净公上人讲清净集第一二一三卷南无阿弥陀佛

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摘自《净公上人讲清净集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲清净集第一二一三卷







...？因为佛告诉你的那个清净心不是染净的净，你搞错了。染净是二法，它不是一法，二法不是佛法，不是佛法就不是般若 ，这个地方我们要深深的去体会。《六祖坛经》里面记载一桩事情，能大师刚刚到广州，遇到印宗法师讲经，印宗法师讲《涅盘经》。听经的人其中有几个不老实，看到那个风吹的幡在动，有的人说：风动。那个说：不是！幡动。在那里吵架争论。他插了一句话：不是风动，不是幡动，仁者心动。印宗法师听到，这个人见解高。讲完经跟他见面请教他，晓得他是黄梅法嗣，对他很尊敬，向他请教：五祖忍和尚平常给你们大家开示，有没有讲禅定、解脱？六祖答覆说：禅定、解脱是二法，二法不是佛法。记住！凡是二法都不是佛法，佛法是不二法。因此修清净心，诸位一定要晓得，这个净不是染净之净，染净的净都不清净。什么是清净？染净两边都舍，这清净了。我们今天念佛得不到清净心，为什么？你纵然得到，你是染净之净，所以你不会开悟，你不能入门。我们佛门表法常常用法轮，法轮的意思要懂得，也表一、表不二，法轮表空有不二、动静不二，不二就是一。莲花，这是佛门表法用得最多的，莲花表染净不二。莲花生在淤泥当中，那是染；莲花生长出来的时候，要通过泥上面的水，水是净，水是清净；花开在水的上面，染净都不要了。染净都离开了，那才叫净。所以它不是对待法，我们是把它看成对待、相对的。它那叫真清净，真清净是染净两边都不执著，这就高了。
　　菩萨度众生，生生世世不舍众生，没离开众生，离开众生你怎么度他？你要度他，一定要跟他接触，一定要跟他往来；你不接触他，你怎么能度他。众生的生活环境，业报现前的，种种不同，你要不接触那个环境，你也度不了他。有些众生生活得很苦，环境非常恶劣，「那个地方我不能去！」那个地方众生你就度不了。你发的愿是众生无边誓愿度，那里头还加个注解，那个地方太肮脏、太落后，我不能去，那些众生我不度，哪有这个道理？你的四弘誓愿不就有缺陷，不就不圆满吗？
　　【以是之故，必应不住六尘生心，而后乃离一切相。】
　　一切众生生活环境最恶劣的，无过於地狱，地藏菩萨偏偏到地狱去度众生，这个...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第五十五集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-055》)


...果要发心修观音三经，你就是观音菩萨；你发心修普贤行愿，你就是普贤菩萨。西方极乐世界，凡是生到那边去的统统是普贤菩萨，因为那个世界从下下品到上上品都是修普贤法门，《无量寿经》上都讲得很清楚，咸共遵修普贤大士之德，没有一个不是。普贤菩萨有多少？无量无边。不但我们没法子计算，诸佛如来都算不清楚。所以我们一定要明了这些道理，明了这些事实真相。
　　以是之故，因为这个缘故。必应不住六尘生心，生心是必要的，生什么心？广度众生之心；但是生心不能住。这个不能住，就是说心里面不能有牵挂，不能有执著，不能有分别。诸位想想看，没有分别、没有执著，还有什么染净？染净就融成一，那叫真净。一有分别、一有执著，就不是真正清净。有分别、有执著，一切法都是相对的；换句话说，把原本的一法变成二法，相对的。二就迷了，一就觉了，觉是佛法，迷是世间法，世法跟佛法是迷悟之分。「必应」这两个字非常肯定，一丝毫犹豫都没有，必定要这样做法，你的心才清净，没有一丝毫的忧虑牵挂。然后乃离一切相，於一切相上不执著、不分别了。
　　【相离则性显】
　　性在哪里？性就在相上。性相是一不是二，我们今天见不了性，就是把性跟相又分开了，又对立了，不晓得性相是一，性相不二；只要心里头不著一切相，相就是性，性就是相。古人怕初学不容易体会这个境界，不得已用金器来做比喻，《华严．金师子章》就是解释这个现象，「以金作器，器器皆金」，金就是器，器就是金。一著相，金就见不到了，因为你只看在相上，你忘了它这个体质。但是金跟器一般人都知道，器就是金，金就是器，没有问题；今天我们跟你讲，相就是性，性就是相，你怀疑了。你为什么怀疑？这个器拿在手上，真的是金造的，我看得很清楚...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第五十五集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-055》)


