阿弥陀经疏钞演义（第四十八集）

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摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第四十八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-048


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第六十二页：
　　疏【今但一心持名，即得不退，此乃直指凡夫自心究竟成佛。若能谛信，何须遍历三乘，久经多劫，不越一念，顿证菩提，岂非大事。】
　　这一小段的意思是别指「一大事因缘出现於世」。佛在法华会上说出这句话之后，各宗解释都不相同，换句话说，各宗有各宗修学的方法，有它成佛的次第。可是究竟来说，我们以最客观究竟来说，确实无过於本经，为什么？这部经修行的方法就是叫你『一心持名』，著眼就在「一心」两个字。我们现在持名，为什么得不到受用？原因就是我们持名都是用散乱心持名，不是用一心。如果一心持名，没有不成就的；这一点，如果自己真正想要早一天成就，那你不能不注意。何以晓得是散乱心？譬如我念佛了，还想参话头，还想念咒、持戒，甚至还要看别的经，听一些佛学讲演，心就乱了，就不是一心了。
　　我们看古来许许多多的大德，他们的成就，这一生修行就是一部《弥陀经》，一句佛号，他的佛堂里只供一尊阿弥陀佛，没有第二尊佛像，他专一，经就是一部《弥陀经》，不看第二本经，这才叫一心持名。我们今天房间里佛经堆一大堆，散乱心，那不是一心。所以念佛念了十几年、念了几十年，连个消息都没有。不能说这个法门不灵，是你自己搞错了，你自己没有能把握原则。所以现在修行成就的，说老实话，出家不如在家，年轻人不如年纪大的人。年纪大的人，他什么都放下了，年岁老了，不求往生不行了，他经也不听了、也不看了，一天到晚老老实实一句阿弥陀佛，他就成功了。由此可知，真正成功是在一心称名，诸位一定要晓得这个道理。净土宗有许多位祖师，一生就讲一部经，《弥陀经》一生讲二、三百遍，他第二部经都不讲，这个与他自己的修行决定相应，他能成为一代祖师不无道理在！
　　法门的殊胜从哪里看？这就叫殊胜，为什么？没有人打闲岔，没有其他的知见渗透在里面，这叫最为殊胜。最殊胜是心地清净，专一，无比的殊胜。道场之殊胜，不在乎人多，在乎专一。远公大师道场只一百二十三个人，不算多，个个往生，为什么？他做到专、做到一，这叫做殊胜。今日道场三个人、五个人，决定不算少，三、五个人在一块共修，将来个个都往生西方极乐世界，那才是真正的庄严佛国土。所以最忌讳的是乱心，乱心修任何一个法门都不能成就。
　　果然是一心称名，那就跟经上讲的一样，「若一日若二日到若七日」就成就了。根利的一天就成就，根性钝的、业障重的、罪业深的，也不过七天。前面曾经跟诸位说过许多往生的公案，那都是我们的证明，确确实实他往生了，他做到了。经上讲「若一日到若七日」，这个七天不是假的，千真万确的事实。我们打个佛七，进来的时候是这个样子，出去时还是老样子，那你这七天都是散乱心持名，所以没有用处，不得力。这是讲修因，一心持名这是修因。
　　『即得不退』，这是讲果报。这果太殊胜了，所以立刻就能证得不退转。不退转是个很不简单的事情，我们不能把它看轻了。换句话说，我们自己学佛不是这一生，尤其是你能遇到这个法门，那正是经上所讲的，多生多劫的善根福德因缘，才能遇得到。既然生生世世都修学，可惜我们功夫不得力，常常退转，进进退退，不能成就，也就证明了生生世世念佛都是用的散心念佛。世间名闻利养放不下，心散乱了，一会儿想这个，一会儿想那个，佛法里面对於一切经论法门放不下，总想多听几部经，多看几部论，多去参学参学。
　　说到参学，善财童子也参学，为什么我们不能参学？说个老实话，我们没有善财那个资格。你想想看，善财童子什么时候出去参学的？以念佛来说，他得理一心不乱的时候，才出去参学的。所以他已经具足参学的条件，有了参学的本事。我们今天凭什么？人家去参学，他是一心持名去参学的，绝对没有破坏他的一心，他有这个能力。我们今天一参学，心就乱了，没有办法接受外面这个境界，一接受就乱了，一接受心里面就起妄念，就打妄想。这是没有资格参学，而想效法菩萨外面参学，这是过失，这一点一定要明了。古大德出去参学，都要大彻大悟。禅宗是大彻大悟以后才有资格参学，老师一定叫你参学，不会留你的。净土宗里面要证得理一心不乱，才有资格参学。但是净土宗参学不多，为什么？因为这个法门是直截了当成无上道，用不著参学，这也显示出这个法门的殊胜。
