转帖：白话高僧传之菩提流支

yuanjue

元魏南台洛下永宁寺天竺沙门菩提流支
译文

菩提流支，汉译称为道希，北天竺人，学通三藏，善解义理，有志于弘扬佛法，于是在一个晚上，悄然离开家乡，到了葱岭以东地区。并于北魏永平初年(公元五○八年)来到洛阳，魏宣武帝甚加礼接，敕住于永宁寺。住寺期间，衣食汤药、供养丰足，皇帝还敕令七百梵僧，协助菩提流支翻译佛经。……

起初，菩提流支奉敕翻译《十地经论》时，宣武皇帝曾亲对笔受，然后才交付沙门僧辩等缀文、誊写，一时佛法隆盛，英才辈出，相互传授，孜孜不倦。宣武帝又敕居士李廓，撰写《众经目录》。李廓学通内外，博览经论。他在经录之序言中说：「自魏太平至天平二十多年间，菩提流支从洛阳到邺城，共翻译佛经三十九部，一百二十七卷，即《佛名》、《楞伽》、《法集》、《深密》等经，《胜思惟》、《大宝积》、《法华》、《涅槃》等论。沙门僧朗、道湛及侍中崔光等担任笔受之职。这些都载于《大唐内典录》中。」李廓在序言中又说：三藏法师菩提流支房间里面，梵本经论有近万夹，新翻经典笔受稿本塞满整个房间，其义解与勒那摩提不相上下，而在神悟聪明、善达方言及擅长咒术等方面，则无人可与之抗衡。

有一次，他坐于井沿上准备洗澡，但澡罐内没有水，其弟子们又还未来，没有人替他提水，他手持一柳枝，直捅井底，并念动咒语，才念了几遍，只见井水直往上涌，一直涌至井口，他就用钵舀水，用以洗澡。其它的僧人见到这一情景，都赞叹他是大圣人。菩提流支说：「不要妄加夸赞，此乃法术，外国很盛行，但此地并不流行，因此都误以为圣人而已。」怕疑惑世人，不敢把这种咒术传授给别人。当时又有中天竺僧人勒那摩提，汉地称宝意，见多识广，理事兼通，曾诵一亿句偈。当时每句偈有三十二字。对于禅法，尤为精通，他立志游方弘法，于正始五年(公元五○八年)来到洛阳，译出《十地经论》、《宝积论》等。又有北天竺僧人佛陀扇多，汉语称为觉定，从正光年间至元象二年(公元五三九年)于洛阳白马寺及邺都金华寺，译出《金刚》、《上味》等经十部。在译场中，菩提流支担任主译，其它的僧人助译。后来勒那摩提、佛陀扇多及菩提流支三人为流言所误，没有合作到底，大家各传师习，不相询访。后来，宣武帝让他们三人各自翻译经典。译完之后，互相参校。三人译本，各有千秋，后人对几个译本加以兼糅，合成一部，事见宝唱所撰之《众经目录》。

起初，僧人宝意精通义理，寻幽探赜，宣武帝每次令他讲解《华严经》时，常常鞭辟入里，阐释精微。有一天正坐于讲席之上，忽然有一个形如天官、手持竹扳者来访，说是奉天帝之命，前来请宝意法师去讲《华严经》。宝意说：「现在尚未散席，等到经文讲完之后，一定遵命前往。不过，开讲经典，非一人所能胜任，都讲、香火、维那、梵咀等，都不可或缺，请能一并前往。」天帝使者同意宝意所说。到了法席将结束时，那位使者又出现了，说是奉天帝之命前来迎接的，宝意恰然含笑，向大众诀别，即时卒于法坐之上。都讲等僧也同时圆寂。国人听到此事，无不称美赞叹。……

又，熙平年间，有南天竺波罗奈城婆罗门种姓之僧人般若流支，汉地称为智希。从元象元年(公年五三八年)至兴和末年，于邺城译《正法念处经》、《圣善住意天子所问经》、《回诤论》、
《唯识论》等经论，共十四部，八十五卷。……由于菩提流支与般若流支于汉地译经约略同时，而众史传、经录又常常略去「菩提」、「般若」二字，只称「流支」，致使后人不知究竟是哪一个「流支」，直至今日如果只凭经录，很难确定是哪一个「流支」所译。……

原典

菩提流支，魏言道希，北天竺人也。遍通三藏，妙入总持(1)。志在宏法，广流视听，遂挟道宵征，远莅葱左。以魏永平之初，来游东夏。宣武皇帝，下敕引劳，供拟殷华，处之永宁大寺。四事(2)将给，七百梵僧，敕以流支为译经之元匠也。……