...东西求到了，还是搞六道生死轮回，你说多可惜！他求能求得到吗？求不到！天天在求，始终也没求到。为什么？他不懂得求的方法。实在讲，佛氏门中有求必应，没有一样求不到的。他之所以求不到，他不如理不如法，他当然求不到。很多人在佛菩萨面前求愿，用的是什么心态，用的什么方法？贿赂、行贿。跟佛菩萨谈条件，你保佑我，然后我怎样来报答你；你保佑我发财，我发一百万，我拿一万块钱供养你。把佛菩萨当作贪官污吏，你说他怎么会求得到？实在讲，佛菩萨没有降祸给他，已经很万幸了，他怎么可能求得到！其实佛菩萨不会降祸，佛菩萨大慈大悲，你怎样侮辱他，他修忍辱波罗蜜，他若无其事。但是你决定求不到，因为你的心错了，你这个心污秽肮脏、不清净、不真诚，这样求佛求不到，要真诚、清净、平等、慈悲，那在佛氏门中有求必应。所以这是决定得往生。
　　后面这一段，「常见佛故，终无有退。」我们晓得，生到西方极乐世界，就圆证三不退，这句话是蕅益大师在《弥陀经要解》里面讲的。《要解》实在讲，无怪印光大师赞叹，即使古佛再来给《弥陀经》做一个注解，也不能超过其上，这把《要解》赞叹到颠峰、顶点，没有办法比这个更高了。蕅益大师这个解释，如佛亲说，他老人家告诉我们：往生到西方极乐世界，即使下下品往生也是圆证三不退。圆证三不退里面，那个关键的字眼在「圆」。学教的同修知道，圆教初住菩萨、别教初地菩萨就证三不退，但是不圆，没有圆满。真正的圆证三不退，严格的来说，是等觉菩萨，他这个三不退圆满了；再破一...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第五十五集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-055》)


...。报纸一送来，先翻翻这些人过去了，梦幻泡影，再不久就轮到我，什么念头都放下了。不要看其他的，其他的那些新闻都是假的，这个新闻是真的，会开智慧，你每天看这个会开智慧。我很年轻就有一点智慧，智慧从哪里来的？从前我还没有学佛，每天报纸一送来，我第一个看讣闻，今天哪些人走了；我跟别人不一样，我头一个看这个。这里面有老人，有很年轻的人，真正是黄泉路上无老少。看看他们已经走了，他来的时候带什么来？走的时候带什么去？空空而来，也空手而去。什么都带不走，这世间有什么好争的，有什么好求的。每天报纸送来先看这个会开智慧，念佛功夫就得力了。你要讲你放不下，你每天看这个，看上半年，看看你放得下放不下！一切都放下了，心清净，心里面干干净净什么都没有。知道这个世间财色名食睡、五欲六尘全是假的，梦一场！我们现在正在作梦，知道我现在在作梦。不知道在作梦，把梦当真，那个日子过得很苦。知道自己在作梦，那就跟佛菩萨一样游戏神通，哪一样不自在？顺境很自在，逆境也很自在，没有一样不自在。真正能够随缘，真正能够恒顺众生，成就自己的道业。什么是道业？清净心是道业，万缘放下是道业。这个时候，心跟虚空法界合而为一。超出尘外，尘是五欲六尘，五欲六尘不染就超了。为什么会有这种境界现前？性体本来如是。可见得这个境界不是你修得的，本来就是这样的。现在这个境界不能现前，是因为有障碍，有分别、有妄想、有执著障住了，所以心量变得很小。离开一切妄想分别执著，这心量恢复了，恢复就是这个样子。
　　常作此观，这是劝我们常常这样看，常常想著这些事情，我们这个心对於一切境缘就淡了、冷了，不会有那么热情。那个热情是迷惑颠倒，不是好事情，心就淡了。令此心空空洞洞，这个时候念佛就很容易得力。这个得力，就是前面所讲的心佛融成一体、融成一片，很容易得力。
　　【念即是佛，佛外...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第五十六集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-056》)