　　『直指凡夫自心究竟成佛』，这句话出在《华严经》上，《圆觉经》也说过，「一切众生本来成佛」，问题就是我们自己能不能信，我自己能信，能信还是凡夫！如何能恢复自己本来面目？禅家常说的「父母未生前本来面目」，本来面目是佛，怎么恢复？就是一心持名，用这个方法就能恢复。可是你要信得过，因为你自己没有自信心，所以你才动脑筋去参学。『遍历三乘，久经多劫』，你要搞这一套，信不过！那就没法子了。你愈是这样搞法，对你自己修学时间上来讲愈是耽误，没有那个专一的人成就快速、成就殊胜，因为智慧是你本来具足的。般若智慧是你本来具足的，不是外头来的，不是说我去念了《大般若经》，我般若智慧就开了，没这个道理。你要是散心念《大般若经》，你念上一百遍，你还是糊里糊涂的。
　　经有没有用？有用，经是帮助你开悟的，它确实有用。要怎样读？要以清净心去读诵。每一部经都是帮助你开悟的，所有法门你只能取一种，一才能悟，二就悟不了。一心能悟，二心就不能悟了。你仔细去看看《高僧传》、《居士传》，人家开悟得一心的，就是一个法门里头所获得的结果。他修很多法门，读很多经典，你看看他有没有悟处？没有，自古以来没有这个例子。但是古来大德也有许多著作，也有许多经的注解，那是怎么回事情？给诸位说，那是悟了以后的事情。悟了以后才有资格参学，可以多看、多听、多接触、多讲，像善财童子五十三参。没有大彻大悟就没有资格参学，你要明白这个道理。他在没有悟之前决定是一门，悟了以后这才开花结果。
　　所以你一定要相信你自己，相信自己清净心就如六祖所说：本来具足、能生万法。自性就是清净心，就是一心。所以一心是真心，与佛最接近，与佛能够相应；散乱心是凡夫心，与佛不相应。用散乱心，这才要经历多劫，时间长；用一心，时间就短了，所以一日到七日就能够成就。此地讲『一念顿证菩提，岂非大事』，拿这个来解释《法华经》里面「一大事因缘出现於世」，讲这个「开示悟入佛之知见」，那实在是再好也不过了，就各宗的说法也是最为殊胜。
　　我们再看《演义》讲的念佛心，「念佛心入佛知见」，对自己现前的修学非常重要：
　　演【念佛心，即最初事理二持之心。】
　　一心持名有两种不同的方式：一种叫事持，一种叫理持。事持里头没有理持，理持里头有事持，诸位必须记住，有理必有事，有事未必有理。有理没有事，会落空的，那不是持名。什么叫事持？依照经上讲的方法，二六时中执持名号，这句佛号不要间断，这就叫事持。一般像下根这根性比较劣的，不认识字，也听不懂佛法的，你叫他念阿弥陀佛，行，他就念阿弥陀佛，阿弥陀佛好念！你叫他一天念十万声，他就老老实实念十万声。你问：什么意思？不晓得，他不懂。念了有什么好处？我求生西方极乐世界。到临命终时，佛真来接引他。诸位可不要小看事持，事持持久了会开悟，为什么？他一心，他心清净没有妄念，所以念久了会开悟，会得定，这个叫事持。事持也能念到事一心、理一心，并不比理持差。
　　什么叫理持？对於这个道理，净土法门的理论、方法、境界完全通达，真正了解唯心净土、自性弥陀，他晓得这个道理，这是明理。念不念佛？也念，跟事持的人一样的念，这叫真正的理持。如果晓得自性弥陀、唯心净土，念就是不念，不念就是念，我一天到晚不念，不念就是念，那就大错特错了。结果必定落空，这是恶取空，那就是误会了。诸位一定要记住，理持不离事持，事持不见得明理。这两种方法，只要一心去做都能入佛知见，入佛知见是证果。
　　演【入佛知见，乃最后寂光无上果。】
　　就是我们平常讲的无上正等正觉，这是讲圆满的『佛知见』。如果讲部分的佛知见，你从念佛念到理一心不乱就入佛知见了。破一品无明、证一分法身，就是入一分佛知佛见，那是分证。此地讲的，这是圆满，是无上正等正觉。
　　演【即此事理二持，皆从有念而起。】
　　两种持名都是从『有念』开始，所以这个法门好处就在此地。这个理明不明了没有关系，明了很好，不明了也行，这跟其他的法门不一样。其他的法门一定要先明理而后修行，它的过程是信解行证，一般法门统统是依照这个程序。这个法门则不然，它可以不要解，它就有行，行后面就有解有证，或者我们讲它行与解可以同时，不分先后；八万四千法门，其他的法门都是先解后行。净土法门特别容易、特别简单，道理就在此地。