先时流支奉敕创翻《十地》，宣武皇帝命章一日亲对笔受，然后方付沙门僧辩等。讫尽论文，佛法隆盛，英儁蔚然，相从传授，孜孜如也。帝又敕清信士(3)李廓，撰《众经录》，廓学通玄素(4)，条贯经论，雅有标拟，故其录云：「三藏流支，自洛及邺，爰至天平二十余年，凡所出经，三十九部，一百二十七卷，即《佛名》、《棱伽》、《法集》、《深密》等经，《胜思惟》、《大宝积》、《法华》、《涅槃》等论是也。并沙门僧朗、道湛及侍中崔光等笔受，具列唐贞观《内典录》。」廓又云：「三藏法师流支房内，经论梵本，可有万夹，所翻新文笔受藁本(5)，满一闲屋。然其慧解与勒那相亚，而神悟聪敏，洞善方言，兼工呪术，则无抗衡矣。」

尝坐井口，澡罐内空，弟子未来，无人汲水，流支乃操柳枝，聊撝(6)井中，密加诵呪，纔始数遍，泉水上涌，平及井栏，即以钵酌，用之盥洗，旁僧具见，莫测其神，咸共嘉叹大圣人也。流支曰：「勿妄褒赏，斯乃术法，外国共行，此方不习，谓为圣耳。」惧惑世人，遂秘不传。于时又有中天竺僧勒那摩提，魏云宝意，博赡之富，理事兼通，诵一亿偈。偈有三十二字。尤明禅法，意存游化。以正始五年，初届洛邑，译《十地》、《宝积论》等大部二十四卷。又有北天竺借佛陀扇多，魏言觉定，从正光年，至元象二年，于洛阳白马寺及邺都金华寺，译出《金刚》、《上味》等经十部。当翻经日，于洛阳内殿。流支传本，余僧参助。其后三德乃徇流言，各傅师习，不相询访。帝以宏法之盛，略叙曲烦，敕三处各翻，讫乃参校。其闲(7)隐没，互有不同。致有文旨，时兼异缀。后人合之，共成通部，见宝唱等录。

初宝意沙门神理标异，领牒魏词偏尽隅奥，帝每令讲《华严经》。披释开悟，精义每发。一日正处高座，忽有持笏执名者，形如天官，云奉天帝命，来请法师讲《华严经》。意曰：「今此法席尚未停止，待讫经文，当从来命。虽然，法事所资，独不能建，都讲、香火、维那、梵呗咸亦须之，可请令定。」使者即如所请见讲诸僧。既而法事将了，又见前使，云奉天帝命，故来下迎，意乃含笑熙怡，告众辞诀，奄然卒于法座。都讲等僧亦同时殒，魏境闻见，无不嗟美。……

又熙平元，有南天竺波罗柰城婆罗门姓瞿昙氏，名般若流支，魏言智希。从元象元年至兴和末，于邺城译《正法念》、《圣善住》(8)、《回诤》、《唯识》等经论，凡一十四部，八十五卷。……当时有沙门菩提流支，与般若流支前后出经，而众录传写，率多轻略，各去上字，但云「流支」，而不知是何流支？迄今群录，译目相涉，难得详定。……

注释

(1)总持：梵语陀罗尼之意译，具有能持能遮之义。能持者，可使持善不失；能遮者，可使诸恶不起。又可分为五种：一是闻持，即闻一字之声，可悟五乘教法；二是法持，于教法闻持而不忘；三是义持，于诸法之义，总持而不失；四是根持，于六根之缘境，总持而无余念；五是藏持，总持如来藏之理而不失。

(2)四事：亦作四事供养，即供给、资养佛、僧等日常生活所需之四事：衣服、饮食、卧具、医药；或指衣服、饮食、汤药、房舍等。

(3)清信士：又作近事男、优婆塞等，即受五戒之在家男子。

(4)玄素：玄，缁之意，指披着缁衣(黑色衣服)之僧人之学问，亦即佛学；素，白之意，此指佛教之外的学问。

(5)藁本：同稿本。

(6)撝：通挥。

(7)闲：间也。

(8)圣善住：《大正藏》第十二册收录《圣善住意天子所问经》三卷，元魏毘目智仙共般若流支译。由于般若流支与菩提流支同为流支，故本传叙及菩提流支译此经，有待考证。


出自唐高僧传·白话文