净公上人：二零一四净土大经科注（第二二六集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第二二六集）　　2015/8/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0226


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第五百六十页，我们从第五行第二句，《金刚经》曰，从这看起：
　　「《金刚经》曰：以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法。依真谛门，即无四相也」。修行，无论是在家出家，不能不明白教理，就是经教。在我们这个时代，佛陀的末法时期，末法，还有人讲，还有人听，真修的人很少了，这就是末法。末法到今天，也像一般社会状况一样，衰到极处。世尊的末法时代在，很少看见了，灭法倒是很多见的。灭法是什么？没有佛法了，有佛法的样子，没有佛法的实质。实质就是经教，认真从经教里面去吸取养分来培养自己。所以经书不可不读。《金刚经》上这四句话好！这四句话我们能做到就入门了，这四句话做不到，没入门，在门外。这是《金刚经》前半部所说的，破四相，后半部比这个高，破四见。这里是无我相、无人相、无众生相、无寿者相，修一切善法。破四见那是法身菩萨，那是如来正法，那不是末法。正法有讲经的、有听经的、有修行的、有证果的，这四个统统具足，这正法。没有真修的，没有证果的，还有讲经，还有听经的，这末法。
　　我们如何从末法提升到像法，我们就有救了。真正有救，真正有成就，在一切法门当中，确实还只是净宗，信愿持名，信愿能往生，生到极乐世界就是正法。阿弥陀佛极乐世界没有听说过有像法、有末法，没听说过。极乐世界是正法，而且永远是正法，无衰无变，永远是正法。我们要争取，这才是真的。如果不能往生，依旧搞六道轮回，轮回是假的，但是假的真苦，像做恶梦一样，恶梦确实不好受，醒过来知道它是假的。我们要是往生到极乐世界，就醒过来了，回头再看看，过去六道十法界全是假的。
　　这经上告诉我们怎样修一切善法。一切善法是什么？就是平常所说的，三皈、五戒、十善。在中国，五伦、五常、四维、八德是善法，实际上，跟佛法所说的没有两样，是一不是二。五常就是五戒，不杀生，仁，仁慈，不偷盗是义，不邪淫是礼，不饮酒是智，不妄语是信，仁义礼智信就是五戒，说的名字不同，实质完全相同。能说我们老祖宗不是佛菩萨再来的吗？肯定是的。东方这个族群的人，自古以来就仁慈、有爱心，这种爱心就有感，佛菩萨就有应，感应道交，到这个世间来示现，教化众生。身行言教，圣贤、佛菩萨所教的，他自己本身全做到了，身心清净，一尘不染，这就破四相的样子给我们看。修善要放下四相，无我、无人、无众生、无寿者，这是什么心？清净心，修的善真善。我们凡夫也修，但是有我、有人、有众生、有寿者，我们修的这些善，就是依照佛经上所说的，戒律所谈的去修，世间善法，果报在人天，出不了六道，这不能不知道。
　　植众德本，依真谛门，就是无四相，破了四相。「植众德本者，修一切善法也」。一切有利於众生的善法，都应该修习，学习。我们在这一生当中，遇到了一个修一切善法的这个缘，缘不容易遇到。这一切善法是什么？张载所说的「为往圣继绝学」；佛法里面所说的，续诸佛的慧命。这是什么？世出世间大圣大贤的法脉，如果没有人继承，会在这个时代断绝了。真的要是断绝了，问题就严重了，往后的人就没福了。所以发大心，这个是什么大心？作圣、作贤的大心，作佛、作法身菩萨的大心。怎么修法？依照经典，《金刚经》这四句话去修。
