印光大师护国息灾法语（第七集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：印光大师护国息灾法语讲记八集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


印光大师护国息灾法语　　（第七集）　　1991/2　　美国旧金山大觉莲社　　档名：20-004-0007



　　请掀开经本第四十六页，第七日，「说大妄语罪与佛之大孝及致知格物老实念佛等」。大师当时在佛七当中讲开示，可能都没有题目，这是后来记录出来之后，大概记录的人看到这一天所讲的内容，把这内容的重点标出来，使我们晓得，这一天他老人家讲的是些什么。这里面有几桩事情，首先就是「大妄语罪」，佛法里五戒是根本戒，根本戒里面有不妄语，不妄语最重要的是指这个大妄语。什么叫大妄语？这个经论上常说，没有证得，自己给别人炫耀说证得什么果位，这是属于大妄语，诸如这一类的，这个罪过非常之重。我们看他老人家的开示：

　　【法会今日圆满。】

　　佛七是七天，这是第七天。

　　【七日之期。瞬息已去。但法会虽已满，护国息灾之任。吾人皆当尽此报身以为之。非至尽人吃素念佛。往生西方。不能谓为究竟之圆满也。】

　　这个话我们想想，很有道理，可是要想做到，实在是不可能。如果到不了这个境界，这个息灾免难的确不能达到究竟圆满，究竟圆满那只有人人都往生西方极乐世界。在前面我们曾经读到过，就是讲念佛不必加上这个观想，有人提出这个问题，《观经》这是主张要观想的。为什么不需要观想？大师给我们解答，这不需要观想，也是出自于《十六观经》。《十六观经》一共是十六观，从第一观到第十三要观想，都是叫观想。可是末后的三条，这个十四、十五、十六，这个三观就是讲念佛了。大概是看到观想不容易成就，就改成持名念佛，所以持名念佛的确是出自于十六观的。十六观里面第十四是讲上三品，十五是讲中三品，十六是讲下三品，也就是凡圣同居土。在凡圣同居土里面完全讲到的持名念佛，讲到持名念佛那个境界实实在在的不可思议。所以看了《十六观经》，这第十六观可以说我们这个世界，往生西方是人人都有分。不管你是过去、现在造作什么样的罪业，只要你具足了信愿行三资粮，彻底悔过，就是真正的悔过、忏悔，没有一个不能往生的，真正是人人都能够得救。五逆十恶之人哪怕是临命终时，有这个缘分闻到这个法门，真正是彻底悔改之心，念佛往生，哪怕是十念、一念都能往生。可见得这个法门真正是救度一切苦难众生，唯一的一个法门。所以讲的只有一切众生往生西方极乐世界，这是究竟圆满。可惜的这个世间人，他不相信、他不接受。如果要相信、要接受，这个事情不是做不到的，确确实实可以做到。我们看底下这个开示就很重要：

　　【现世学佛之人。多有自谓我已开悟。我是菩萨。我已得神通。以致贻误多人者。】

　　这就是大妄语。这些人里面，尤其是现代的社会有些是无心的，自己不明了境界，自以为是证得了。他倒不是有意骗人，自以为证得的，这是有一部分这种人，于是就起了增上慢，自以为很了不起，别人都不如我。另外一种，那罪过就更大了，存心骗人的，他不是不知道他是妄语，他晓得，他拿这个骗众生。存心骗人，我们可以说他对佛法实在是不懂，虽然不懂，他也能讲经，他也讲得天花乱坠。为什么？他认为有些善男信女好骗，拿着这个方法来欺骗人，他是存心骗人的，这个罪过就非常非常之大。他敢做，敢做因为他不相信因果，他不相信有这么大的罪过，所以他敢拿着这个欺骗人，得眼前的名闻利养，这样的人实在讲不是没有，确确实实是有。向大家宣布他已经开悟，他是菩萨，甚至于菩萨还不过瘾，说他已成佛，佛来了，活佛，真正是活佛了。神通就更不必说了，就是搞这些花样欺骗众生。

　　【一旦阎老见唤。】

　　这是一旦到命终的时候阎王要召他去了。

　　【临命终时。求生不得。痛苦而死。难免入阿鼻地狱。】

　　这是真的。所以诸位实在讲，学佛这桩事情没法子骗人，为什么？因为临命终那个时候，你是真的、是假的，全部都露出来了，决定瞒不了人。我们不要说学佛的，世间一个善人存心善良、慈悲，一生不敢为非作歹，临终都有个好相，都不会有痛苦，安安静静的走的，也有很多明明白白、清清楚楚走的，这都好相。凡是这样走的，虽然他不学佛，他也不会堕三恶道；凡是临终走得很苦的，或者昏迷人事不醒，多半都是三恶道。我们有这些出家很有地位，很有身分、声望的人，我们看了不好说而已，可是心里要明白。说火化了烧出好多舍利，或者留了肉身了，作不作数？不作数，这个不作数。诸位要明白这个道理，不要认为他留了肉身、他有好多舍利。这些东西、瑞相必定要与他生前修行，所作所为要相应，那就是真的。一生都搞骗人的把戏，到临命终时留肉身、留舍利，那不是好相。换句话说，活了骗人，死了还要骗人，那个罪过就太大太大了，那真正是不可思议，这个果报非常之重。所以我们不要被这些东西迷惑了，看到这个有舍利、有瑞相就被他迷住了，这是错误的，晓得这个东西不可靠。而且舍利还有很多是假的，怎么是假的？用力一捏就碎掉那就是假的。你看烧出来很像舍利，也有光彩很像，你稍微拿着手上用力一捏就碎掉了，这就不是真的。是不是他有这些力量来变现这个？不见得。

