佛学十四讲第十四讲南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人佛学十四讲讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛学十四讲第十四讲


吾人应有之警觉
　　　　　　　　器  世  间　　不住成住坏空
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 万法无常
　　　　　　　　（宇宙）　　不止沧海桑田

甲、世法之相

　　　　　　　　有情世间　　不断生住异灭
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 生死事大
　　　　　　　　（人生）　　故有六道轮回

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  天耽乐忽解脱
　　　　　　　　　　  易近道　　　  余　  修罗多瞋背道
　　　　　　最贵　　  易觉悟　　　　　　三途昏昧多苦
　　　　　　　　　　  易解脱　　　　　　多苦易启觉悟
　　　　　　　　　　  　　　　　　  本
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  小安能获修道
乙、人身
　　　　　　　　　　　　　　　　  高山垂线穿针
　　　　　　　　　　  机缘喻
　　　　　　　　　　　　　　　　  盲龟浮木伸头
　　　　　　难得　　  量数喻　　　爪土及大地土　  得为大幸
　　　　　　　　　　　　　　　　  天鬼狱世寿长
　　　　　　　　　　  时间喻
　　　　　　　　　　　　　　　　  七佛世仍蚁身
　　　　　　　　　　　　破迷启悟
　　　　　　　为宝
　　　　　　　　　　　　离苦得乐

丙、佛  法

　　　　　　　　　　　　不遇不真
　　　　　　　难闻　　　　　　　　　闻为大幸
　　　　　　　　　　　　不解不信
　　　　　　　　　一等顾见鞭影而驰
　　　　　　　　　二等鞭着毛尾而驰
丁、四马警喻
　　　　　　　　　三等鞭杖小侵而驰
　　　　　　　　　四等铁椎刺伤着路

