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华严经讲述菁华(第九二八集)

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发表于 2018-7-10 21:09 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人开示集12大方广佛华严经》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


华严经讲述菁华  (第九二八集)  2003/1/9  澳洲净宗学院  档名:12-045-0928



  诸位同学,请看「别显道场严事」的第二个小段。这一小段是讲「莲华香海」,我们经文从头念起:

  【其道场前,有一大海,名香摩尼金刚。出大莲华,名华蕊焰轮。】

  上一次讲到这个地方,今天我们再接著看下面经文:

  【其华广大,百亿由旬。茎叶须台,皆是妙宝。】

  我们看这一句。首先为我们说出莲花的大小,有『百亿由旬』。由旬是古印度长度的单位,这个单位比我们现在讲的里还要大,究竟是多长,有很多种说法。这个状况是我们能够想像得到的,因为世尊当年出现在世的时候,印度地区并没有统一。像我们中国周朝的时代,春秋战国的时代,孔老夫子生在春秋时代,孟子就生在战国时代,没统一,所以小国就很多。每一个国家的度量衡都不一样,但是「由旬」这个名词相同。就好像我们中国人量长的距离,我们讲里,这些小国单位名称都一样,都说两地距离多少里。而实际上,一里是多少丈、多少尺,很多国家不一样。到秦统一中国之后,才有统一的规定。印度想当然亦复如是,所以它的「由旬」的长短差距很大,我们从佛经上来观察,至少有六个不同的讲法。所以我们不必拘泥在这个数字上,知道这是很大。

  「百亿由旬」,我们讲这个是不是夸大其词?诸佛菩萨说法,如果在说法当中常常有夸大其词,换句话说,他讲的东西就不能采信。纵然是方便说法,也应该老老实实的说,这才如法。尤其《金刚经》上世尊告诉我们「如来是真语者,实语者,如语者」,如语者就是讲的跟事实完全相应,这个才叫如语;换句话说,一丝毫夸张都没有。我们要相信佛的话,在这个地方依然没有丝毫夸张,因为这是佛的境界,不是我们的境界。我们首先要了解这个事实真相。它这里面讲的种种依正庄严,在我们这个地球的历史上没记载过。由此可知,它不是我们这个世界!我们这个世界叫娑婆世界,他们世界叫胜音世界,不是一个大的星系,《华严》介绍是另外一个大星系,不是我们大星系。这样讲就能够讲得通,合情合理。

  首先了解「华大」。我们这个世间的人要是在这个大莲花当中,那就像什么?这个莲花很大,我们这个世间没有这么大的花,但是人工可以造,像我们造个大佛像。现在在中国地区造大佛像的风气很盛,我们去参观过。更大的佛像我还没有机会去看,我看过香港大屿山的大佛像,它底下的莲华座就很大。要是一只小蚂蚁爬到那个大莲华座上,岂不就是像我们人看百亿由旬的大莲花一样!从这个比例上,我们能够理解。

  再看这个花是宝成的,莲花的『茎』、莲花的『叶』、莲花的『须』、莲花的『台』,台就是莲蓬,『皆是妙宝』,这个我们能信。为什么?它是从自性流出的,变化所作,不是人为的,不是工匠打造的,是自性里头流露出来的。像前面表法里面所说的,「大海」是性海,「莲华」是阿赖耶识,阿赖耶识是真妄和合。妄这一面就出现九法界依正庄严,净的这一面就现一真法界。但是性海所现的种种现象,无量无边的法界,它是同时的,而且是同处的,还是重叠的,它又不错乱,非常不可思议。这个意思在前面我们都说过了。「皆是妙宝」,妙宝是性德,全是性德的流露。佛出现在这个地方,佛是圆满的大觉,他能够圆满的享受究竟的性德。明了这个意思,看这一段经文就没有疑惑了。再看底下这一句:

  【十不可说百千亿那由他莲华所共围绕。】

  这是「华蕊焰轮」大花周围的庄严,『百千亿那由他莲华』围绕著这个大花。大花是佛,围绕著的莲花是菩萨、是缘觉、是声闻。声闻里面有程度高的,三业清净,与性德多分的相应,莲花就出现。念佛人,这是弥陀本愿威神加持,佛在经上跟我们讲得很清楚,娑婆世界,就讲我们这个世间,如果有一个人诚心诚意发愿求生净土,西方极乐世界阿弥陀佛讲堂前面的莲花池就长出一个花苞。念佛的功夫愈勤,这个花苞慢慢就愈长愈大,光色也愈长愈好,将来这个念佛人往生到西方极乐世界,这个莲花当中化生。更不可思议的,这个莲花上面有他的名号。一切时,就是无论在什么时候,从十方世界往生到极乐世界的人太多太多了,一个都不会错乱,这是性德的流露。我们在此地看到「华蕊焰轮」大莲花,它的周围也非常不可思议,无比殊胜庄严,菩萨围绕。

  【常放光明,恒出妙音周遍十方。】

  佛菩萨还没有出现,这是依报说法。这一句是讲的全体,无论是当中的大花,还是四周围绕的莲花,都『放光明』,放光是表法。『恒出妙音』,「恒」是永远没有间断。说法,现相说法,『周遍十方』。「周遍十方」是说它的影响,它的声光所及之处,周遍十方法界。我们这个世界在不在它的范围之内?跟诸位说,肯定在它声光范围之内。它的声光就像现在的电波一样,充满整个宇宙,只是我们现在六根不灵,接收不到;眼没有办法接收到它的「光明」,耳没有方法接收到它的「妙音」。现在人凭著自己的聪明智慧,发明许许多多的工具,用这些工具来帮助我们测出它的波动,测出到它的音声。科技在今天,说实在话是在最初的阶段。我们深深相信,毗卢遮那如来、诸佛菩萨他们的现相跟说法,这个波动频率周遍法界。

  如果我们有能力,随时可以接收。佛教给我们用什么方法来接收?用禅定,用清净心。为什么?清净心就没有障碍。凡夫的心不清净,有妄想、有分别、有执著,你有三重障碍,所以我们的能力失掉了。如果把这三种障碍放下,舍弃不要了,恢复到自性清净心,这个障碍就突破,障碍就没有了,一切诸佛菩萨发出来这些频率,我们都能看见。就像我们现在用电视机萤光幕一样,我们接收电台播出来的频道,就能看到现场的画面,就能听到现场说法的音声,一个道理!世界无量无边,诸佛菩萨无量无边,你才真正明了法门无量,想学哪个法门你就接收哪个频道,这个法门就呈现在你面前。

  我们今天这一点科学技术,在佛菩萨的世界里面这太渺小了,好像是什么?三、四岁小朋友的玩具,不是真的。我们要问,我们现在用电磁波,把色相、把音声都转变成电磁波,散布在十方。我们要问,诸佛菩萨、他方世界修行功夫有成就的人,能不能收看我们的节目?给诸位说,能!这一点都不假。他要不能看到我们的节目,他到这个世间来应化、来教学,如何能契机?而且他们观看,他们听闻,真的神通广大。他有能力把过去、现在、未来统统摆在面前,一眼就看明白;我们今天没有这个能力,他们有。也能把过去、现在、未来你所说的一切音声、言词,他同时听明白,刹那之间就全部懂得明了,一点时间都不浪费。这个道理,《华严经》上讲的「事事无碍」。在时间上讲,《华严经》上说的「念劫圆融」,无量劫能够把它变成一刹那。你看一刹那当中无量劫的事情都看到、都听到了,他来示现、来教化众生,当然契机。不像我们,我们昨天的事情有很多都记不起来、都忘掉了,所以怎么能契机?由此可知,修行最重要的,修清净心。要想修清净心,必须要把妄想分别执著断掉,这个重要!妄想分别执著不肯断掉,常常还放在心上,你是自作障碍,障碍你的福慧,障碍你的悟门,障碍你不能契入诸佛菩萨的境界。这一段道场庄严之事,我们就介绍到此地。