　　他为什么会有？诸位要晓得，我们中国古人说过一句话，《左传》上就有，「人弃常则妖兴」，常是什么？五常，仁义礼智信，在佛法是五戒。把这个不要了，舍弃了，这个世间妖魔鬼怪都来了。这些东西多数都是妖魔鬼怪假藉这个因缘，变现这些东西来欺骗人。所以要晓得，现在这个世界妖魔鬼怪太多太多，咱们有眼不认识，往往把妖魔鬼怪当作真佛。真正老实修行人没有看在眼里，认为什么？他不稀奇、他很平常。俗话也说「和尚不作怪，居士不来拜」，但是那作怪的绝对不是好和尚；修行一定要老老实实，有没有人来拜不相干。如果一个道场期望信徒多，想尽方法去拉信徒，这不是一个正法道场；如果是个正法道场，信徒来得多固然很好，信徒一个不来也不妨碍。我们看看《西方确指》，觉明妙行菩萨度的那些人只有八个人，八个人就是一个道场，而且八个人个个成就，这就是殊胜庄严。可见得道场不在乎人数多，这道场就兴旺，不是的，是你这道场有没有真正修行人。你这道场修行人将来有几个能往生西方极乐世界，这个为殊胜。我这道场三个人、五个人，将来三个、五个统统往生这就是圆满功德。我这个道场有一千人、一万人，将来绝对大多数都堕三恶道，这个道场不是道场，那是三恶道的道场，那不是佛菩萨道场。像这些地方我们都要明了，决定不能拿这妄语来欺骗人，要知道事实真相。你说在过去这些祖师大德，留的肉身、舍利有意义，为什么？人家一生是不求名、不求利，什么不求，这留下来给大家做个见证。现在不然，跟过去情形大大的不相同。大师又说：

　　【此种好高骛胜。自欺欺人之恶派。切弗染着。有则改之。无则加勉。至戒至戒。】

　　现在借着佛法来骗人，显密都有，我想诸位稍微留意一点，你们自己都会看得很清楚。洛杉矶马居士从尼泊尔回来，告诉我，因为这个世界很多地区迷信藏密。所以西藏里头有些比较聪明、狡猾一点的人，就冒充喇嘛、仁波切，到外面世界各地去走一圈，这一圈走了也带了不少这是金银财宝回去，其实是假的，不是真的，还有这种事情。当然这是没有法子禁止的，所以说是这些仁波切来了，究竟是真的、还是假的，我们要提高警觉。像马居士看到确实有假的、有冒充的，因为这种方式到外面化缘比较上容易。西藏人逃出来之后，一般都相当贫苦，谁不贪财呢？这个方法是敛财最好一个方法，比做什么生意都好、都来得容易，所以有不少人就用这个方法，这是我们应当要注意到的。否则的话，像我们是善心、好心，我们布施供养想修福，结果造成罪业。我们不是造罪业的心，我们有过失，加重了他的罪业，所以都不好。真正修福，所以我这个讲经，尤其录音带、录像带传布得很广，有很多人对我都不原谅，就是我讲真话不骗人，因此得罪人的地方也非常之多。我劝一般人做好事，我没有劝他到寺庙里头去布施供养，我很少说这个话。我劝人你要是有钱想布施、想修福，你印经，印经是很大很大的功德。你也不要期望，我印一千部经，就有一千个人去念，这不可能的事情。你印一千部经能够有一个人念，度一个人，那你这个功德就不白费了，所以印经是个好事情。还有说布施医药是个好事情，有很多贫穷人在病苦当中得不到医药，你能够布施医药；另外就是吃素、放生。我通常是劝人做这些事情，这个事情自己实实在在做，实实在在得功德利益，绝对不会被人欺骗。当然我们自己要记取大师的教训，这里头最重要的四个字『自欺欺人』。『有则改之，无则加勉』，我们决定不做「自欺欺人」之事，这样念佛决定成功。再看底下这一段：

　　【杀盗淫等。固为重罪。】

　　这是五戒里面，前面三条。

　　【但犹人皆知其所为不善。不至人尽为之。故其罪尚少。】

　　这就是五戒里头比较起来，最容易犯的就是妄语。

　　【若不自量。犯大妄语。未得谓得。未证谓证。】

　　没有得到的，跟人家讲自己得到；没有证果，也跟别人说自己证果，这是大妄语。像大师前面举的这三个例子，开悟了、自己是菩萨了、又得神通，这都是不可靠的。现在人喜欢这些，喜欢要找个开悟的法师，法师正好投他的心理，你要找个开悟的法师，我已经开悟了，你找我就行了，就不要再找别人了。你要找个佛菩萨，他就是个佛菩萨；你要想神通，他就变一点神通给你看看。其实所变的那些神通也未必是真的，为什么？你没有见到，听别人讲的未必可靠。譬如同在一个讲堂里面，那么多人在那里听法师说法，说法师在讲堂里放光，几个人看到？只有一个人看到，其它人没有看到，这不见得是真实的。说法师在那地方座位离地三尺，也只有一、二个人看到，其它的人没看到，于是乎这神通立刻就宣扬出去了。其实我告诉诸位，这里面有说看到的还有是被买通的：你给我说一次、宣扬一次，我给你多少钱。还有这个情形，后来就拆穿，因为什么？说话的人有这个事实在，他就常常勒索这个法师：你要不给我钱的时候，我就把你事情拆穿，你是假的。所以搞得以后很麻烦、很麻烦。但是这影响力很大，他这一宣扬出去：某法师有神通，某法师了不起。不知道都是有计划的，在那地方设计的。这些事情都是实实在在有，我们要明了。所以不要好高骛远，不要好奇骛怪，老老实实的修行，这样才会有成就。因为这些无非都是像大师所说的：

　　【引诸无知之辈。各相效尤。坏乱佛法。疑误众生。则其罪之重。不可形容。】

　　这个千真万确的事实，这个很重很重的罪业。眼前得到一点小利固然是不错，后来这个果报非常非常的可怕。真正修行人：

　　【修行之人。必须韬光隐德。】

　　这真正修行人，他纵然有神通，有这个能力他决定不显不露。

　　【披露罪过。】

　　他显露出来的都是罪业，不会显露神通、道德，不会，不会显这些事情给人看的，只是显露出来这个罪业，这是个真正修行人。我们看印光大师那就是个好的榜样，这是真正是个菩萨再来的，你看他一生就是老老实实，示现给我们所看的，年轻的时候造了很多罪业，所以一生眼睛不好，示现这种样子给我们看。

