五戒相经笺要悟道法师主讲（第六十一集）

wlxg20130220

摘自《悟道法师：五戒相经笺要》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第六十一集）　　2010/6/2　　中国山东省海岛金山寺　　档名：WD11-003-0061



　　《五戒相经笺要》。佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛！我们上一集跟大家学习到《五戒相经笺要》，经文的部分已经圆满了。后面还有弘一大师的《补释》，就是补充解释蕅益大师的《笺要》，我们今天接着来看《补释》。

　　我们上一次在这个《补》，我们是讲到：「若教他饮酒者，咽咽二俱结罪。咽咽结罪者，随一咽结一罪，多咽结多罪。」《补》这里给我们讲，「若教他饮酒者」，教他就是教别人喝酒，喝一口、吞下去一口就结一个罪，喝两口结两个罪，喝得愈多结的罪就愈多，这个叫「随一咽结一罪，多咽结多罪」，喝多罪就多，喝少一点罪少一点。下面的《补》，「宋灵芝律师云：此方多有糟藏之物，气味全在，犹能醉人，世多贪噉，最难节约。想西竺本无，故教所不制。准前糟、曲，足为明例，有道高士幸宜从急。」这一段《补释》是引用宋朝灵芝律师所讲的。「此方多有糟藏之物，气味全在，犹能醉人」。这个就是我们一般民间做的酒糟，就是酿酒留下来那个渣，那个酒糟。这个酒糟，虽然酿成酒，但是剩下来这些渣，酒味完全都还在。所以「气味全在，犹能醉人」，你吃多了一样会醉的，就跟喝酒是一样。「世多贪噉，最难节约」，在宋朝那个时候，灵芝律师也看到当时一般社会上的情形，很多人都吃糟藏，就是酒糟；最难节约，很难去节制，大家都在吃。「想西竺本无，故教所不制」。西竺就是印度，在我们中国西北方过去，所以称西竺。就是印度那个地区没有像我们中国做的酒糟这一类的东西，所以佛在这一条，他就没有制订酒糟不能吃。但是「准前糟、曲，足为明例」，准就是依据，依据前面酒戒这篇经文里面讲的，有提到糟、曲，经文有提到；经文有提到糟、曲也不能吃，因为它还是有酒的气味在，吃多了还是会醉的，经文有明显的文字，足为明例，足就是足够做为我们证明、做一个例子，就是酒糟也是不能吃的。「有道高士幸宜从急」，真正有道行的高僧、高士，幸宜从急，就是这个要跟戒酒一样的。

　　我们接下来看《集注》。「犯罪要件：一、是酒，二、酒想，三、入口咽咽结可悔罪。」广化老法师这个注，他给我们再加以批注。犯酒戒的要件，要件就是构成犯这条戒的条件，要三种条件，三种条件都具足，就构成犯戒的要件。第一个「是酒」，就是这个是酒。第二个是「酒想」，这个是酒，我们心里的想法也知道那个是酒，不是不知道，知道，也认定这个就是酒。第三个，「入口」就是喝下去，喝吞到喉咙里面下去，「咽」就是吞下去，「入口咽咽结可悔罪」。具足这三个要件，就构成犯了酒戒这条，就有罪了。这条戒，就是受了五戒的，有受酒戒这一条的，你喝了就有犯戒的罪，但是这个罪是可以忏悔的。喝酒没有不可悔的，它只有分中品、下品。前面四条性戒有不可悔的，这条没有不可悔，因为这条是遮戒，它不是性戒。性戒就有不可悔、可悔，遮戒都是可悔，只有分中品、下品。

　　所以我们看下面弘一大师的《补》：

　　补【境想。】

　　这个『境』，境界的境，「境」就是外面的对象，这个叫境，我们这个心对外面的境界。

　　补【酒。】

　　这里弘一大师画一个表解，就是：

　　补【酒。非酒。】

　　『酒』，就是它本身的确就是酒，有酒精成分的；『非酒』，就是它本身没有酒精成分的，这个是非酒，它不是酒。酒、非酒，它就是一个境，境界就是我们的一个对象，这个对象就是酒或者非酒。这个想就是我们的心，我们的心对这个境界，对这个境。那个境界就是酒，我们心里的想法也知道那个是酒，我们也认定那个是酒，也知道那个是酒，这个就叫：