...此就不相容；水泡一破了，原来是一个，这才明了、才觉悟是一不是二。所以上与一切诸佛、下与一切众生同一体。这个体是法性，海是比喻法性广大无有边际。世间最大的就是海，所以佛用这个来做比喻。无彼此、无差别，这个是真的，一点都不错。佛眼睛里面看十法界的众生没有差别，我们凡夫看到有差别。为什么会有差别？那个差别是从分别心里面起来的，执著心里面起来的；分别是妄想，执著是烦恼，从这里生起来的。离开一切分别、执著，平等了，十法界平等了，六道平等了。平等心非常重要，我们因为心不平等，念佛功夫不能成片。要想功夫成片，用什么方法？心平等，功夫就成片了。由此可知，功夫得力不得力，确实就在《无量寿经》经题上讲的三个原则；清净、平等、觉。我们今天念这一段就是清净、平等、觉；「不怕念起，只怕觉迟」，那就是觉。
　　【念念上求，念念下化。】
　　如何能把上求下化也融成一体？上求就是下化，下化原来就是上求，是一不是二，这就入境界。这个境界是诸佛菩萨果地上所证的境界，不思议解脱境界。我们今天是把上求跟下化分作两桩事情，把佛跟众生分作两桩事情；佛跟众生是一不是二。生佛不二，上求下化岂能是二？这个理要把它参透，然后，
　　【所向无前，至诚念之而已。】
　　这个时候菩提道上一帆风顺，一切的障碍自自然然都突破了。我们的真诚心现前了，真心在念。
　　【凡夫染念不停】
　　凡夫所以会变成凡夫，染念就是杂念，杂念好比染污了心性，所以叫它做染念。就是你的清净心不...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第五十六集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-056》)


...就是清净、平等、觉；「不怕念起，只怕觉迟」，那就是觉。
　　【念念上求，念念下化。】
　　如何能把上求下化也融成一体？上求就是下化，下化原来就是上求，是一不是二，这就入境界。这个境界是诸佛菩萨果地上所证的境界，不思议解脱境界。我们今天是把上求跟下化分作两桩事情，把佛跟众生分作两桩事情；佛跟众生是一不是二。生佛不二，上求下化岂能是二？这个理要把它参透，然后，
　　【所向无前，至诚念之而已。】
　　这个时候菩提道上一帆风顺，一切的障碍自自然然都突破了。我们的真诚心现前了，真心在念。
　　【凡夫染念不停】
　　凡夫所以会变成凡夫，染念就是杂念，杂念好比染污了心性，所以叫它做染念。就是你的清净心不能现前，它障碍了清净心，所以叫它做染念，也叫它做染污心。染污心是什么？法相里面讲八识，第七识，第七识是意根，染污意，它执著。第六意识分别，第七识执著，这一执著就变成染污。
　　【不得不借念佛之净念，治其住尘之染念。】
　　这是说明念佛功夫殊胜之所以然。念佛好，好在哪里？这就把念佛的好处给我们说出来，我们的大病就是染污。现在污染这桩事情，几乎全世界的人都知道了。环境污染，地球被污染，连太空当中臭氧层都破一个大洞，也被污染了。在这个世界上，每个国家地方政府，都在想尽方法来提倡环保，环境保护不能再污染了。环保提倡这么多年了，其实污染的状况依旧是一天比一天严重，没收到效果。能不能收到效果？我们学佛的人明白，决定收不到...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第五十六集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-056》)


...大病就是染污。现在污染这桩事情，几乎全世界的人都知道了。环境污染，地球被污染，连太空当中臭氧层都破一个大洞，也被污染了。在这个世界上，每个国家地方政府，都在想尽方法来提倡环保，环境保护不能再污染了。环保提倡这么多年了，其实污染的状况依旧是一天比一天严重，没收到效果。能不能收到效果？我们学佛的人明白，决定收不到效果，无论他用什么方法都收不到效果。原因在哪里？佛在经上讲得好，依报随著正报转。这个地球是我们的依报，正报是什么？是人心。我们的心染污，环境也就变污染了。所以要讲求环保，真正有效的方法要学佛，而且最有效的方法，要念阿弥陀佛。
　　念阿弥陀佛叫净念，用净念的方法把我们心地的污染转变过来；心清净，外面环境就清净，这才是讲求环保最有效的方法。很可惜，佛法不普遍，这些负责环保的人员没有听过佛法，不知道念阿弥陀佛。我们也觉得这个事态非常严重，所以要拿全部的精神来宣扬念佛法门。干什么？希望这个世界环境能够恢复到清净，让这个世界众生住在这个地球上，人人安居乐业，我们干这个事情。所以用念佛这个方法，念佛是净念。像前面念般若 ，那还是智念，还隔一层；这个真正是直截了当，净念。治其住尘之染念，染污念就是杂念。
　　【念佛之念，虽非真如本体。】
　　真如本体上连佛念也没有，这一念也没有。所以我们念这一句阿弥陀佛，是不是自性清净心？是不是真如本性？还不是的。虽不是，在一切念头当中，这一念跟真如本性、清净心最接近，靠近了，这就好！
　　【却是趋向真如之妙用】
　　这一句佛号也就是趋向清净心的妙用。
　　【何以故？真如是清净心，佛念是清净念。同是清净，得相应故。】
　　清净念能把清净心念出来，清净心念出来，这问题就解决了。
　　【念佛之念，念念不已，能至无念，故曰胜方便。】
　　清净心现前就是无念。无念是无一切妄念，不是无正念。正念是什么？正念是阿弥陀佛，无量觉。念念觉、念念清净、念念平等，念念觉而不迷，那是无量觉。这是说明念佛功德的殊胜。
　　【极乐世界，亦是幻相。】
　　极乐世界是真的吗？释迦牟尼佛在...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第五十六集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-056》)