　　【倘事虚张声势。假装场面。纵有修行。亦已被此虚骄之心丧失大半。】

　　这也千万要记住，你看倓虚法师给我们讲的，谛闲法师那个参禅的徒弟就是这样的。他在没有功夫的时候，他很老实，到了参了十几年了，觉得自己很不错了，贡高我慢都起来了，这时候麻烦就来了，冤家债主就找来了，最后还是自身不保。这是讲什么？有修行的人，有修行的人还要『装场面』，还要爱面子，还要做这些世俗的事情，道心会退转，会丧失掉。没有修行的、故意造作的，那就更不必说了。

　　【故佛特以妄语列为根本戒者。即以防护其虚伪之心。庶可真修实证也。】

　　这个说明，世尊把『妄语』这条戒，放在『根本戒』里面用意很深，我们要想菩提心现前，就要从不妄语开始。人能做到不妄语，心就趣向于真实了，菩提心才能够现前。

　　【是以修行之人。不可向他人夸说自己功夫。如因不甚明了。求善知识开示印证。自可据实直陈。】

　　这讲自己功夫、自己的境界，不能随便对人说的，不可以夸张。如果求印证，求得真正善知识也只有跟他一个人讲，看他旁边没有人的时候，求他给你做个印证，这个境界究竟好不好？是不是真实的？这个可以。如果有第三者在不说，第三者纵然是出家人也不说，这是个老实修行的人。

　　【但不可自矜而过说。】

　　就是你要说出你老老实实的境界，不要超过、不要夸张。

　　【亦不必自谦而少说。】

　　你既然求善知识印证了，你一定要真实，所以不可以夸张，也不要谦虚。如果有像感应这些事实，或者你自己功夫、见地都可以说。

　　【要按真实情况而说。方是真佛弟子。方能日有进益也。】

　　这些都是我们学佛正常的态度，应当要学习。我们再看下面这一段，我们念两行：

　　【六祖惠能禅师云。佛法在世间。不离世间觉。离世觅菩提。恰如求兔角。】

　　这个偈子我们都念得很熟。

　　【是知世间一切事物。均为佛法。】

　　从六祖大师这个四句偈的开示，所以世间一切法没有一法不是佛法，这怎么说？就是觉。实在讲法，没有什么世间、出世间，没有什么众生与佛，没有。众生法跟佛法都是自心显现的，世间法跟出世间法也是自心显现的，自心觉，在一切法里面觉而不迷，这就叫佛法，一切法就是佛法。如果我们自心迷，在一切法里头迷而不觉，这个一切法就叫做众生法。可见得所谓佛法、众生法，是在我们自己心里面的迷悟而分，与那个外面的法不相干。世间、出世间也是这样的，你要是一切觉悟就叫出世间，如果说迷惑就叫世间，所以世间跟出世间也没有界限。究竟哪个是世间、哪个是出世间？没有。所以说一出世一切都出世了，一入世一切都入世了，没有说一半出世、一半入世，没有这个道理；说我一半觉悟、一半迷惑，没这个事情。所谓「一觉一切觉」，这个我们一定要认识得很清楚。往往有些人认为我对佛法我觉悟了，可是五欲六尘我还迷惑，那是假的，那你佛法也迷惑，不可能的。不能说是我这个房间是黑的，我点一盏灯，这个灯点了这房间一半亮，一半还是黑的，没这回事情。灯一点了这个房间一定完全都是亮的，不会有一半黑、一半明，没有这个道理。所以说一悟一切悟，一迷一切迷，因此我们时时刻刻要有个警觉心，这个警觉心就是觉悟的心。无论在什么事，在什么法里头觉得迷了，我自己要觉悟，我还是没有觉悟、还是迷；如果真正觉悟了，那是样样都觉，决定不迷。六祖这四句偈，意思就是在此地。

　　【吾人举心动念。都要瞭瞭明明。不可为妄念所迷。】

　　这个很重要、很重要，这边我们就念到此地，其余的大师这是句句话都很重要，都讲得非常之好，我们由于时间的关系，不能够细讲，诸位自己去看。翻开第四十八面，我们从末后第一行，末后四个字看起：

　　【若能回光返照。】

　　这四个字很要紧，佛门常讲「回头是岸」，这『回光返照』就是回头是岸。一般中国人都非常尊敬观世音菩萨，观世音菩萨有什么本事？有什么了不起之处？诸位如果念念《楞严经》，《楞严经》在第六卷一开头，就是「观世音菩萨耳根圆通章」，你就能看出他的门道了，他那个了不起之处就是他能够「回光返照」。这是我们不及他的地方，他是时时刻刻都能够回光返照，怎么个回法？他是从八识回到四智上。从凡情回到本性上，就是经上讲的「反闻闻自性」，反就是回头，他能够在根尘识里面回过头来，回到自己的本性，这叫反闻闻自性。因此他六根在六境上不迷，

wlxg20130220

眼见色，从色上回过头来见到自性，自性就是色性。所以他那个六根接触外面六个境界不叫六尘，他叫六性。见性见色性，见性是自性，色性也是自性，就跟《华严经》里面讲，「情与无情，同圆种智」，情，见性是情，色性是无情，情与无情同圆种智，人家妙妙在此地！闻性是情，声性是色，闻性跟声性也是一性无二性。我们通常讲佛性跟法性就这么分别的，见性、闻性这是佛性；色性、声性叫法性，那是法。佛性跟法性是一性无二性，所以同圆种智，他就不迷了。我们今天六根接触六境，我们把性迷了，性迷了就叫眼识、耳识，就不叫性，不叫见性、闻性，叫眼识、耳识。眼见的色不叫色性，叫色尘，耳闻的叫声尘，这就迷。迷了，佛性就变成六识了，法性就变成六尘了，就这么回事情，所以就不能明心见性。如果能够回光返照那就明心见性了。