　　补【酒想。】

　　那个境界是酒，我们也知道那个是酒，这个就叫『酒想』。

　　补【酒疑。】

　　『酒疑』，就是那个境界的确是酒，但是我们有怀疑，到底那个是真的酒，还是不是酒？心里不明确。但是那个境界，就是那一碗、或者那一杯，的确是酒；但是我们对那个酒有怀疑，怀疑到底是不是酒，不确定。这个境界是酒，我们心里想法也知道那个是酒，我们就把它喝了；或者境界是酒，那个的确是酒，我们有怀疑，到底是不是酒？不管它，喝下去再说。这样境界是酒，心里是酒想或者酒疑，喝下去就结：

　　补【中品可悔。】

　　如果那个境界是酒，我们不知道那个是酒：

　　补【非酒想。】

　　就是没有酒的想法，把它当作不是酒。那个的确是酒，但是我们心里没有酒的想法，认为那个不是酒，这个叫『非酒想』。那个的确是酒，你心里没有酒的想法，也不是想要喝酒，但是那个的确是酒。表解过来是：

　　补【非酒。】

　　『非酒』，下面第一个：

　　补【酒想。】

　　酒作非酒想喝下去了，非酒就是那个不是酒，但是你认为那个是酒，就是你心里的想法是酒，但是那个不是酒。但是你以为这个是酒，你认为这个是酒，你要喝的是酒，这样酒作非酒想、非酒作酒想，喝下去就结：

　　补【下品可悔。】

　　下品，罪比较轻。下面非酒：

　　补【非酒疑。非酒想。】

　　『非酒疑』，「疑」就是到底是不是真的不是酒？心里想法也知道这个不是酒，那个叫『非酒想』。比如有一些果汁类的，像葡萄汁类的，或者麦汁，我们在素食餐厅常常喝的。那个麦汁做的样子就跟香槟一样，而且还有气，一打开，盖子还会喷出来的、会跳起来的，但是喝的确没有酒味。那个就是非酒，看起来像酒，但是不是酒，它没有酒精成分，就像我们喝果汁一样，这一类就是非酒，它不是酒。这个境界不是酒，但是我们心里有怀疑，到底是不是真的不是酒？看起来很像酒。另外就是他心里也是认为这个不是酒，「非酒想」，不是酒的想法。知道这个不是酒，那个境也的确不是酒，这样喝：

　　补【无犯。】

　　如果非酒，那个不是酒，你把它当作酒在喝，也犯了下品可悔罪。因为你心里的想法你想喝酒，把那个当作酒想，这个也犯了下品。如果没有当作酒来想，这个就不犯。「境想」，我们就先讲到此地。

　　这个五条戒都有表解，诸位同学大家可以根据这个原理，自己作作功课。现在网络上很多同学要受五戒，我现在要求要先考试，考及格了再来受。我们学完了之后，根据大家报名，我们这样来学习，再来受这个戒才有受用。不然现在受了五戒，受了之后，实在讲到底我们在持戒还是犯戒？我们有没有得戒？都搞不懂。如果你们有学习《五戒相经笺要》，而且要学得真明白，你受这个戒、持这个戒才能够落实。好，我们接着看下面的《补》，这个《补释》是给我们讲：

　　补【开缘。】

　　因为每一条戒都有它的开缘，五条戒都有开缘，开缘就叫开戒，开戒就不叫犯戒。《补》给我们讲：

　　补【一。食中不知有酒而误饮。】

　　就是这个饮食当中，特别我们喝汤，在汤里面有加酒，我们不知道就喝下去了，酒加了很多。在这样的情形之下，我们不知道，心里没有这个酒想，也没有想要喝酒，吃下去才知道，这样误饮的，这个不犯戒，这个无犯。

　　补【二。或酒煮物。已失酒性。不能醉人。】

　　这个就是我们一般做菜加料酒，或者炖汤的，它那个酒精气味已经烧开了，都蒸发掉了，酒性已经丧失了。特别我们吃素的人，在冬天，有一些菜比较凉，加一点料酒去煮，喝起来也没有酒性，喝了人也不会醉，这个不犯戒，这是第二种开缘。