  再看下面,「大文第三」大段,「别显时中本事」。世尊要告诉我们,此时此处发生一些什么样的大事。这一大段里面又分为两个段落,「先总举劫中多佛」,非常难得,不容易。然后再一一别显,告诉我们这「一一别显,正彰本事」。后面这一句说「经来不尽,故无总结」,就是《华严经》的全部没有完全传到中国来,这是经来不尽。所以在这一段里面没有总结,缺少这一部分。我们想像当中,它应当是有的,这就是说明这经里头有缺页。这是梵文当时传到中国来的时候就丢掉了,有欠缺。请看经文:

  【诸佛子,彼胜音世界最初劫中,有十须弥山微尘数如来出兴於世。】

  这真正不得了!佛说我们娑婆世界,就是现在这个大劫里面,现在我们住的这个时段、这个大劫叫贤劫,圣贤的贤。为什么叫贤劫?在这一大劫当中,有一千尊佛出世,不容易!诸位要晓得,许许多多世界,无量劫当中,一尊佛都没有。这什么原因?众生的善根、福德、因缘不一样,众生没有善根福德,佛不来。由此可知,娑婆世界还算不错,这一大劫里头有一千尊佛出现於世,可是怎么比也比不上『胜音世界』,这娑婆不如胜音。胜音世界在『初劫中』,换句话说,初劫后头还有后劫,时间还长得很。初劫里面就有十个『须弥山微尘数如来』出现於世,我们想像这个世界的殊胜庄严,难怪前面讲得那么多。这个世界上的居民是人道,他们的福报、神通道力彷佛是天人,所以感得无量无边诸佛出世!「十须弥山」,我们可以说是无量无边。

  所以佛出不出世不是佛的意思,佛没有意思(到后面经文还要详细跟诸位说明,说出这个事实真相),全凭感应道交,众生要有感,佛才会有应。众生怎么感?起心动念、言语造作与性德相应,就能感佛菩萨出现世间。如果众生起心动念、言语造作违背性德,佛菩萨就不出现於世。那什么出现於世?跟诸位说,妖魔鬼怪。为什么?妖魔鬼怪是恶业感召的。你看看,善法、恶法全凭感应,这
 楼主| 发表于 2018-7-10 21:10 | 显示全部楼层
「一切功德」,著重是在一切功德。「山」在这个地方是比喻,比喻功德之高、功德之大,像山一样。什么山?不是普通的山,须弥山!清凉注解说得好,「福德崇峻,不可仰也」,他用这一句话来解释「一切功德山」。

  经教里头常常讲「名号功德不可思议」。实在讲,名号是这尊佛出现在这个地区教化众生的总纲领、总原则。就像佛在我们这个世界出现,他的名号一定要用「释迦牟尼」。为什么?针对这个地区众生的毛病。我们看这一尊佛的德号,就晓得他那个地区的众生殊胜庄严不可思议。我们的本师释迦牟尼佛,如果到这个世界、这个地方来成佛,他的德号也叫「一切功德山须弥胜云」。这就是佛在这个地区(我们讲此时此地)教化众生的方向、目标是什么,名号就是的。

  这个地方的人都修一切功德,都信仰本师毗卢遮那如来。前面我们读过,没有一个人不相信,「常信自他凡圣一体」,这个不可思议的事情!我们这个世间几个人相信?你到外头去打听打听,你说「自他凡圣一体」,别人听了,一定指著你的脑袋:你的脑袋有问题,你神经不正常,你怎么胡说八道!你招来的一定是这些。那个世界众生各个人都承认,你要讲「自他凡圣一体」,大家都点头,都肯定:对,你说的对,没错!「同如来智,无所依住」,不一样!我们今天学《华严》,这一段的开示,李长者这一段开示非常重要!我们要把这段开示念熟,常常记住,能够常作如是观,不知不觉就契入《华严》境界。