　　【发挥原有佛性。不自欺欺人。】

　　这是真正做到了不自欺、不欺人，不是我们平常一般讲的不自欺、不欺人。所以佛法这个不自欺、不欺人讲到高水平，只有见性的菩萨才能做得到。换句话说，连阿罗汉还『自欺欺人』，跟你说吧，为什么？他没见性。阿罗汉的本事在什么地方？他虽然没有见性他有定力，所以他不造恶业。这种戒叫定共戒，他在定中他怎么会造业！所以阿罗汉的功德是在定。这个地方大师把不自欺、不欺人，发挥到极处，也是最真实处，这点很难得。他也是言语很简单，能够把这个事情讲得这么清楚、这么明白，不容易。下面就表现在我们日常生活当中：

　　【明礼义。知廉耻。】

　　这是日常生活当中他决定是这么做的，这四个字范围非常的广大，也非常的精深，把我们人一生的生活，可以说全部都涵盖了。

　　【则根本既立。无复悖理乱德之行。而灾患自息矣。】

　　这是真的，这讲到息灾，也讲到最究竟、最圆满息除灾难的方法。『悖理』就是违背自性，违背觉性的事情当然不可能有。『乱德』，就是破戒，也不可能再有破戒这种行为，所以他的灾患能够息除。其实像观世音菩萨在《普门品》里面教给我们，念观音名号息除灾难那些原理原则，都是这个。所以我们看《法华经大成》，批注「普门品」里面的文字，多半都是引用《楞严经》上的经文，所谓以经注经。因为《楞严经》上讲的是理论，讲的是原理原则，而「普门品」完全讲的是事相，如果对理论不能贯通，这个事相我们看到之后很难相信。如果你通达这个理论，这个事相上你就能相信，有理，事当然可以通，所以理与事我们都要兼顾到。譬如说我们讲到理论上的经典，偏重在理论上，像《楞严》，观世音菩萨这一章，也可以引用「普门品」上所讲的许多事例，来解释这个理论应用在事上的。我们再看底下这一句：

　　【学佛之人。最要各尽其分。】

　　这个『分』就是本分，人在这个世间，有本分的职责、职务、责任，这是我们中国人所讲的五伦十义。我们是以什么样的身分，在我们这个身分的本分要做到，要尽心尽力去做。

　　【即可有廉有耻。】

　　这个「礼义廉耻」，就都能够实践在生活当中。

　　【如父慈子孝。兄爱弟敬。】

　　这是举几个例子来说。

　　【皆当努力行之。】

　　应当要努力，要把它做到。

　　【大学所谓。大学之道。在明明德，上明字。即是克己复礼之修省。下明德二字。即是意诚。心正。身修。家齐之懿德。】

　　我们往往念这些书也是含糊笼统念过去，所以得不到实用，应当晓得这里面的含义。底下『明德』是个名词，是实德。我们「明德」现在怎么样？不明了，现在迷了。可见得上面那个明，「明明」上头那个明那是修德，修什么？无非是恢复我们本有的明德而已，这就是『修省』。所以「修」就是修正，「省」就是反省。能反省你就能够修正，不能反省那怎么能修正？就没法子修正了。这是诸位也要多多的看，多多去研究、去体会，能把它实行，我们这一生才能得到真正的幸福美满。我们再看就这一面，就是四十八面倒数第四行，最后一句：

　　【且佛法之教人。在于对治人之烦恼习气。故有戒定慧三学。以为根本。】

　　这是说出世尊建立教学的宗旨、目的。从这个地方，我们也能够明了，佛所说「佛不说法，佛无法可说」，这是真的，佛确实无法可说。因为众生有『烦恼习气』，佛不过是用一些对治的方法教人，这就叫『佛法』。正如同一个大夫、一个医生，再好的医生对于健康的人，他也没有用处，他有什么用处？没用处。只有那个人怎么样？生了病他才有用处，人不生病他一点用处没有。所以我们凡夫有病，佛就有说；凡夫病都没有了，那就是禅宗里面说，佛要把口挂墙壁，嘴巴挂在墙壁上没得说了。所以说因为我们有病，我们有「烦恼习气」，所以佛才有『戒定慧』。我们都知道自己烦恼习气很重，又想把烦恼习气消除，怎么个消除法？必须要依「戒定慧」来修行。戒学，我们根据印光大师的意思，介绍诸位《了凡四训》，《了凡四训》虽然讲过，讲过一遍、两遍，跟诸位说，没有用处，耳边风听了就完了，自己要多念。经好、重要，是重要！但是那是根本，深信因果，不自欺欺人，这是学佛的根本。如果我们根本没有建立，不管怎么样修收不到什么效果，好像盖大楼一样，地基没有打，拼命往上盖，盖上去还是终究要倒塌的，没用处。

　　所以在我们初学，应当以《了凡四训》跟《感应篇》为主，以这个为主修。修多久的时间？修一年，就好像盖大楼，我这一年的时候打地基。你能够在这个上下一年功夫，然后你再念佛不一样，不相同。否则的话，你今年念阿弥陀佛的时候，好像念得满好，念上个三十年没什么效果。如果你在《了凡四训》、《感应篇》上痛下功夫，下上一年，你第二年念阿弥陀佛不一样，你就会感觉得功夫得力、会相应，所以这个东西很要紧、很要紧。我们今天学佛学得不成就，就是自己没有基础，而看看这个东西好像又是世间法，又是没有什么稀奇的，不值得一学。哪里晓得这个东西重要？没有这个基础，念经、念咒都是空的，所以诸位要在这个地方努力。《了凡四训》要天天念，《感应篇》也得要天天念，文字都不多，你不看批注，文字都不多，你能一天念上一遍，你念上一年会不一样。常常念的时候常常会反省，这是给学佛打基础。「戒定慧三学」，我们首先要重视戒，没有戒哪有定？真正有定的人一天到晚不会胡思乱想，不会想前想后，不会了，那就是有定了，心地清净了。我们这再念下去：