　　补【三。病时。余药治不瘥。以酒为药。】

　　生病的时候，其它的药都治不好，这个药必须用酒来作药引，这个在中药里面就特别多了，这一类的就叫药酒，它是治病的。所以过去我们净老教授在讲席当中也常常提到，他年轻还没有出家的时候，到寺院看到七十几岁的老和尚，他吃饭的时候就喝一小杯酒。他觉得很奇怪，出家人不是不能喝酒吗？后来到台中莲社跟李老师学经教，就这个事情请问李老师，李老师才跟他说明。那个老和尚年纪大了，他吃饭的时候喝一小杯，他是当药用的，帮助血液循环。所以在生病的时候，人身体虚弱，血液循环不好，当药用、作药，不是喝着玩的，它是当药的，这个不犯，这也是开缘。

　　补【四。以酒涂疮。】

　　这个是涂在皮肤外面的，这个也可以用。特别在中医里面，跌打损伤用这种祛瘀、祛伤的药酒，这一类就很常见，这一类也是属于药用的。

　　补【五。狂乱坏心。】

　　就是受五戒这个人他精神失常了，他不是在一个正常的状态，他喝了这个酒也算是开缘，不犯戒。下面讲：

　　补【宋灵芝律师云。余药不治。酒为药者。非谓有病即得饮也。须遍以余药治之不瘥。方始服之。】

　　弘一大师再引用宋朝灵芝律师讲，戒律这条开缘，『余药不治，酒为药者，非谓有病即得饮也』。这一条我们可以理解，「余药不治」就是其它的药无法治疗，必须以酒为药，并不是说有病，所有的病、只要有病就可以喝酒，不是这样的。病也要看什么病，所谓对症下药，有的病酒都不能喝的，愈喝就愈严重。所以这一条我们可以理解，不是说所有的病，一旦有病都可以喝酒，不是这样的。这要看情况，有哪些病需要酒，哪些病不需要酒，甚至不能用酒，这个要区分的，要辨别清楚。『须遍以余药治之不瘥，方始服之』，就是其它的药治不好。我们从这个性质上来看应该可以理解，病很多，你要看什么病，适不适合用酒，这个一定要明白，不是说所有的病都需要用酒。《补释》到这个地方，算是把《五戒相经笺要》补充解释到这里就圆满了。我们《五戒相经笺要》，加上弘一大师的《补释》，到这里算是圆满了。

　　下面还有广化老法师，他再举出五个问题。我们前面四条戒，都有看到广化老法师提出来的问题，这个大家也可以作作功课。第一个问题，犯饮酒戒，须具几缘成犯？就是犯饮酒这条戒，必须具足几个条件，才成立犯罪的要件。第二个，饮酒戒的开缘为何？这个我们刚刚讲过了。第三，略举数种饮酒的过失。略举就是大略的，如果照经上讲，三十六种过失，此地你三十六种都举出来也可以，或者大略举出生活当中看到的，或者自己亲身经历的，略举数种饮酒的过失。第四，何谓五辛？为何不可食？这个是附带在酒戒这条的，就是五辛，《楞严经》讲得很清楚，为什么我们修行人不可以吃五辛。五辛也是蔬菜类的，植物的，不是动物、杀生的，为什么不可以吃？这是第四个问题。第五个问题，莎伽陀比丘已成罗汉，为何示现酒醉？这个我们前面也讲过了。这五个问题，我们同学可以自己作作功课，也是我们学习五戒的一个心得报告。《五戒相经笺要补释集注》，到这里是一个段落，圆满了。

　　下面还有弘一大师再把五戒相，他画这个表，就是「辨相表解」，辨就是辨别，辨别五戒戒相的一个表解。我们看：「丙二、辨相表解」。

　　补【立表辨相。罪分上中下三品。杀盗淫妄四戒。皆具三品。饮酒一戒。唯有中下二品。故先后别列。】

　　这个把它列出来了。『立表辨相』，弘一大师再给我们补充解释，就是他画这个表来辨别五戒的戒相。这个五戒戒相，『罪分上中下三品』，犯了戒，有分上品罪、中品罪、下品罪，这三品。『杀盗淫妄四戒』，杀盗淫妄这四条戒，『皆具三品』，这四条属于性罪，所以每一条都具足上中下三品。『饮酒一戒，唯有中下二品』，喝酒这一条戒属于遮戒，它只有中品跟下品这两品，它没有上品。上品就不可悔，中下可以忏悔，上品不可以忏悔。『故先后别列』，从上品先把它列出来，后面再一一的个别列出来。我们看表解：