  「一切功德」,著重在一切两个字,从起心动念、言语造作,日常生活当中点点滴滴没有一样不是功德。我们要问,什么叫做功德?这个名词要搞清楚。什么叫做功德?古人举一个例子给我们说,我们可以从这个例子当中细心去体会。他说「持戒有功,得定是德」,功德的「德」跟得失的「得」是一个意思;修功是因,你所获得的是果。持戒是因,因戒得定,所以定就是德。修定有功,再往上提升,开慧是德。定功深了,智慧就开了。由此可知,我们就明白,什么是功德?戒定慧是功德。戒定慧三学包括世出世间一切法。换句话说,我们在日常生活中、工作中、处事待人接物之中,我们的起心动念、言语造作,点点滴滴,与戒定慧相不相应?换句话说,是不是在修戒定慧?一切时一切处,果然与戒定慧相应,统统是在修戒定慧,这是功德。这个三学是总纲领、总原则。

  我们再讲细一点,就更容易明了。细一点是什么?十波罗蜜,六波罗蜜:布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若;如果是十波罗蜜,后面加上方便、愿、力、智,《华严经》文殊菩萨所说的十度,与这个相应,就是做的这个,这叫功德。在世法里面,就像我们前面所说的,你起心动念、一切造作是在做什么?你是在修「仁义礼智信」,你是在修「孝悌忠信礼义廉耻」,德!这是功德。点点滴滴都是在修,在积功累德,他积累的功德太丰富、太大太高,像山一样!我们今天会不会?宗门大德常说「会么!」你会修吗?在哪里修?一切时一切处,在起心动念、在言语造作。不是说一定要有个什么道场,错了,相应就是道场。与什么相应?与性德相应。

  性德法尔如是,它本来就是这个样子的,一丝毫勉强都没有。我们今天搞成这个样子,是违背了性德、迷失了性德。迷得太久了,习惯成自然,把妄想分别执著当作自然,真正的性德忘得一干二净。仁义礼智信是性德,本来是如此,现在统统相违背了。三学、十善、五戒、十波罗蜜,本来是这样的。你看看诸佛如来,你看看法身菩萨,哪个不是这样的?那是我们的本来面目。现在迷失了,迷失之后怎么办?恢复!迷失得太久,现在一下想恢复,当然有一定的困难,这个困难要克服。实在讲,这个困难的根源在哪里?在情执。克服情执,这个困难就化解;不能克服情执,这个困难常在,麻烦!所以佛祖常常提示我们要觉悟。「觉」这个字太重要了,常常能够保持警觉,情执那个关才能够突破,菩提道上才能一帆风顺。

  我们今天看到儒家的礼:唉!太难了。看到佛法的戒:唉!这个怎么能做得到?其实诸佛菩萨日常生活、待人接物,他就是那个样子,哪有一点点做作!把它记录下来,叫做戒律。戒律就是生活规范,我们今天讲规讲范,在他们那个地方,他们已经成自然,哪有什么规,哪有什么范?这个念头都没有。这些道理、事实真相,我们要懂得、要认知,然后自自然然你就肯发心去做、欢喜去做,把自己毛病习气点点滴滴转换过来,过一个正常的生活。要知道,六道生活不正常,十法界接近正常,不是完全正常。一真法界才是真正正常,明心见性,超越十法界,过正常的生活,正常的生活是佛菩萨。