　　【盖以戒束身。则悖德乖礼之事不敢作。无益有损之语不敢出。】

　　你的言行自然就谨慎。

　　【由戒生定。则心中纷扰妄乱之杂念渐息。胡涂惛愦之妄为自止。因定发慧。则正智开发。烦惑消灭。】

　　『烦』是烦恼，迷惑『消灭』。

　　【进行经世出世诸善法。】

　　『进行』就是作，你做世间或者出世间一切的善法。

　　【无一不合乎中道矣。】

　　这个几句话都非常非常的重要。我们再往下念下去：

　　【戒定慧三。皆是修德。皆由正智亲见之心体。是即明德。此之明德。在中庸则为诚。诚。即淳真无妄。】

　　这在我们佛法里面讲，就是菩提心里面的直心，必须真诚显露出来了才叫发菩提心。否则的话，我们这个发心都是嘴皮上发心，真正的菩提心没有能够现前。你要不知道什么叫做菩提心，你就记住大师此地这句话，『淳真无妄』。

　　【明德。即离念灵知。】

　　『念』是杂念、是妄想，杂念妄想没有了，这个时候所显露的是灵明觉知。

　　【诚与明德。皆属性德。】

　　这是真如本性，本具的德能。我们现在是迷失了，迷了并不是真正的失掉，只是迷了而已。所以要用修德，把我们的迷惑把它修掉、把它除掉，恢复我们的『诚与明』。

　　【由有克己修省之修持。性德方彰。】

　　也就是佛门常说的菩提心现前，这个要靠修持的功夫。修持要紧之处，大师在此地给我们说出来，要从不自欺欺人做起。我们现前下手的功夫最好的，就是念《了凡四训》跟《感应篇》，其次还就是《往生传》，很能够激发我们求生净土这个心，念了之后看到那些人都去了，我们还在娑婆世界受苦，能不能脱离轮回自己一点把握都没有。所以看看过去那些人，看看现代这些人，林看治居士写的多半是现在人，最近这三、四十年来往生的人，而且那些人都是知名知姓。她所看到的多半都是台湾的，连住址家里环境，诸位要是去查一查都非常清楚，这都不是假的。所以诸位想想，在今天整个世界上来说，往生西方净土的比例台湾最大。这是哪个地区，有佛教地方，都没有办法跟台湾相比，台湾在这些年往生有这么多人，这是我们要明了的。所以看看这些，能够激发我们，真实发愿生西方净土中发这个心，这个心，是蕅益大师讲的，我们在《要解》里面所读到的，就是无上菩提心，就是阿耨多罗三藐三菩提心。发愿求生净土要真发心，这个心要发得很恳切，真正发心。换句话说，这个心就是有期望、殷切的期望，希望早一天到西方极乐世界去，要有这个殷切希望。此地这个事情得过且过，当然我们也认真负责的做，做一天算一天，可是我们的心呢？在西方极乐世界，念念想见阿弥陀佛，念念求生极乐世界，这就是无上菩提心。在四十九面末后，倒数第二行最后一句看起：

　　【故佛之教人戒杀。放生。吃素。念佛者。其孝慈实可谓无尽也。】

　　在这段我只取了这一句，吃素，佛在《戒经》里面没有，佛只教人吃三净肉，没有讲吃素。诸位要晓得，这个戒律里面没有说是小乘戒，因为释迦牟尼佛当年他们生活的方式，是托钵，佛法是「慈悲为本，方便为门」。托钵，那些信徒家里面要特别给你做素菜，这就麻烦别人，所以佛法是不麻烦别人为原则。因此托钵呢？人家给什么就吃什么，没有分别，也没有执着。所以现在在泰国出家人，还是实行这个制度，他们不是素食的。素食只有在中国，中国佛法是大乘佛法，所以佛在许多经典里面都提倡素食，素食是真正培养慈悲心，不食众生肉。所以绝对不是说，不吃肉就是有碍于健康，没有这个道理。这个佛门里面吃长素的人身体都非常好，所以这个错误的观念，我们要把它纠正过来。素食绝对有好处，不与一切众生结冤仇。这个传记里头有些记载，也不能看那个完全是虚假的，里头真实事情也确确实实不少。我们在传记里面看到的，像这个牛羊猪被人宰杀了，宰杀的时候痛苦，牠那个肉拿到锅里煮的时候牠还感觉痛苦，那个苦难到什么时候为止？牠那个肉被人家吃尽了，到那个时候才会止。所以牠那个心怎么能平？我们这个世间刀兵劫，诸位打开历史，就战争，打开历史看一代比一代残酷，一代比一代惨烈，原因在哪里？众生吃肉吃太多了。所以佛法里头常说「欲知世间刀兵劫，但听屠门夜半声」，因素都是在肉食，所以才有这么多的劫难。

　　所以肉食给人带来的，实在讲没有什么好处，许许多多的疾病都是从肉食得来的，因为那个动物被杀的时候牠怨恨，恨，牠那个细胞里头就有毒素。这个经上就在这一篇后面就说得很多，所以诸位细看，我们来不及跟诸位讲。这里头大师就说过，小孩吃奶，母亲在发脾气、在忿恨的时候，她这个奶里头就有毒素，忿恨就有毒素，小孩吃了奶，喂了奶就死了。去找原因找不到，结果有几次的时候，大家发现可能是奶，拿这个奶去化验果然不错，连外国都有。所以在这个动大怒的时候，决定不能喂奶，可见得在发一次脾气时候这个奶里头都有毒。肉里头是一样，每个细胞都一样，所以许许多多疾病、怪病都是从肉食上来的。一般人不晓得，不加以研究，就在这一段里面，大师就说得很明白、很清楚。这个素食对自己确确实实有好处，人能素食就是无畏布施，这一切众生见到你不害怕了，你不会伤害牠，不会杀害牠的，这是无畏布施，无畏布施的果报是健康长寿。这些果报很多现世报，我们看到很多一些贫穷人家，他们吃肉食的机会少，反而怎么样？身体健康长寿。再看看比较上富裕的地区，天天吃的大鱼大肉，年纪稍为大一点了，什么怪病都出来了。可见得这个饮食，与人身心健康有很大很大的关系。所以这里特别劝我们『戒杀、放生、吃素、念佛』，这个才是孝慈。我们要尽孝，对父母这是孝敬，对儿女这是慈爱，这是佛教给我们的。我们仔细去想一想，如果是真正有道理，我们应当要做。诸位再看第五十面，我们看倒数第二行：