　　在中国，在目前，世出世间的法脉统统是扎在文字学上，文字是经教的载体。现在没有人学文字学了，没有人能深入经藏了。我们发这个大心，来提倡文字学，扎根教育。这是大事，这不是小事，这是修一切善法。世间一切圣贤经教，是用这种东西写出来的，出世法里面三藏经典，也是用文言文写下来的，载体相同，世出世间法的大根大本。所以我们希望在这个时代要出几个许慎，文字学的大家，世出世间法那就放光了。这是大事，这不是小事。这是诸佛菩萨所赞叹的，大圣大贤所赞叹的。希望年轻人要发这个大心，续佛慧命，就是为往圣继绝学。
　　我们要把这桩事情，当作我们这一生第一桩大事去办。能不能办得好？我勉励同学，你一定能办得好。为什么？真正发这个心，祖宗保佑你，众神保佑你。人间找不到人帮助你，有，说众神不保佑你的没有。要不要受苦？要受苦，为什么？苦是考验你自己坚固的信心，你禁不起考验就被淘汰掉了，那不是佛不保佑，是你禁不起考验。考验你的就是佛菩萨，也有妖魔鬼怪。妖魔鬼怪希望法脉断掉，你们这些人都到地狱，他的目的在此地。佛菩萨保佑你，禁得起考验，关关通过，一帆风顺，你成就了。你的成就，世出世间圣贤法脉得以延续，不但延续，还要发扬光大。你度多少众生？度了全世界的众生。你说这个事情值不值得做？这个苦难我一个人来承当，我不怕，再辛苦，我也要突破，我也要坚持，我绝不放松，然后佛菩萨才给你铺路，你才能一帆风顺。如果没有佛菩萨照顾，破坏的人，妖魔鬼怪太多太多了！在哪里？就在眼前。
　　哪些是妖魔鬼怪？左丘明讲得好，你看在《左传》里头，「人弃常则妖兴」。你看看今天社会，人把五常丢掉了，学佛把五戒丢掉了，五戒是什么？杀盗淫妄酒，五常是仁义礼智信，没有了，不仁、不义、无礼、无智、无信，怎么办？现在社会是不是这样的？什么是妖？这就是标准的。能守五常的是人，是天人，人天。五常统统丢掉的，这是妖魔鬼怪。看得清楚、看得明白。但是这妖魔鬼怪，在我们佛弟子心目当中是什么？本来是佛，不能轻视他，不能不恭敬，不能不供养，只是不能走他的路，要发心影响他，让他回头，他回头他就是佛菩萨。为什么干这种事情？迷得太深了，迷得太严重了，迷得太过谱了，才变成这样子。我们跟他往来还得要尊敬他，尊敬他是出於真诚，不是勉强。为什么？我们醒过来了，醒过来的人是少数，迷在其中的是多数。少数要影响这些多数，让他们回头，没有佛力加持怎么行？肯定有佛力加持。佛力加持，就是你意想不到的这个缘分，你会遇到，你认识，你能抓得住，不让它空过，这些是你的助缘，我们的愿望就能达到。我们的愿望是佛菩萨的愿望，我们的愿望是一切众生的愿望，不是我个人的。个人我们只希望求生净土，求生净土，万缘放下，这就是植众德本。
　　「植者，种植也」，比喻种植。「德」是什么？德是「善」。简单的说，符合五伦、五常、四维、八德的，这是德，中国古圣先贤的德。符合佛菩萨给我们这些经典，经典里面所立的标准，戒定慧三学、五戒十善、六和六度、普贤十愿，具足了，这是德，这是善。起心动念没有违背，言语造作没有违背，这个人就是植众德本，他在种植德本。念老在这里为我们说，「诸善万行之功德」，用佛法来说，就是十善业。十善业决定不能够看轻它，决定不能把它看得太容易，也不能看成太难，只要我们肯去做。十善业道是根本，戒律的根本，在小乘，它展开就是阿罗汉所修的三千威仪，十善展开，归纳起来就是十条；在大乘，菩萨展开成为八万四千善行。八万四千，这个数字是代表圆满，不能把它看成数目字看，看成数目字，八万四千不多，还不到十万，代表圆满。所以无论大乘小乘、宗门教下、显教密教，释迦牟尼佛所传授的八万四千法门，都以这个为根，统统建立在十善业道的基础上。