　　补【上品不可悔根本罪。一。杀。杀人命断。若杀生身父母。阿罗汉。圣人。即犯逆罪。二。盗。取他物。值五钱。三。邪淫。入道。女有三处。男有二处。四。妄语。向人说证果乃至罗剎来到我所等。彼领解。】

　　第一个表给我们列出五戒当中前面的四条戒，杀、盗、邪淫，妄语。第一个是上品是不可悔根本罪，不可悔就是不可以忏悔，就是丧失戒体。第一个是『杀，杀人命断』，杀人把人杀死了。你受了五戒，第一个不杀生，如果杀人把人的命给断掉了，这犯了不可悔罪。这一条我们前面学习过，包括现在堕胎的，堕胎是属于杀人。前面经文讲，如果受孕有一个星期以上的，堕掉了，你故意堕掉了，就属于杀人命断，这个犯了上品不可悔根本罪。下面有小字，『若杀生身父母、阿罗汉、圣人，即犯逆罪』。杀人，人的对象也很多，这里特别举出来，若杀父、杀母、杀阿罗汉，杀圣人，这个就是我们一般在经上看到的五逆罪，出佛身血包括在里面，这个是犯了逆罪。这里讲包括圣人，包括世间的圣贤，像孔孟、老子这些圣人，也就是父母师长，圣人就是老师、师长。你杀父母、杀阿罗汉，阿罗汉就是师长，圣人就是包括师长在里面，这个犯了五逆罪。不可悔罪跟五逆罪，五逆罪是最严重的，堕无间地狱的，国法、佛法都不能容的。犯了这个罪就不能出家，不可以出家，这个后面我们还会看到批注。

　　第二个，『盗，取他物，值五钱』。就是不与取，人家没有同意，我们就把它拿过来占为己有，这个价值达到五钱，就犯上品不可悔根本罪。这条戒是最难守的，很容易就犯了上品不可悔根本罪。因为五钱，不管古代现代，你怎么计算，它的价值都不是很高，达到五钱的价值就犯了不可悔。所以弘一大师讲，这条戒他自己都没把握，如果没有把这条戒的戒相了解得非常清楚，很难去持这条戒。第三，『邪淫，入道。女有三处，男有二处』。这个邪淫，他是入了这个道，就构成不可悔根本罪。女众有三个处所，男众有两个处所。这个就是邪淫。第四，『妄语，向人说证果乃至罗剎来到我所等，彼领解』。这是犯大妄语，未证言证，自己没有证果，骗人说他证果了。乃至说罗剎、鬼神都听我的命令，都来到我这里了，目的要人家对他恭敬供养，故意制造大妄语去欺骗人。「彼领解」，领解就是他接受，他理解，他明白你讲话的意思，也就是他接受你的妄语，以为是真的，这样就构成上品不可悔罪，这是大妄语。

　　我们再看下面的表解。这里是讲上品不可悔根本罪，下面这个表是：

　　补【中品可悔近方便罪。】

　　还有：

　　补【下品可悔远方便罪。】

　　补【一。杀。杀人不死（后若因是死者。仍犯不可悔罪）。发心欲杀人而未杀。】

　　这个是第一个，是杀生，这个还是以杀人做一个主要对象。杀人是拿刀去杀人，或用其它的武器去杀人，但是人没有杀死。人没杀死，这个是「中品可悔近方便罪」，近就是靠近不可悔，近方便罪。这里小字又补充说明，『后若因是死者，仍犯不可悔罪』，这是杀人没有当场把人杀死，没有当场死，但是后来也是因为被杀这个原因死的，这样还是犯了不可悔罪。如果他没有死，这个是中品可悔近方便罪。如果杀了当场没有死，但是过了几天，因为被杀伤重而死，还是犯了不可悔罪。「下品可悔远方便罪」，就是『发心欲杀人而未杀』，有这个动机，心里起心动念要杀人，要那个人的命，但是实际上他没有去杀，这个结罪是属于下品可悔远方便罪。远就是距离不可悔还很远，他只有起心动念，也就是他没有构成这个事实。