...，外面环境就清净，这才是讲求环保最有效的方法。很可惜，佛法不普遍，这些负责环保的人员没有听过佛法，不知道念阿弥陀佛。我们也觉得这个事态非常严重，所以要拿全部的精神来宣扬念佛法门。干什么？希望这个世界环境能够恢复到清净，让这个世界众生住在这个地球上，人人安居乐业，我们干这个事情。所以用念佛这个方法，念佛是净念。像前面念般若 ，那还是智念，还隔一层；这个真正是直截了当，净念。治其住尘之染念，染污念就是杂念。
　　【念佛之念，虽非真如本体。】
　　真如本体上连佛念也没有，这一念也没有。所以我们念这一句阿弥陀佛，是不是自性清净心？是不是真如本性？还不是的。虽不是，在一切念头当中，这一念跟真如本性、清净心最接近，靠近了，这就好！
　　【却是趋向真如之妙用】
　　这一句佛号也就是趋向清净心的妙用。
　　【何以故？真如是清净心，佛念是清净念。同是清净，得相应故。】
　　清净念能把清净心念出来，清净心念出来，这问题就解决了。
　　【念佛之念，念念不已，能至无念，故曰胜方便。】
　　清净心现前就是无念。无念是无一切妄念，不是无正念。正念是什么？正念是阿弥陀佛，无量觉。念念觉、念念清净、念念平等，念念觉而不迷，那是无量觉。这是说明念佛功德的殊胜。
　　【极乐世界，亦是幻相。】
　　极乐世界是真的吗？释迦牟尼佛在《金刚经》上给我们讲，「凡所有相，皆是虚妄」，他没有加一句极乐世界除外，他没有说这个；也没有讲毗卢遮那佛的华藏世界不在内，没有说这个。由此可知，凡所有相皆是虚妄，包括西方极乐世界，也包括毗卢遮那佛的华藏世界，

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没有两个例子。它那个世界跟我们这个世界不一样的地方在哪里？我在前面讲了好多遍，它那个世界住世的时间长，我们这个世界寿命很短，人的寿命短，地球的寿命也短；西方世界人寿命长，它那个世界寿命也长。原因在哪里？不难懂！我们这个世间，寿命之所以这样短促，是因为你的妄念太...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第五十六集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-056》)


...觉到。你看人，为什么有很多人好像衰老得很快？你仔细问他，为什么你会衰老这么快？他不知道！你再问他：你平常生活当中，你心里在想什么？他忧虑烦恼多得很，那就是他衰老的因素。我们中国古人讲，忧能使人老，忧虑、牵挂、操心的事情太多，所以他老化就快。你遇到那个长寿，好像很不容易衰老的人，你问他：你为什么这么健康，不见得衰老？一天到晚心里没事，他心里什么事都没有，什么牵挂也没有，这样的人就不容易衰老。为什么？他那个心的波动幅度很小。西方极乐世界那些人的波动几乎停止，几乎是平的。所以他那个世界寿命长，人的寿命也长，就这么个道理。所以西方极乐世界无量寿我们可以相信，有理论做依据。
　　如果我们这个世界人心都清净、都一念不生，我们这个世界跟极乐世界就没有两样。他就是妄想分别执著多，所以寿命短促，这个世界污染。实在讲，从物质方面来观察，也能看得出来，不过你们粗心大意的人看不出来。中国古人建房子，稍微富有人家建一栋房子，打算要住多少年？一般是三百年。古时候盖房子，说你这个房子不能保三百年，没人请你盖，你这个设计建筑师没有人请，房子要能保持三百年。所以工料都真实，只要保养得好，三百年确实没问题。家里面用的家具，桌椅板凳这些家具，那个寿命多长？要能使用一百年。可是你看看现代，我们盖的房子，没几年就觉得很破烂，就要拆掉再翻修、重盖，寿命短促，这房子寿命短促。家具没用个两、三年换了，我们看到很多人家一年都换两...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第五十六集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-056》)