所以净业三福头一条，你看看，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，三福第一条，是世出世间修学的大根大本。道业不能成就，毛病出在哪里？肯定十善没做到。十善没做到，他的善是假善，他不是真善。真的是什么？他的贪瞋痴慢疑没断掉，那是念头，不善的念头，不善的心；口业、身业肯定是怨恨恼怒烦，十恶，假的，不是真的。我们要真干，对待恶人不能有怨恨，不能发脾气。是恶人，恶人也是佛，本质不坏，只是迷惑了，迷惑要原谅他，要帮助他回头，这是菩萨。我们要学菩萨，抓住根本。
　　诸善万行之功德，「为佛果大觉之根本者，称为德本」。我们净宗同学，行门这五个科目就是德本，净业三福、六和敬、三学、六度、普贤十愿，就是这五科，很好记。太多了记不得，记不得怎么能做到？我们就抓住这五条，这五个科目，念念不能忘失。时时刻刻起心动念、言语造作，都跟这五个科目相应，这个人真正有德。我们不必看别人，看自己，自己有没有把这个东西丢失了。
　　下面就说到位了，「又万德之根本称为德本。依是义故，阿弥陀佛名号，体具万德，名召万德，故曰德本」。这是什么？念佛，这要懂。如果念佛人违犯了前面讲的五科，这个佛白念了。这个佛有漏，什么叫漏？前面这五个科目没有遵守，你念佛的功德漏掉了，没有存住，全漏掉了，漏是烦恼，随著烦恼漏掉了，功德没有了。这个很可怕，这桩事情很常见。最重要的，我有没有反省，我有没有漏掉？不孝父母，不敬师长，漏掉了。这不是小漏，这是大漏掉。孝亲尊师是根之根，本之本。修诚敬从哪里修？就从这上修。印祖说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。诚敬的心用来对父母、对师长，然后用这种诚敬的心对一切众生，这个人哪有不成佛的道理。
　　所以念这一句阿弥陀佛，就是植众德本。为什么？我们讲五个科目，三福、六和、三学、六度、十愿，都在这一句阿弥陀佛名号之中，所以这句佛号是一切德本。名号功德不可思议，我们念这句佛号有没有这些德？谁念阿弥陀佛具足众德？有，海贤老和尚的阿弥陀佛就是具众德。我们看看亲近老人的这些人传给我们信息所告诉我们的，老人真慈悲，老人真的舍己为人，他做到了。开荒，种植粮食、蔬菜、水果，救人，他不卖钱，哪一家缺少的，他送上家门来，欢欢喜喜，一生没有跟人红过脸，没有发过脾气。到哪里去找这样的人？他做给我们看，就是告诉我们，像这样才是弥陀弟子，像这样才是一个释迦牟尼佛的学生。
　　我们读经，没能依教奉行，这经白念了。念经两个目的：一个，接受佛陀的教诲，一个是修禅定。修禅定，经文从头到尾念得清楚，没有念错一个字，没有念漏一个字，这是修定。定久了，豁然开悟，那就明白了，这个明白是一切法统统明白了，一经通一切经全通了。贤公老和尚说我什么都知道，这就是开悟了。读经就是持戒，这个持戒，离一切相，即一切法，跟《金刚经》上所说的相应。定久了，不定什么缘分豁然开悟，这个时候无尽的感恩，你会去拜佛，感谢佛菩萨的大恩大德，你回头了。从哪里回头？从六道回头了，从十法界回头了，这一回头就是无上正等正觉。一个方向，一个目标，向无上菩提大道迈进。
　　净宗同学更殊胜，有阿弥陀佛来帮助你，来照顾你。你在极乐世界修行，极乐世界纯善纯净，没有不善，没有染污，习气再重，没有缘不起现行，那是修行最理想的处所。佛菩萨为我们的示现，我们要记住，有百善而无一害。佛菩萨是世间第一等好人，我们对他要信得过，他万缘放下，一尘不染，我们要向他看齐。