第十四讲  吾人应有之警觉
　　最后这一个讲表是总结，劝勉诸位。﹁吾人应有之警觉﹂，真的要
警觉，警觉就是善根、就是福德。今天在台湾，佛教的因缘不缺乏，缺乏的是善
根、福德。如果真正有善根、福德，接触这个因缘，这一生一定是圆满成就。
甲、世法之相
　　﹁世法之相﹂：这是第一个要觉悟的。﹁器世间﹂是宇宙，﹁不住成
住坏空﹂，﹁不止沧海桑田﹂；﹁万法无常﹂。这是讲我们的环境，我们要
提高警觉。世界各国武器日新月异，天天研究发展，到最后必定引发第三次世界
大战。一旦战争爆发，整个世界会毁灭，地球上的生物也永远消灭，这是人类将
来的结果，要警觉。学会净土法门，将来第三次大战爆发，他们毁灭，我到西方
。一定要警觉，不警觉不得了。
　　﹁有情世间﹂：﹁不断生住异灭﹂，﹁故有六道轮回﹂；﹁生死事大﹂。
对于人事环境，对于自己本身，都要有大大的觉悟。觉悟了，要是没有法子解决
，只得听天由命，这是痛苦、无可奈何的。在佛法里确实有办法解决，佛法的修
学就是解决这个问题。而今天时间太迫切，除了念佛法门之外，用其它的方法来
不及，而且不可靠，这个法门是最快速、最稳当的法门。不选择这个法门，一定
误事，这是千真万确的事实。
乙、人身难得
　　这一段是佛在经典上劝勉我们的话。人身难得，佛法难闻。
　　﹁最贵﹂：人身最可贵，因为容易修道。﹁易近道﹂，容易接近佛法，
﹁容易觉悟﹂，﹁容易解脱﹂；所以六道里面人身最可贵。﹁余﹂：其它的
五道；﹁本﹂：我们现在的人道。﹁天耽乐忽解脱﹂：天上乐多苦少，把
生死大事忘掉、疏忽了，这是富贵学道难。﹁修罗多瞋背道﹂：修罗瞋
恚心太重，好胜心、嫉妒心、瞋恚心特别重，这三样东西障道，所以
他修道非常困难。我们自己是不是修罗？如果这三种心重，就是修罗。
《楞严经》讲，阿修罗四道都有，天道、人道、畜生道、饿鬼道里有，
只有地狱道没有修罗。我们如果在一切顺逆的境界里面，没有争强好
胜的心、没有嫉妒的心、没有瞋恚的心，决定不是修罗。﹁三途昏昧多
苦﹂：地狱、饿鬼、畜生太苦，昏昧多苦，这也是修行的障碍。昏昧，
不能辨别是非；多苦，苦障碍修行。人道的好处，﹁多苦易启觉悟﹂，﹁小
安能获修道﹂。人道苦多乐少，能得小安稳、小康之家，这是可贵之处。
人身不容易得，得人身就有解脱的机会。我们在六道里，这一生好不容易得到人
身，若不好好利用这个机会超出三界轮回，得到等于没有得，空来一场，太可惜
！
　　﹁难得﹂：人身难得。为什么难得？底下是佛在经上所说的比喻。
﹁机缘喻﹂：机缘不容易。第一个比喻，﹁高山垂线穿针﹂：佛是讲须弥
穿针，须弥山是最高的山，从山上垂一条线下来，山下放一个绣花针，
线一掉下来刚好就穿进针孔。你们想想，这个机会有几成？这是说得人身的机会
这样渺茫，我们是须弥山那条线，恰巧就穿进人道这个针
孔，真不容易。第二个比喻，﹁盲龟浮木伸头﹂：瞎眼的乌龟在大海里，
大海里有个木板，木板当中有个洞，木板在大海里漂，瞎眼的乌龟头一伸出来，
刚好伸在木板洞里；这个机会太难得，机缘不容易。佛说
的话是圣言量，我们要相信，佛不会欺骗我们的。《金刚经》说：﹁如
来是真语者、实语者、如语者、不妄语者、不诳语者。﹂我们一定要相信佛所说
的，人身不容易得来。在六道里，神识投到人道确实不容易。
　　﹁量数喻﹂：从数量上比喻。﹁爪土及大地土﹂：释迦牟尼佛当年在
祇树给孤独园，祇园精舍盖房子有建筑工程，佛带弟子们去看，佛在
地上抓了一把土然后撒掉，指甲上还有一点。佛一个动作、一个表示，
他的学生们都会问：老师您这是什么意思？因为佛没有戏论，不会开
玩笑，一举一动都是给人启示的。佛反过来问学生：﹁我指甲上的土多，
还是地上土多？﹂这还用得着问吗？当然是地上的土多。佛说：﹁我们
现在世的人，死了以后来生再得人身，数量就像我指甲上的土；死了以后不能得
人身，像大地之土。﹂人身难得，一生严持五戒十善，来生才能保住人身。我们
有没有做到？五戒力量薄弱，来生得人身的机会就很渺茫，所以大多数的人，来
生都到三恶道去。贪心重的到饿鬼道；瞋恚心重的到地狱道；愚痴重的，迷迷糊
糊、是非黑白颠倒、邪正分不清的，到畜生道。贪瞋痴三毒烦恼是三恶道的业因
，所以佛教导我们一定要断贪瞋痴。为什么？不堕三恶道。佛菩萨苦口婆心都是
为我们好，我们没法子报答，他也不需要我们报答。这是数量上的比喻，也是千
真万确的事实。一个明眼人，真正有智慧的人，看到现前这些大众，都看得清清
楚楚；哪一个人往佛道上走，将来会成佛；哪一个人往地狱道走，将来会下地狱
，现在虽然还没去，已在地狱报名注册；哪一个人走饿鬼道，哪一个人走畜生道
，清清楚楚。你是什么样的心、什么样的行为，将来会到那里去。要从自己的心
