《地藏经》，她的大悲水非常灵验，什么病都可以治，诚则灵。就是她亲自见到地藏王菩萨化身，到她家里来了。

　　一生勤俭爱人，我们这些学生没有一个不感恩。在台湾，晚年的时候，他在台湾做官了，是考选部，考选部的政务次长，现在人讲二把手，政务次长。公家配给他一辆轿车，这辆车，他上班，公事他坐这个车，私事他坐巴士，为公家省汽油。你就想，他的节俭。他的儿女是决定没有份坐那个车的，公事才有。公家给他装了个电话，电话是公事用它，外面打过来可以，家里私人事情不可以用这个电话打出去，到巷口有公用电话。所以他的儿子给我说，他说爸爸老古董，老古董到这个程度，他说天下哪有这种人？我说这才叫好官。你说这个官会贪污吗？不可能，一点一滴都替公家着想，不能浪费一点，公私分得清清楚楚。所以我说，我在台湾看到第一个真正廉洁的官员。生活非常节俭，多下来的钱寄到大陆，家乡还有亲戚朋友，帮助他们。老师以身作则，这样教导我们，我们在学校读书时间虽然不长，受他的感化很深。我学佛之后，出家了。我常说，没有人赞叹我出家，我的长官、同事、同学、朋友都说我迷了，学佛可以，怎么会迷成这个样子？只有两个人赞叹，方东美先生赞叹，我这周老师，周校长他赞叹。

　　所以到了晚年，老了，六、七十岁了，我这些老朋友跟我见面：你的路走对了。你现在想学，来不及了，迟了。我二十六岁发现佛学，三十三岁出家。二十六岁就开始学习，没有一天放过，所以我一出家就教佛学院、就讲经，寺院里面经忏佛事法会我没有参加过。这是章嘉大师教给我的，学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛一生只做讲经教学，世尊在世没有经忏佛事，也没有法会。真正是师父领进门，修行在个人，修行是你自己的事情，老师只帮助你信解，行证是你自己的事情，老师不闻不问。你听懂了，你真相信了，你就要去做，要落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。在这个里头你去证，证什么？证你所信、你所解，跟你的行融成一体，那叫证。所以佛教是教育，佛教不是宗教。佛教变成宗教，这个历史不超过三百年。特别是最近的两百年，它变成宗教，把佛菩萨当作神明来看待。佛菩萨是老师，不是神明。我们塑造这些佛菩萨像，它是表法的，目的是在教学，让你看到佛像就像看到释迦牟尼佛一样，我要认真向他学习，它提醒我，是这个意思，有中国人慎终追远、纪念老祖宗的意思相同。不过中国是用牌位，它是把他塑成像，比牌位更有艺术价值。所以佛教的教学，几千年前就提倡艺术的教学法。这是到二战之后，社会大众才讲求艺术。在佛教是领先二千五百年，就讲求艺术教学，讲求表法。

　　所以三十二相是表法，「表法身众德圆极」，圆满到极处。你看，每一个相里头表有一百种福，百福成一好，三十二相，那修三千二百福。这是鼓励人，心好、行好，你的相貌就好。「使见者爱敬」，见到的人生欢喜心，生起恭敬心。「有胜德可崇」，殊胜之德可以叫别人尊崇你。为什么要尊崇？不是佛菩萨自尊自大，不是这个意思，因为恭敬尊崇这个心可以入佛道，就是佛讲的这些道理你能听得懂；没有恭敬心，有怀疑，你怎么听也听不懂。所以圣贤教育没有别的，它的条件就是真诚恭敬，你就能学到。不是真诚，不是恭敬，佛菩萨来教你，学不到。连中国传统的孔孟学说亦如是。读孔孟的书，没有真诚恭敬心，得不到，看不懂，会把意思都错解了。所以真诚恭敬是圣学要求的第一个条件。佛善巧方便，用这种方法让人起恭敬心、起尊崇的心，教他，他才能信、才能解。能信能解之后，他就会落实，把所学习的落实在日常生活、落实在工作、落实在待人接物，活学活用，这真用上了。这是真实的教育，真实的智慧。「人天中尊」，最尊贵的。「众圣之王」，世间圣人很多，佛也是圣人，佛是圣人当中的圣人。「故现三十二相」，是这么个原因，为什么要现三十二相，这就交代清楚了。