　　道场，如果真正世间这些大富长者，虔诚的佛教徒，我劝导他们建道场，供众修行，无论在家出家，好。道场建立，你健在，你就护持道场；你不健在，把它成立一个社团法人，选几个董事来管理，符合国家的法令规章，由政府来保护。这道场不属於某个人的，是团体的。好！自己年轻，体力很好，那就可以用个方法，借用，你需要十年，我就借给你十年；你要二十年，我就借给你二十年；你不用的时候、不如法修行，我就收回道场，这是我私人财产。好！这菩萨行，菩萨道，这不是吝啬，这是负责任。不是一昧的愚痴，不负责任，我供养你，你们自己好好干，干不干与我不相干，这个不可以。他要不如法，我就收回；如法，我就给你用，无限期的给你用，让你安心办道，成就你的道业，这是有智慧。没有智慧，建起富丽堂皇道场，害人。他不住在这个地方，他有警觉心，念念还想求往生，还想了生死出三界；住在这个地方太好了，不想走了，把六道轮回都忘掉了，帮助他造业，你要不要背因果责任？
　　建庙，这个庙里要是没有法，因果责任可大了！不小！不能不知道。我到晚年才明白释迦牟尼佛一生为什么不建道场，没有这个弊病。建道场肯定有问题，因为你这个僧团里头，不是每个人都是再来人，不可能，再来人不过几个，还有许多是博地凡夫，业障烦恼很重的人，真正明白的并不是多数，这个一定要知道。怎么知道？经书不可不读，读经书就知道了，不读经书不知道。常常读，常常想佛的教训，我们怎样落实，怎样把它发扬光大，怎样传给后人，让佛法世世代代兴旺，要常存这个心，我们就有智慧，不会被这个境界所迷惑了。
　　弥陀名号，体具万德，名召万德，著重在名召万德，这是一般人不知道的。体具万德容易懂，名召万德这个意思深，所以叫德本。这个名号最重要的，唤醒自己，念这一句阿弥陀佛，或者南无阿弥陀佛，阿弥陀佛是谁？阿弥陀佛是自性佛，自性弥陀，唯心净土。所有佛成佛，都叫阿弥陀佛，为什么？阿弥陀佛的意思是无量觉，哪一尊佛不是无量觉？连海贤老和尚说我什么都知道，这什么都知道是不是无量觉？你才晓得名召万德。这句佛号自利利他，常常回光照自己的人，真的德本他种植下去了，他没有白念。为什么？他能得念佛三昧。得念佛三昧的人一定开悟，无论是大悟、小悟、彻悟，都是德。所以名确实召万德。
　　我们每个学佛的同学都懂得一句话，实际上这是似懂非懂，修积功德，积功累德，都知道，我要积功累德。怎么积法？不知道。每天做好事，行善、素食、放生，干这些，不知道那个是有德，很少，不如念佛，念佛名召万德，你那些小德统统在里头，没人知道。真正知道的人，这个人会拼命念佛。黄念祖老居士晚年，往生前半年，一天念十四万声佛号。那是表演给我们看的，是在表法，叫我们看什么？名召万德，这才是真正积功累德，不可思议。
　　修行论功夫，功夫从哪里见？从周边环境上见，六根在六尘境界上见，见你的功夫，你是不是有德。德是什么？德是善。善是什么？三皈、五戒、十善、六和、三学、六度，都是善，善就是德。我们起心动念、言语造作跟善相应，还是跟不善相应？无所谓善恶的时候，是跟无明相应。无明是六道生死的根，根本；觉悟是成佛作祖的根，觉就不迷，迷就不觉。怎样保住我们自性觉？那就是六根在六尘境界上，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身的觉触，乃至於意的知，第六意识它的对象是知，这个作用是自然的，一接触就明了，明了怎么样？明了放心上，那就叫造业了，那就被污染了。要知道真心不接受污染，接受污染的是妄心。学佛的人都听过一句话，阿赖耶里头落谢种子。阿赖耶是什么？是仓库，储藏室，六道凡夫从天堂到地狱，没有一个例外，每天不知道造多少业，都储存在这个资料室里头，业习种子。这个东西麻烦，遇到缘它就起现行。这个遇缘起现行，就是六道轮回，他出不来，生生世世无量劫来苦不堪言。善的种子到三善道受报，