　　【又有一类人说。我之食牛羊鸡鸭等肉。为欲度脱彼等也。】

　　这很了不起，假如自己度自己都度不了了，你还能度别人吗？

　　【此说不但显教无。即密宗亦无之。】

　　诸位要细细去查密宗的经典，也没有叫你吃肉的。可是今天密宗为什么吃肉？诸位要晓得这个道理，密宗弘扬发展在我们中国边疆，西藏、西康、青海、新疆，那边是高原沙漠地区，杂粮不能生产，能够种植的面积太少太少。大部分，大概十分之八、九都是游牧，游牧民族，他们的生活离开了牛羊肉之外，他没有东西吃，所以是环境造成的。绝对不是佛法说学密就可以吃肉，没有这个道理；真正学密，这个密宗的大德他也是吃素的，也是素食的。除非是在那个环境不得已，没有五縠杂粮，没有这个东西吃，不得已这才吃肉。说吃肉能超度牠这是自欺欺人，决定讲不通的。我们把这个底下几句念下去：

　　【若果有济颠僧之神通。亦未为不可。否则邪说误人。自取罪过。极无廉耻之辈。乃敢作是说耳。】

　　这个『济颠』和尚这是实在有这个人，我们佛经里面《大藏经》，《高僧传》里头有《济公传》，那个传是真的；外面买的小说那是假的，那是靠不住的，里面这个加油加醋，搞得太不象话了。但是《高僧传》里面是真的，他的确是有神通，这个传记很长，《济公传》，《高僧传》里传记相当长。他曾经是表演过，人家请他吃饭里头也有鸡鱼鸭肉，他大吃，吃了之后怎么样？他统统吐出来，吐出来是活的。他吃的鱼吐到池塘鱼就游出去了，吃的鸡吐出来那个鸡就飞了，活蹦活跳就去了。祖师说你有这个本事行，那你是真的度了牠了；你要没有这个本事，不可以。有这个本事是未为不可，行！试问问有没有这个本事？那是真的，吃了牠就是度牠；没有这个本事，不行，不可以。所以现在密宗盛行，为什么盛行？因为大家说没有肉吃就不愿学佛，密宗说可以吃肉，好了，一窝蜂去学密了，密能不能成就？决定不能成就。所以这是我们要有智慧，要多多的，就是多方面去观察。这个我们决定不是说毁谤密宗，那就大错特错了，那我们就是毁谤三宝。今天学密宗的人是不是真正有这个道行？真有这个道行是可以，没有这个道行的话，这样的宣扬，对于众生来讲不是有利的。我们再看底下，往下看：

　　【夫彼既能以杀为度。】

　　杀了吃了牠就度了，就把牠度了。

　　【则最尊者父母。最爱者妻子。何不先杀其父母妻子食之。以度之乎。】

　　你能度他，那好，你赶快来度走！

　　【其荒诞可不复言矣。】

　　这些话我们要多念念，要多想想，那是真的度，还是假的度？下面又举了一个有神通，跟济公长老差不多本事的人。

　　【南梁时。】

　　这五代的时候。

　　【蜀青城山。】

　　这在四川。

　　【有僧名道香。】

　　这一个出家人叫『道香』禅师。

　　【具大神力。秘而不泄。】

　　他虽然有神通，从来没有表现过，没有人知道。【该山年有例会。届时众皆大嚼大喝。杀生无数。道香屡劝不听。】

　　他们大概一年有一次的庙会，这个庙会大家都是杀猪宰羊这些来祭神，我想这一定是个神庙，不是佛庙，神庙像台湾那些拜拜这样子。这个法师看到之后常常劝他们不要这样做，可是地方上人不听，每年都做这样的法会。

　　【是年。乃于山门外掘一大坑。】

　　多少年年年劝都不听，他有一年，他自己在山门外挖了好大的坑。

　　【谓众曰。汝等既得饱。亦分我一杯羹。何如。】

　　好，我劝你们不听，你们都是大吃大喝，也得分一点给我。当然大家很高兴，法师今天开戒了，今天跟我们一道吃了。

　　【于是道香亦大醉饱。】

　　他也喝得大醉，吃得很饱。

　　【令人扶至坑前大吐。】

　　叫人扶他到他预先挖好那个大坑，到那边吐了。

　　【所食之物。飞者飞去。走者走去。鱼虾水族。吐满一坑。众皆惊服。遂永戒杀生。】

　　他得示现这一招，如果有他这个本事，可以大吃大喝没问题；没有他这个本事，要造罪业，这个罪业太重了。

　　【道香旋因闻志公之语。当即化去。】

　　『志公』长老给他一句话他马上就走，什么话？这底下有小字，你看看这一段，这都是《高僧传》里头记载的。「有蜀人」，就是四川人。「在京谒志公」，大概也是个佛教徒去见宝志公，宝志公那个时候是国师，是梁武帝的时代，《梁皇忏》就是他主持的，超度梁武帝的妃子。「志公问，何处人」，问他哪里人？「曰，四川。志公曰，四川香贵贱」？这个香就是道香，他问的这个人不晓得，四川烧的香价钱怎么样？贵贱？「曰，很贱」，很贱是很便宜。「志公曰，已为人贱，何不去之」。这个问的人他不晓得，志公讲的话他不知道，他是道香那个寺庙的信徒。所以他回去之后，就把这个事情，把这宝志公讲的这个话对道香禅师说了。「香闻此语，即便化去」，他马上就化去。这就是说他已经是个得道之人，住在这一方教化众生，大家尊重他，他应当要住世教化；大家轻视他，没有把他放在眼睛里面，应当赶快走。他生死自在，用不着再住世，所以听了这个话立刻就化去。传话的这个人自己不晓得，如果传话人自己晓得，才不对他说是不是？让他多住几年，传话的人不知道。