...百生灭的相续相，就是它那个生灭波动很缓慢。不像我们这个世界，波动的幅度非常非常之大，是这么一个道理。
　　【然而不可不求往生】
　　我们了解这个情形，还是要求往生。它那个世界人的寿命长，世界的寿命也长，一定要求往生。到了西方世界，换句话说，保证你很快就成佛了。成了佛之后，那就真的无量寿。成了佛之后，问问你，你住哪里？尽虚空遍法界一切诸佛的刹土，都是自己的报土。这里坏了，那里去住；那里坏了，那里去住。等於说你的房地产太多，到处都是。这里坏了无所谓，住的地方太多太多了。世界不断有成住坏空，对他丝毫障碍都没有，尽虚空遍法界都是他的报土。
　　【净幻非同染幻】
　　这是两个世界，西方极乐世界是清净的幻土，我们这个世界是染污的。说实在的话，现在这个世界上许许多多的科学家，常常在报纸杂志上宣布报导，催著我们赶快往生，你们有没有看到，有没有听到？他怎么催我们？我想你们也许看到，你们没有感觉他在催我们。科学家说这个地球上环境的污染，如果得不到有效的改善，这个地球五十年之后，就不适合人类居住。这是在催我们，五十年很快！你们这边地产九九年，不到，只一半，五十年就不能住了。那个时候水有毒，不能饮用；空气有毒，不能呼吸。会污染到这种程度，实在太可怕了。这些科学家的确他拿出科学的证据来，这是现在这个地球上的生态平衡失掉了，而且还不断在破坏，这是一个很严重的大问题。我们一般人麻木不仁，看到还有五十年，...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第五十六集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-056》)


...我们一般人麻木不仁，看到还有五十年，早了，不著急，还五十年。不知道五十年真的一弹指就过去了。我是四九年离开中国大陆，真的是一弹指，想到那个时候就像昨天一样，这算一算，四十七年了，这么快！所以五十年很快就过去了，这是一定要提高警觉，一定要在短短期间当中，我们有决定往生的把握。能够有往生的把握，那就不在乎了，我们在这个世间多住几年，少住几年没关系。甚至於这个地球毁坏，你再走也来得及。但是你真正要能够有把握才行，没有把握那不行，那个问题严重了。把握在哪里？一切放下，都不挂在心上，心里只有一句阿弥陀佛，那就有把握。所以这个世间一切法，不可以有丝毫的挂念，那个一丝毫的挂念，就是你的心被污染了。
　　【清净土，本由清净心显现故。当知净心净土，本来不二。】
　　这就是说明，依报确确实实是随著正报转的。所以心清净，身就清净；身心清净，我们居住的环境就清净，这一定的道理。我们在这个世间，大环境对我们来讲，叫共业。共业里面有不共业，所以有别业。像今天这整个世界，整个世界大环境不好，新加坡的环境好。新加坡就这么一点小小的地方，就是一个城市。这一个城市人的别业，跟这个世界其他地区的人共业不一样，共业当中这是别业。同样一个道理，我们自己身心清净，我们附近邻居不清净，我这一家清净，共业当中有不共业。这才晓得修净业的重要。修净业就是修清净心，心净则土净。西方极乐世界，佛修清净心，菩萨修清净心，从十方世界去往生的人，各个人都修清净心。须知带业往生，古德跟我们讲了很多，只带旧业，不带新业。旧业决定带，新业有一丝毫就不能往生。什么叫旧业？过去造的业就叫旧业。昨天造的业，对今天来讲那是旧业，今天造业不能往生；昨天造业，我今天不造业可以往生，这个新旧是这么说的。你要是听到这个话，就放心，不要紧，天天造恶业没关系，等到我往生那一天不造恶业；这个念头在理论上讲，讲得通，可是在事上讲，你未必有把握。天天造恶业，恶业的习气很重，恐怕临终那一念恶念还起来，那不就糟了吗？造作恶业的人，临命终时遇善知识教他念佛，一念、十念尚且往生，可见得在理论上讲决定没有问题。临命终时，他真正能够改过自新，那是什么人...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第五十六集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-056》)