　　补【二。盗。取而未离处。发心欲盗而未取。】

　　『盗』是偷盗，偷盗就是取，有去动了，但是没有把它拿离开原来的位置，去动了一下，这个是中品可悔近方便罪。『未离』就是说还没有移开，还没有拿走，或者他偷了还没有得到，这个是结中品可悔近方便罪。下面，『发心欲盗而未取』，发心是有这个动机、有这个念头想要去偷盗，想办法去偷取别人的财物来占为己有，我们一般讲要占人便宜，想要占别人便宜；有这个心，但是实际上他没有去盗。所以，「发心欲盗而未取」，没有实际上去取，

wlxg20130220

这个是结下品可悔远方便罪。

　　补【三。邪淫。二身和合。止而不淫。发心欲淫而未淫。】

　　这个是第三条，『邪淫』。『二身和合』，就是两个身体抱在一起；『止而不淫』，只有抱在一起，但是还没有入道，这样是结中品可悔近方便罪。「二身和合」，前面讲过女有三处，男有二处，这个包括同性恋的。二身和合，止而不淫，这个结中品可悔近方便罪。下面，『发心欲淫而未淫』，就是有淫欲这个念头，但是还没有构成这个事实，就是身体上没有这个行动，这个是结下品可悔远方便罪。

　　补【四。妄语。误说。而未遂本心。说不了了。前人未了解。向聋痴不解语者说。发心欲妄语而未言。】

　　这个是第四条，『妄语』。『误说』，「误」就是错误的，『而未遂本心』。这个误说我们前面经文学习过，他要骗人家说他证阿罗汉果，但是心里是想要骗人家说他证得阿罗汉，结果他讲出来的话讲错了，错误了，讲成阿修罗。「未遂本心」，讲错了，这样是结中品可悔近方便罪。或者他要打大妄语，『说不了了』，说不清楚；『前人未了解』，「前人」就是当前、现前听他讲的这个人，听了也不知道他在说什么，也不了解，但是他是要打这个大妄语的，这是第二种。第三种，『向聋痴不解语者说』。前面一个是误说，未遂本心；第二个是说不了了，他自己没说清楚，人家也听不清楚，也不知道他的意思。或者向耳朵聋的人讲，耳朵聋的人听不到，他讲了等于对他没有影响；痴就是愚痴的人，他是非善恶分辨不清楚，讲了他也不懂，像对老人痴呆的人打这个妄语。或者向不解语者说，不解语就是不懂得人的言语，比如说向一条狗、向一只猫，去骗牠说他证阿罗汉，那个猫也听不懂他在讲什么，这是不解语者。另外人，人也有不解语的，现在我们知道地球上语言很多。特别我们中国方言很多，但现在普通话就比较普遍了。但是如果你到外国，你去给外国人讲你证阿罗汉，老外他也听不懂，除非他学中文。你骗他你证阿罗汉果，他也不知道，这样的情况是犯了中品可悔近方便罪。为什么这些人听不懂，他没有受骗，也结中品这么重？因为他实际上要去打这个大妄语的，但是没有达到他的目的，但是实际上他这个话已经说出来了。有这个心，也说了，只是那个对象没受害，因为他听不懂，他也不了解，没有受骗。但是这个罪还是很重，是中品可悔近方便罪。下面讲，『发心欲妄语而未言』，「发心」就是想要打妄语，但是还没讲，心里有这个念头，这是结下品可悔远方便罪。

　　我们接着再看下面，这个是等流罪：

　　补【中品可悔等流罪。下品可悔等流罪。】

　　我们先看中品：

　　补【一。杀。杀天龙鬼神（杀不死。下品可悔方便罪）。杀畜生。杀蝇蚁蚊虫等。及用有虫水者亦尔。】

　　这是下品可悔等流罪。

　　补【二。盗。取他物。值不满五钱。】

　　这是结中品。

　　补【取他物。值三钱以下。】

　　这是结下品可悔。

　　补【三。邪淫。入余处。非道。】

　　『邪淫』，只有中品可悔等流罪，没有下品。

　　补【四。妄语。向天龙鬼神说。或向解语畜生说证果等。彼领解。向人说旋风土鬼来至我所（旋风土鬼。次于罗剎等。故为等流）。小妄语。又两舌。恶口。绮语等（若言不了了者。犯下品可悔方便罪）。】