　　【须知世之沉潜不露者。一旦显示神通。每即去世示寂。以免又增烦恼。】

　　否则的话，真的麻烦来了，成天找他的人，这法师有神通，成天来找麻烦。

　　【否则需如济公之装痴诈颠。令人莫测其妙。乃可耳。】

　　另外一个方式，就像『济公』一样疯疯颠颠，人家对他无可奈何。你去找他，他跟你讲疯话，那是装疯卖傻。再看底下：

　　【学佛者。务要去人我之见。己立立人。自利利他。然后方可言入道。】

　　这个几句话非常的重要。底下这一段，希望诸位自己去看。我们看五十二面第二段，就是倒数第四行：

　　【念佛之人。亦弗自仗聪明智慧。皆须抛于东洋大海之外。不然。每为所误。自贻伊戚。盖以其知见杂而不一之故。反不如一班愚夫愚妇之念佛。正心诚意而受益甚大。故念佛一法。最好学乡愚。老实行持为要。俗言聪明反被聪明误。不可不惧也。】

　　这是我们要警觉的。大概一般学佛不能得受用，就是大师此地所讲的病根，『聪明反被聪明误』，这个念头害不了别人，害惨了自己。所以老实修行人，不要再去搞这个东西，纵然自己有聪明才智也把它抛弃，为什么？那个东西是修道的障碍。像拿近代的弘一大师那是个聪明人，多才多艺，可是他学了佛之后他统统抛弃，什么都不搞了。持戒念佛，充其量就是写几个字，而且写的全部都是佛经，拿这个跟人家结结缘而已，除这个之外他什么都不搞。这是个真正聪明人，他能把他的聪明才智抛弃掉，不走这个路子，所以他能够有成就。祖师在此地劝我们，最好学『乡愚』，乡下那个愚痴的老太婆，学她们，只要老实念佛，诚心诚意的，什么杂念妄想都没有了，她决定成功。这样的例子我们知道太多，听得太多，也曾经见过，一定要相信。如果不相信，不以为然，还去研究许多这些经典、经论。诸位要晓得，在太平盛世还可以有时间，在现代这个时代我不以为然，为什么？毁灭性的战争不知道什么时候爆发，这是人类有史以来空前的浩劫。

　　诸位想想，不要多，如果在一个星期之内，这个地球上任何地方，一个星期之内要爆发一百颗原子弹，你们想想，这个世界是什么世界？原子尘随风飘流，飘到那个地方就一片死亡。现在美国、苏联，其它国家不算，所储存原子弹的数量有多少？不要以为这个杀害、杀伤力太大了，这是没有胜负的战争，谁也不会打。不会打为什么天天在造？天天在发展新武器？既然天天在发展，天天在研究，总有一天要打，这天早晚会来临，所以我们心里头要有警觉心。我们生的这个时代，跟古人差远了，古人那个时代是太平时代，纵有战争可以到深山里头一躲，什么事情也没有，现在没地方好逃。所以现在这个时代除了老实念佛之外，没有第二条路可以选择的。经典虽然多，兴趣也浓厚不能不放下，你要想研究经典什么时候研究？最好把佛念好，往生西方极乐世界自己确实有把握，然后我不去，再去研究经典，这个可以。什么时候劫难来了，什么时候可以走得了，这样可以。否则的话，自己一定又是误了自己。我们再看底下，他老人家举了一个例子：

　　【如云南保山县皈依弟子。】

　　这是印光大师给他授皈依的这个弟子。

　　【郑伯纯之妻。长斋念佛多年。其长子慧洪。于前二年死。】

　　儿子死了。

　　【郑妻。】

　　就是郑伯纯的妻子。

　　【以爱子故。服毒。】

　　她自杀了，儿子死了，她也不想活了，服毒自杀了，她念佛有功夫。

　　【了无苦相。端坐念佛而逝。且死后面色光润。惊动一方。】

　　这么样走的，这是真正往生。我在台北，台北也有个学生，台北医专的有个学生人也很聪明，长得也满好。他想出家，家里人不答应，父母不答应。他过去曾经来问过我，「自杀能不能往生？」我就告欣他，「可以。」因为善导大师他就表演这一招，善导是我们净土宗第二代祖师，唐朝时候人。他念佛，念一声佛口里有一道白光，光中有一尊化佛，念佛的功夫念到这个样子。他怎么走的？他在庙门口柳树上上吊走的，这么走法的。所以我当年真是怎么想都想不通，为什么这个走法？而且他老人家在历史上，传记里头有记载的，他是阿弥陀佛再来的。所以日本人对善导大师非常崇拜，日本的很多寺庙用善导寺，台北的善导寺是日本人建的，这是用他的名号来做寺庙的名称。所以善导寺一定是净土宗，决定是净土宗。多少年来的疑问不能得到答案，在一九七七年我到香港讲经，有些法师提出了一个问题，使我豁然把这个答案得到了。他提出问题说在大陆上，许多高僧以及这些知名的大居士，像李圆净你们常常看他的书，都是跳黄浦江自杀的。像这个了然法师，就是继承印光大师的，上吊死的。他说为什么会遭到这么样的大难？他们这样死法好像对佛教是个很大的打击，这么多的真正有修行人、高僧大德，为什么这样死法？他这一问使我忽然想到这善导大师的表演。我说「他们没有问题，各个都能往生。」他说「为什么？」我说「一千多年前善导大师己经做了个样子，在这种大难临头的时候，可以用这个方法往生。」否则的话，善导大师表演这一招，一点意思都没有了！如果与这个来一看的时候，他这个示现有意义。