...显现故。当知净心净土，本来不二。】
　　这就是说明，依报确确实实是随著正报转的。所以心清净，身就清净；身心清净，我们居住的环境就清净，这一定的道理。我们在这个世间，大环境对我们来讲，叫共业。共业里面有不共业，所以有别业。像今天这整个世界，整个世界大环境不好，新加坡的环境好。新加坡就这么一点小小的地方，就是一个城市。这一个城市人的别业，跟这个世界其他地区的人共业不一样，共业当中这是别业。同样一个道理，我们自己身心清净，我们附近邻居不清净，我这一家清净，共业当中有不共业。这才晓得修净业的重要。修净业就是修清净心，心净则土净。西方极乐世界，佛修清净心，菩萨修清净心，从十方世界去往生的人，各个人都修清净心。须知带业往生，古德跟我们讲了很多，只带旧业，不带新业。旧业决定带，新业有一丝毫就不能往生。什么叫旧业？过去造的业就叫旧业。昨天造的业，对今天来讲那是旧业，今天造业不能往生；昨天造业，我今天不造业可以往生，这个新旧是这么说的。你要是听到这个话，就放心，不要紧，天天造恶业没关系，等到我往生那一天不造恶业；这个念头在理论上讲，讲得通，可是在事上讲，你未必有把握。天天造恶业，恶业的习气很重，恐怕临终那一念恶念还起来，那不就糟了吗？造作恶业的人，临命终时遇善知识教他念佛，一念、十念尚且往生，可见得在理论上讲决定没有问题。临命终时，他真正能够改过自新，那是什么人？一生当中没有机会没有闻到佛法，他不...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第五十六集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-056》)


...有把握。天天造恶业，恶业的习气很重，恐怕临终那一念恶念还起来，那不就糟了吗？造作恶业的人，临命终时遇善知识教他念佛，一念、十念尚且往生，可见得在理论上讲决定没有问题。临命终时，他真正能够改过自新，那是什么人？一生当中没有机会没有闻到佛法，他不知道！临终时听到佛法，想到一生造的罪业，赶紧忏悔念佛求生，他成功了。这个事情不偶然。佛在经论上告诉我们，这些人过去生中，善根非常深厚。这一生当中没有遇到善缘，做错了很多事情，造了很多罪业，临终给善知识这一提醒，忽然觉悟了。不是每个人都行！你过去生中有没有这样善根、福德，临终时有没有遇到这个因缘？我们决定不能存侥幸之心，不可以。一定要认真的断恶修善，一定要修清净心，要放下、要舍。再看底下这一段：
　　【在凡夫位，应舍染趋净故。】
　　六道里面没有一样不是污染，样样都是污染，没有一样是清净的。不要认为每天我冲凉洗澡，把身体洗得干干净净；不干净，身不干净，冲凉的水也不干净，拿去化验一下，那个水里头细菌很多，那个水不能饮用，所以水不干净。怎么样化妆，怎么样的香水都不香，都是臭水，没有干净的东西。一定要清楚，要认识清楚，没有一样东西是干净的。把它统统都放下，统统都舍掉了，那真的清净现前，真清净现前了。染净要搞不清楚的话，会产生很大的误会。不但世法不清净，佛法也不清净。佛在经上讲，「法尚应舍，何况非法」，法是佛法。你要是在佛法里面起了分别执著，糟糕了！三世佛看到都叹气，冤枉、冤枉！诸佛都喊冤枉。佛没有害你，你自己害自己。佛法也不能执著，可以用它，不能执著它。我们在这个世间，世间一切法我们可以用它，衣服我们可以穿它，食物我们可以吃它，可不能执著，一执著就错了。穿衣服一定要讲求穿什么料子，穿什么款式，完了，被污染了。吃饭一定要讲求到什么餐馆、吃什么菜、用什么餐具，都被污染了。所以在生活当中，起心动念都是污染，起心动念都是错误。诸佛菩萨示现在我们人间，一样也穿衣、也吃饭、也工作，从来没有起心动念过，人家的本事就在此地。我们住六道轮回，人家住一真法界。我们两个手拉...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第五十六集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-056》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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