　　下面我们看，这个会集得很好，有因有果，弥补我们上一次讲的不足，上一次果讲到了，因说得很少，这一次有因有果。第一个是「足安平相」。头一个说足，不说头。不说头，为什么？足使你安定的，你足踩不稳，你身就不平衡，一定叫你脚踏实地。这都有意思，顺序都是有用意的。我们学佛从哪里学？就要从根学，从最下面的学，慢慢学到最上面。像念书，从幼儿园、小学、中学、大学、研究所。这也是表这个意思。这个相，也叫做「足下安平立相、足下平满相、两足掌下皆悉平满相」。我们的脚不平，踩到地面上，当中凹进去。佛的脚是平的，佛的脚非常丰满，它是平的。这个地方一尊佛像，你们看，佛的足是平的，没有凹下去的。「即足底平直柔软，安住密着地面之相」。地是平的，足也是平的，这都说的果。

　　下面这是讲因，他为什么会有这么好的相，我们为什么没有。「系佛于因位行菩萨道时」，他在没有成佛之前，跟我们一样，在修行这个时候，「修六波罗蜜所感得之妙相」，他修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，修六波罗蜜，才会得这么好的相。「此相表引导利益之德」，表什么法？代表什么意思？代表佛接引众生，给予众生离苦得乐。这是我们一定要记着的，佛菩萨在这个世间，来干什么的？帮助苦难众生离苦得乐，他来干这个的。佛知道苦从哪里来的、乐从哪里来的，苦是迷惑而来的。我们对于宇宙人生的真相，不明白、不认识，看错了、想错了，于是做错了，也说错了，这个带来的就是苦难。如果我们认识清楚，我们搞明白，苦就离开，乐就得到。所以苦乐是果，迷悟是因。

　　佛要怎样帮助众生离苦得乐？果上没有法子，要从因上，因上就落实在教学，先做给他看，然后再说给他听。他都搞清楚、都搞明白了，他也会修布施、持戒，他也会修这个，他就得乐。这种离苦得乐并不是帮助你富贵起来，不是这个意思。为什么？人一生富贵贫贱那是命，佛不能改造你的命。不能直接，佛间接帮助你解决，真有效果。佛教我们断恶修善，命运自然就转了。依照他的方法去做，佛氏门中有求必应。你一定依他所讲的道理方法去做，你才能得到，真的可以得到。

　　譬如现在，人都希望发财，全世界没有一个人不在追求发财，想尽方法取得财富，但是很多手段是错误的。他有没有得财富？得到了。得，虽然得到，他的损失超过他所得到的，这就不是真善。用不正当的手段得到财富，第一个，自己心不安，怕出事情，他精神上有压力；第二个，他所付出的代价。他原本有一百岁，这个财富他是一百岁所用掉的，他现在拼命要拿得，把后面全都拿出来了，等于说是一百岁的禄、享受，五十岁就享光，那五十岁就死了。你看，他要付出五十岁寿命的代价，这个不值得，这是说禄尽人亡。如果是一个人很节俭、惜福，他寿命只有五十岁，但是他五十岁到的时候，他的福还没享完，他还有，有怎么样？寿命延长。节俭的人寿命延长，浪费的人寿命就减短，就这么个道理。这个道理佛很清楚、很明白，修福重要！

　　财从哪里来的？财布施来的，愈布施愈多。我老师教我这个方法，因为我们年轻的时候学佛。年轻的时候生活非常苦，抗战期间没有法子读书，逃难。抗战八年，我这两条腿走路，走了十个省。每到一个地方，少，住一个星期，顶多最长的住六个月，这最长的，一般大概二、三个月就得要搬走，要搬家了。身上一无所有，只有两件衣服、一个被单、一个小棉被，背在身上，全副的家产都在一身背着。非常清苦，也没有福报。这些事情，我们遇到的老师，特别是章嘉大师跟李炳南老居士，他们年岁大，阅历很深，有德行、有学问，我们这些年轻人，他一眼就看穿，没有福报又短命。老师对这些学生很爱护，教他修行，把这个补过来。补过来就用三种布施，财布施补福报，法布施补智慧，无畏布施补寿命，都有效果。我们跟老师，真干。没有钱、没有能力，老师说不能没有布施的心，布施的心要有，布施的心要大。让我们看《了凡四训》，向袁了凡先生学习。我们终于搞明白了，一生修布施，修财布施、修法布施、修无畏布施，