  我们是病人,只有知道自己有病,这怎么样?才肯去就医,我要去找大夫,我要吃药。如果不知道自己有病,你怎么会动个念头去找大夫?我们今天知道,知道自己有病,我们去找大夫。大夫是谁?找老师,找善知识,我要求他治我的病,治我的贪瞋痴慢,治我的自私自利。佛跟我们说的这些都是方法,就好像处方一样。你很小气,你很吝啬,佛给你开个处方:布施,针对你这个毛病开的。你果然能接受,依教奉行,那就是服药,日久天长你的毛病就没有了。你造恶业,佛给你开个处方:持戒,持戒是度恶业的。你没有耐心,非常浮躁,做什么事情都很难成就,佛给你的处方:忍辱,忍耐。菩萨行门里头的纲领,实在讲他做到了,统统做到,圆满的做到。我们所做的,跟他恰恰相反,跟他恰恰对立。真的觉悟、真的明白了,放弃我们自己的错误,学佛菩萨。学佛菩萨的布施,学佛菩萨的持戒,学佛菩萨的忍辱、精进、禅定、般若,这就叫积功累德。看看佛证得究竟圆满的果报,「福德崇峻,不可仰也」,福圆满,慧圆满(那个德是慧),我们称之为二足尊。

  这个名号里面有个「须弥」,须弥是山的名字,须弥山,这是单位世界里面最大的一座主山。佛在讲经说法,常常用它来比喻「定慧高妙」;定功到究竟圆满,智慧也到究竟圆满,用须弥来做比喻,像须弥山一样。福德、智慧像须弥山一样,没有能够动摇它的。为什么?福智都称性,福智是圆满的性德显现出来的,我们今天讲的果报。他这个果报不是修得的,是性德,自性里头本来具足的。修得的福报有增有减、有得有失;性德没有得失、没有增减,不生不灭,不来不去。显示出圆满的性德,勉励众生,教导菩萨,你们大家要学,佛就是你们学习的好榜样,佛在此地示现「因圆果满」,是修学的人最好的榜样,我们要懂这个意思。

  德号最后两个字,「胜云」,胜是殊胜,云是云彩。清凉注解注得好,「慈覆智润,广无边也」。云里头带著雨水,云表慈悲,慈云,加被一切众生。这个一切,当然我们在此地看到的是胜音世界,这是就近而说;推广,则是遍法界虚空界一切众生。我们为什么知道他的慈悲遍法界虚空界?因为与毗卢遮那相应。如果他的慈悲不能够遍法界虚空界,他跟毗卢遮就不相应,这个意思就讲不通了。我们在前面说过,真诚心,遍法界虚空界;清净心,遍法界虚空界;平等心,遍法界虚空界;正觉智慧,也是遍法界虚空界;大慈大悲,遍法界虚空界。这叫「胜云」!这是名号里面的含义。从佛的德号,我们就能够体会到胜音世界依正庄严殊胜无比。再看下面第二段「先瑞熟机」,先就是现,首先现瑞。请看经文:

  【诸佛子,应知彼佛将出现时。】

  这佛还没有出现在世间,将出的时候。

  【一百年前。】

  这是先把佛出现的时间说出来,这是讲未出现『一百年前』,先现瑞相。佛还没有出现之前,前一百年,这个世间瑞相就不一样,你看感应的力量多大!实在讲,这跟我们人情都相通。如果我们要欢迎一个贵宾,跟他约好,这个贵宾什么时候来,还没有来。没有来之前,我们这边一定就做很多欢迎的准备。同样的道理,佛要到这个世间来示现成佛,这个世间的天人、八部鬼神都在这里做准备迎接的事情。人反而茫然无知,天人知道,九法界的神灵知道,佛要出世了。山神、土地神、花神、树神,他们都知道,他们要准备来欢迎。我们看下面讲的瑞相:

  【此摩尼华枝轮大林中,一切庄严周遍清净。】

  这一句是总说。瑞相一共有十种,这是第一种,『摩尼华枝轮大林中,一切庄严周遍清净』。这个一定是不同於往常,往常这种清净庄严当然也有,没有这一段时间那么殊胜。这一百年特别殊胜,一定是有不平常的事情发生。我们中国人一般讲预兆,好的预兆,瑞应,祥瑞的感应。下面一句:

  【所谓出不思议宝焰云。】

  这些我们都是讲的自然现象。『宝焰』,我们今天讲的彩云,云霞,不可思议,美不胜收。平常很不容易见到,在这一段时期常常见到,这是瑞相。这个地方有圣人将要出现。第三句:

  【发叹佛功德音。】

  会听到赞叹佛陀功德的音声,很不可思议。第四句:

  【演无数佛音声。】

  这是大乘法里头常说「一佛出世,千佛拥护」,这尊佛他的缘成熟了,示现到这个地区来教化众生。在这边我们看到,无量无边诸佛拥护、赞叹,来帮助他,成就他的殊胜功德。中国古人常讲,成人之美,欢喜赞叹,前来祝喜。释迦牟尼佛到我们这个世间来成佛,感动著千佛拥护,许许多多的古佛同时来出现。或者现出家相,或者现在家相,像我们《华严经》最后,善财童子五十三参。这五十三位善知识都是诸佛如来示现的,男女老少、各行各业都有,帮助佛陀教化众生。佛陀说法,他们做种种示现,就是说表演的。只有一个共同的目标,就是帮助观众觉悟,这个世间的众生是观众,是来接受教化的。所以这个地方,这是依报里面发赞佛的声音,演无数佛声音。第五句:

  【舒光布网弥覆十方。】

  这一句,我们一看就懂得它的意思,这是讲的影响。他影响深远、影响广大。

  【宫殿楼阁互相照曜。】

  这都是瑞相,这第六句。

  【宝华光明腾聚成云。】

  第八句:

  【复出妙音,说一切众生前世所行广大善根。】

  都是在佛没有出现之前,『宝华光明腾聚成云』,从这里面出『妙音』。这个「妙音」,一直到这段末后一共有四句,这四句都是说的妙音。在这里我们很清楚、很明显的看出来,『一切众生前世所行广大善根』,才能感动在「最初劫中有十须弥山微尘数如来出兴於世」。这是什么样的善根?何以有如此殊胜的善根?为什么我们这个地方没有?我这几个问题这样一问,诸位有没有明了?善根要靠教学!一切众生既然都有如来智慧德相,哪里会没有善根?善根埋在土底下,没被发现。确实,那个土底下是什么?烦恼习气。我们这个世界众生有没有如此广大善根?有,各个人具足。非常可惜,我们的善根深深的埋在烦恼习气的下面,透不出来,不起作用。那要怎么办?得要有人去帮助、指点,告诉他:你有善根!帮助他开发他的善根,去除他的障碍,他善根就现前了。这个事情就是今天讲的弘法利生。我们今天世界众生为什么迷到这个程度?弘扬圣教的人太少!甚至於弘扬圣教的人本身就迷惑颠倒。怎么样?他自私自利,他贪著名闻利养,他贪图五欲六尘的享受,他还有贪瞋痴慢。这样的人让他去修学讲经说法,怎么能够把一切众生的障碍去除?怎么能够把一切众生的善根发起?难了。所以,弘法的人,自古以来是修行成就的人。

  早年李老师常常跟我说,在中国古代,讲经说法的这些人都是修行证果之人,他不是普通人!至少(这讲到最低的限度)都证得初果、二果,这讲小乘;菩萨里面,最低限度信位菩萨。我们晓得初果跟初信位的菩萨,他们的标准是三界八十八品见惑断尽,这是德。有这种德慧,他自己修行,弘法利生,福慧双修,真正是上求佛道,下化众生。他们懂得自利就是利他,利他就是自利,自他不二,凡圣一体,他懂这个,这是前面李长者讲的。他不但懂,他如是行。所以他讲经说法,诸佛护念,三宝加持,能令众生解悟,能令众生恢复信心,令众生发菩提心。发菩提心,实实在在讲,是恢复信心、恢复性德。我们在此地看的,这佛还没出世,现在是什么?现在等於说是替佛准备到这个地方来出世做预备功夫。「宝华光明腾聚成云」里面出声音,头一个就说「一切众生前世所行广大善根」,唤醒他。让这些众生善根成熟,来迎接佛陀,来接受佛陀教化,不可思议的境界。这个「妙音」说的有四句,这是第一句,我把大意说出来了。现在时间到了。     
   
   


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愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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