行去改，于一切法不贪，就不会堕饿鬼道；于一切逆境不瞋恚，就不堕地狱道；
对于正法、邪法分得清清楚楚，一点不迷惑，就不堕畜生道。
　　﹁时间喻﹂：这是时间上的比喻。﹁天鬼狱世寿长﹂：天道、鬼道、
地狱道寿命都很长，人的寿命短，人身难得而易失。﹁七佛世仍蚁身﹂：
这个故事也是佛说的。在祇树给孤独园，佛看到一些蚂蚁，就问弟子；
弟子有许多证阿罗汉果的，都有宿命通；叫他们看蚂蚁，七佛世仍蚁身。阿罗汉
的天眼、宿命通观察不到，阿罗汉只能看五百世，佛能看到五百世以前。藏教佛
从修行到成佛是三个阿僧祇劫，七佛是二十一个阿僧祇劫，牠还是蚂蚁；不是说
蚂蚁寿命有那么长，牠愚痴执着，认为那个身就是牠，所以死了之后还是投胎作
蚂蚁，到七尊佛过后还
是蚂蚁身。佛看了之后很感叹：畜生道不容易脱离！畜生愚痴、执着，
所以不容易出离。
　　﹁得为大幸﹂：人身容易接近佛法、容易觉悟、容易修行证果。人
身难得，得为大幸，所以要珍惜自己的生命，把西方净土修成。真正
修净土，三年的时间就足够；《净土圣贤录》、《往生传》里，三年修成
的人非常多，我们三年必定也能修成。可是这里头有一个最重要的条件，就是一
切万缘要放下。你之所以修不成，牵肠挂肚的事情太多，胡思乱想太多，这是大
障碍，要把身心世界统统放下。像印光大师一样，把﹁死﹂字贴在床头，提醒自
己：我快要死了！万念俱灰，万缘放下，一心一意念阿弥陀佛，这是正经事。不
放下是累赘，不放下是大病，不放下是大苦大难，放下就自在。
丙、佛法难闻
　　这一段讲佛法难闻。闻到佛法是机缘，这个机缘非常难得。今天全世界四十
多亿人口，有几个人在一生当中听到佛法？很难！台北市
二百多万人口，几个人闻到佛法？闻佛法的机缘实在不容易。﹁佛法为
宝﹂：佛法有什么好处？佛法是宝。宝的意思是有用，我们人要是得了
财宝，物质生活就不缺乏，可以过很富裕舒适的生活，取这个意思。
佛法能帮你﹁破迷启悟、离苦得乐﹂：离的是三界轮回之苦，得的是究
竟之乐；这是我们人生所向往的，所追求而追求不到的，佛法里头有。
﹁不遇不真﹂：佛法不容易遇到。我们现在遇到了吗？未必。遇到的也
许是假佛法，不是真佛法。遇到不是真的佛法，跟没遇到没有两样，
不能成就，你跟他学，迷上加迷，苦上加苦，不能解决问题。﹁不解不
信﹂：遇到真正的佛法不解，《大藏经》看不懂，那也得不到利益。看
懂了，又未必相信。有很多大学教授、天主教神父，买《大藏经》在家里看，研
究参考，但他不相信；不信，也是枉然！能信，信了之后又不愿意修行，那也不
行。信了之后要发愿，有愿，又不肯行；或者肯行，行了又不努力，进进退退。
这样一层一层的淘汰，剩下来没几个人；台湾这么多人学佛，淘汰下来，剩一百
个都不到，岂不是佛法
难闻？﹁闻为大幸﹂：闻了之后，确实是真的，又能理解、又相信、又
发愿、又努力的依教奉行，没几个人。这是真正要觉悟的，机缘实在
不容易，开经偈说﹁百千万劫难遭遇﹂，不止百千万劫。好不容易得到
人身，又遇到正法的机会，这一生不能成就的话，怎么能对得起自己？
甚至对不起佛菩萨，对不起父母师长，对不起一切众生。
丁、四马警喻
　　这一段也是佛经里释迦牟尼佛所讲的比喻，比喻警觉心。拿五马
做比喻，马有五等，警觉心不相同。﹁一等顾见鞭影而驰﹂：主人骑着
马要牠走，鞭子一拿起来，牠在地上看到影子，晓得主人要牠开步走，
牠就乖乖走了；这是第一等的好马。好比学佛，告诉你这个情形，你一下子就觉
悟，不必要人督促，自己肯发愤努力，精进不懈，一定成
就。﹁二等鞭着毛尾而驰﹂：第二等警觉心差一点，牠看到影子没有警
觉心，必须主人拿鞭子在牠身上轻轻的敲几下，牠才晓得要牠走，这
才开步走。这就是在生活当中遭遇到一些折磨苦难，警觉人生是真苦。
前面一等人，什么样的苦难也没有受过，但是聪明，一听佛说，对！有道理，就
开始学了。
　　﹁三等鞭杖小侵而驰﹂：重重的打牠，打痛了牠才走。轻轻的打几
下，不痛不痒的，牠还无所谓，还不警觉，打痛了不走不行。他受到
相当的苦难，才会警觉，才会回头。﹁四等铁椎刺伤着路﹂：警觉心太
差，怎么打牠都不走，用马靴后面的马刺向牠腹部刺，非常痛，忍受不了，这才
走。人遭了大苦难，九死一生逃出来，他才警觉，才肯学
佛。第五种这里没写。第五种马刺刺下，牠倒下去。前面四种还有救，
佛还能救他；第五种，佛没有法子救。
　　诸位一定要警觉，在现前这个时代，万事莫如念佛急！其它事情都不重要，
这一桩事情太重要了。


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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。