　　下面这个妄语：

　　补【向不解语畜生说证果等。】

　　这是结下品可悔等流罪。这个等流，等是等同，流是同一个流类，就是跟那个相等的。第一个，「杀天龙鬼神，杀不死」。如果杀死了，就结中品可悔等流罪；如果杀天龙鬼神没有杀死，是结下品可悔方便罪。下面是「杀畜生」，杀畜生就很多了，鸡、鸭、鱼、牛、羊、猪，包括杀苍蝇、蚂蚁、蚊虫等等，蟑螂这些的；以及用有虫水，喝这个水是有虫的水，也是一样结下品可悔等流罪。这个是结这个罪，这个都有等流罪的。第二个，「盗，取他物，值不满五钱」。偷盗，但是它的价值还没有达到五钱，是中品可悔等流罪。「取他物，值三钱以下」，这个价值是三钱以下的，结下品可悔等流罪。「邪淫，入余处，非道」。非道就是前面经文讲的，男有二处，女有三处，这个是是道，除了这个以外就叫非道。在身体其它的部位行淫的，这个叫入余处。犯了这个是结中品可悔等流罪，这个就没有下品的。

　　第四，「妄语，向天龙鬼神说，或向解语畜生说证果等」，向解语畜生就是了解人讲话的畜生，说证果等。像现在有一些训练鹦鹉、八哥鸟那些，那个鹦鹉，你教牠讲话牠也会讲。向解语的畜生说证果等，「彼领解」，就是牠接受，牠也理解了，这个就结中品可悔等流罪。「向人说旋风土鬼来至我所」，前面是讲罗剎等，此地讲旋风土鬼，是次于罗剎，「故为等流」，跟罗剎同一等的、同一个流类的，就是同样这一类的。「小妄语」，前面讲的就是属于大妄语，大妄语前面这种情况是结中品。小妄语，就是除了大妄语之外，统统包括在小妄语，反正你骗人的就是小妄语。但是小妄语轻重也差别很大，就看它影响的面、影响的时间、受害人他受害的程度浅深，当中差别也非常之大。但是在这个戒来讲，就是小妄语，你不是大妄语，是结中品可悔等流罪。反正你骗人的，是可以忏悔的，中品可以忏悔。「两舌、恶口、绮语等」，这个都是结中品，中品可悔等流罪。等流，比如说小妄语、两舌、恶口、绮语，这个都归在妄语里面。「若言不了了者，犯下品可悔方便罪」，如果这个小妄语、两舌、恶口、绮语，讲的不明了，言不了了，不明了，这个不是中品，是算下品，下品可悔方便罪。「向不解语畜生说证果等」，向不懂得人的言语这样的畜生，去跟牠说自己证得阿罗汉果、证得菩萨果位，这个是结下品可悔等流罪。

　　下面就是第五，「饮酒」。

　　补【中品可悔根本罪。凡作酒色。酒香。酒味（或缺一缺二。饮之能醉人者）。下品可悔方便罪。欲饮而未咽。下品可悔等流罪。凡作酒色。酒香。酒味。饮之不能醉人者。但体是酒。】

　　这个是第五条戒，酒戒。『中品可悔根本罪』，这是饮酒，『凡作酒色、酒香、酒味』，这三种缺一个或缺二个，但是喝了都能够让人醉的，这个结中品可悔根本罪。下品是『欲饮而未咽』，要喝，但是他没有吞下去，到嘴边他没有吞下去，这个是结『下品可悔方便罪』。等流罪，『下品可悔等流罪，凡作酒色、酒香、酒味』，有酒的颜色，也有酒的香味，也有酒的味道，但是喝了它不会醉的。但是它的体，就是它的性质也是酒，这样结下品可悔等流罪，等于犯了酒戒。

　　这个表解，后面还有五戒罪相，我们给它念一念：

　　补【五戒罪相，表解如次：上品不可悔根本罪，四重戒犯罪要件具足成犯。中品可悔根本罪，如饮酒一戒所摄。可悔方便罪，方便：初发心到犯根本前之种种作为。可悔等流罪，等流：类似之意，如杀戒之杀天龙鬼神。下品可悔方便罪，如发心欲杀人而未杀。可悔等流罪，如杀畜生等。】

　　方便罪就是从初发心到犯根本之前，种种作为，都称为方便，分为远方便、中方便、近方便。等流罪，等是等同，流是流类，等同一个流类的。这个表给我们列出来，例如杀天龙、鬼神，等于是杀人这一流类，因为两方面都具备杀生之法，所以同一流类，故称等流。

　　下面还有广化老法师引用《正法念处经》的苦狱十六段，也是摘录五段来给我们补充说明，我们这个经就圆满了。今天时间到了，这一段我们下一次再跟大家报告，我们今天就学习到此地。谢谢大家收看，祝大家法喜充满，阿弥陀佛。　　


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。