　　就是告欣我们真正念佛人，念佛修行有这个功夫的话，在急难的时候，可以用这个方式去。他们听了也很满意，我这个几十年的疑问，也获得了答案。要不他们这样问，我这个疑团永远不会打破，所以教学相长，有时候一问，忽然这个问题得到答案。我告欣这个学生，真的我没有想这个学生跑到七星山自杀了。他往生了，他是真往生了，他是服毒自杀，他是盘腿，双盘坐在那里，七天才被人发现，

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发现之后这个面貌如生，这个颜色都非常之好，这点相当不容易。诸位要晓得，吃毒药的时候痛苦至极，一般人忍受不住要在地下打滚的。他能够坐在那里如如不动，这不简单，可见得他这个信愿，他真的有信愿。所以他的父母以后来找我，后悔莫及：当时答应他出家不就好了吗？没有想到他走这个路子。但是他真不错，真的是很难得，就是自杀走的，在台湾我看到这个第一个。这个也是如此，她是有真信切愿，感觉得这个世间苦，自己希望早一点走，采取这种手段。但是这个绝对不是劝人去自杀，诸位要了解，绝对不是劝人自杀的。就是说明我们在急难的时候，这种方式可以往生，急难的时候。这是讲：

　　【端坐念佛而逝。虽无病而死。尚甚不易。】

　　不容易，有这样的瑞相不容易。

　　【况因服毒而死。能现此相。若非已得三昧。毒不能毒。能有此乎。】

　　底下他老家说明：

　　【但服毒自杀。为佛法所禁。切弗效尤。亦不可轻试。听讲者宜戒之。】

　　这是必须要声明的，不要听了之后回家都自杀了，这不可以的，这是佛法的大戒，这个不可以。实在讲这是在很不得已的时候，自己有深信切愿也决定能够往生。底下我们把它念下去，他老人家举了几个例子：

　　【宋杨杰。字次公。号无为子。】

　　他是现在的安徽无为州人，就是无为人，现在是无为县。这个人从小很聪明是个读书人。

　　【参天衣义怀禅师。大悟。】

　　这有了悟处。

　　【后丁母忧。】

　　这他母亲去世了，从前做官的人，如果父母去世了，一定要告假三年回家去守孝，这叫『丁母忧』，他三年不能出来做事情。

　　【阅大藏。深知净土法门之殊胜。而自行化他。】

　　以后他也不做官了，生活能够过得去，就专门在外面讲经说法，劝人念佛，他一生在干这种事情。

　　【临终说偈曰。】

　　在他走的时候：

　　【生亦无可恋。死亦无可舍。太虚空中。之乎者也。将错就错。西方极乐。】

　　这一句话很重要、很重要！所谓『将错就错』，就是有很多人怀疑西方极乐世界到底有没有？万一错了怎么办？错了就错了，既然过去古人有这么多人念佛、这么多人往生，我也就「将错就错」，决定就走这条路了，管它是真是假，反正我是诚心诚意一直念到底，这就对了。如果还怀疑去求证，恐怕你这一生都做不到，那才真正是大错了。所以这是说：

　　【杨公大悟后。归心净土。极力提倡。至其临终。谓生死。于真性中。犹如空华。以尚未能证真性。故不得不求生西方以证之。将错就错者。若既彻证真性。则不必再生西方。求生。尚是一错。但未证。则不可不求生西方。故曰将错就错。西方极乐。】

　　这大师在此地告诉我们，已经明心见性，如果再求生净土，这个说错还能说得过去。没有明心见性决定要往生西方，到西方去干什么？去明心见性去。实在说如果我们看《华严经》，所以他读《大藏经》，开悟是有道理的。读《华严经》，如果再要不相信西方净土，那他《华严经》是白念了。读《华严经》决定相信净土，为什么？《华严经》里面所有的菩萨，是以文殊、普贤为带头的，这两个是领队带头的，好像班长一样。你看末后普贤菩萨十大愿王导归极乐，统统往生西方极乐世界。极乐世界如果不好，华藏海会四十一位法身大士为什么要求生？文殊、普贤等觉菩萨为什么要求生？所以读《华严经》对于西方净土是莫大的感发。如果说真正明白这个事实，死心塌地就是求生西方净土了，《华严经》可以不必读了，为什么？已经圆满。这是真的，我们可以说一句，佛讲《大方广佛华严经》的目的，无非是劝大家求生净土。说了那么多，到最后把这个目的显示出来，你才会死心塌地没有话说。我们再看底下，他老人家说的：

　　【莲池大师往生集。】

　　因为『往生集』里头有这个杨杰的传，《往生传》里头有他的传。

　　【于杨公传后。赞曰。】

　　莲池大师有几句话赞叹他的。

　　【吾愿天下聪明才士。皆能成就此一错也。】

　　就是将错就错，『能成就此一错也』。

　　【此可谓真大聪明。而不被聪明误者。】

　　底下讲像这个苏东坡、五祖戒禅师，虽然他们也念阿弥陀佛，他们没往生那真是错了，真是错了。我们翻过来看最后一段，五十四面倒数第四行当中，我念一念：

　　【而人生朝露。无常一到。万事皆休。是以欲求离苦得乐者。当及时努力念佛。求佛加被。】

　　这个『被』念多音字，这个台湾同修念的这个意思对，加披对，跟我们现在挑手边那个字的意思一样，古时候它是相通的，「加披」是念得正确。

　　【临终往生。一登彼土。永不退转。花开见佛。得证无生。方不辜负得闻此法而信受之也。唯愿大众精进行持。是所至盼。】

　　这是大师在七天圆满的时候，给我们的教诫。可见他老人家非常的诚恳，非常的真实。法会到这一天圆满，底下还有一次，就第八日跟大家讲这个三皈五戒，可能那个时候有些人发心要皈依，求老法师给他做这个三皈、给他受戒，他有一番开示，这个开示非常之好。我们下个礼拜再来研究讨论，今天讲到此地。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。