　　可是你要记住，要专一才行，不专一没用处。说老实话，无论是钝根或者是利根，真正要这一生当中求生西方极乐世界，没有别的诀窍，唯一的就是一心。我不看一切经，不是那个经不好，它会打闲岔，会使我分心；我不听别的法师们讲经，不是说他讲的不好，而是我听了会起妄念、会打闲岔，换句话说，破坏了自己的一心。古人讲：宁动千江水，不动道人心。听经，我是一个修念佛的，一心持名的，听他讲禅，听他讲密，我的心也动了，我这个修道的心被他破坏了。他讲经，他没叫你来听，是你自己去的，他没有破坏你的道心，是你自己甘心情愿到那里去，把你道心给扰乱，那有什么话说呢？这是我们自己错了。自己果然能够把握得住，不动心了，那个可以，什么道场都可以参学，就像善财童子五十三参一样。自己没有这个把握，还会被外面境界所转，那你自己要当心。所以，开始修学都是从有念。
　　演【念之既久，根尘自空，诸念自落。】
　　这是讲你功夫得力，得力怎么样呢？得力是『根尘自空』，就是我们一般讲：你看破了。『诸念自落』就是你放下了，你真正看破了，看破了怎样？你就不取相，就不著相。像《金刚经》上讲的「不取於相」，放下了就不动心，就如如不动，这是功夫成就，念佛三昧现前。这个境界最低也是事一心不乱，到这种功夫了。
　　演【若复精进不已，和念佛之念亦复脱落，顿入无心三昧。】
　　这是理一心不乱的境界。功夫再往上提升一层，就是『精进不已』，精进不已，要不要念？要念。虽然是外不取相、内不动心，这一句佛号还是继续不断，就像《楞严经》上大势至菩萨一样，「都摄六根，净念相继」，他念佛那个佛号一声一声相续没有中断，二六时中佛号不中断。虽然这个念佛之念也没有了，也不执著了，可是佛号还是念，这个时候的念真正是念而无念、无念而念。无念而念，不是没有念，还是念，阿弥陀佛、阿弥陀佛声声不绝，既然念了，为什么又说无念？无念是讲他自己的境界。念是从形相上讲，形相上确确实实他是在念佛，佛号没有断。从他的境界上来说，他的境界高，真正入了三轮体空，你能念之心不可得，所念之佛不可得，当中执持的名号也不可得，三轮体空，这是讲境界。
　　广钦老和尚往生了，他是真正的往生。他老人家临走之前说了两句话，「不来也不去，什么事也没有」。什么事都没有就是境界，就是三轮体空，这两句话的境界是理一心不乱的境界。怎么知道他决定往生？诸位晓得，他是参禅的，最后修净土法门，自己念佛，开念佛堂劝大家都念佛。有许多人见过老法师，向老法师请教，老法师都教他念阿弥陀佛，他自己当然是个念佛人。念佛人走得这么自在，决定往生，那没有话说的。
　　所以我们自己，尤其是出家人，更要提高警觉，你现在这一生当中，你还没死，可以招摇撞骗，可以想一些花样，俗话说「和尚不作怪，居士不来拜」，可是到你最后这一著，你的马脚全露出来了，你是真的是假的，骗不了人！最后这一著不能骗人，大家会看得清清楚楚、明明白白，你要是糊里糊涂死掉，必堕三途。
　　在家同修修行，念佛自自在在往生的，我看到很多，出家人当中，我就看到广钦老和尚这么一个。所以，出家人不如在家人。刚才说了，年轻人不如年老的人，年老的人真放下了，没有妄念了，什么法师讲经他不听了，他在家念佛要紧，不打闲岔：年轻人喜欢跑道场，喜欢到处去参学，参得一脑袋的胡思乱想，邪知邪见，所以不如年纪大的人。年纪大的人有成就，年轻人很难有成就。听经的目的是断疑生信，果然不疑惑了，相信了，我要听它干什么？不要听了，回家老实念佛就好，决定成就。
　　下面讲的这几句话，这就是开智慧了，得事一心之后一定般若智慧现前。
　　演【自然五阴俱消，圆明发化。】
　　『圆』是圆满，『明』是光明，就是般若智慧发起来了，现前起作用了，正如《心经》里面所说「照见五蕴皆空」。可是诸位要晓得，般若智慧是要从无心三昧里面才能够现前。无心是真心，换句话说，有心都是妄心，有心念佛还是妄心。初学的人都是从有念而起，就是从妄心修行起，修到功夫成片还是妄心、还是有心，到事一心不乱还是有心，要到理一心不乱才入无心三昧。所以理一心不乱，无心是无妄心，不是无真心。无心三昧，无心是无妄心，换句话说，真心现前了。有了妄心，真心就不能现前；无妄心，真心就现前。真性里面透露出来的般若智慧，就能照见五蕴皆空。由此可知，《大般若经》是自己本来具足的，不是外面来的，你要想修大般若，你一定要修清净心。
　　今天有一个居士问了我一个问题，说：观音菩萨念了一遍大悲咒就顿超十地，大悲咒很灵，不能不念。好，你念了多少遍？一天总念个十遍，念了有好几年，怎么样？超十地没有？还是凡夫。你为什么超越不了？因为你念的跟观音菩萨念的不一样，不是音不同、不是调子不同、不是字不同，那些都同，用心不同。你用的什么心？你用的是妄想心。不但是个妄想心，还是最大的一个烦恼心，你用的是贪心，我要赶快登十地，我多念几遍，我就会登十地了。你看，你是贪心去念。佛法都是断贪瞋痴的，你用贪瞋痴来修学，增长贪瞋痴，你怎么能成功？观音菩萨这一遍大悲咒念出来，把大慈大悲的心念出来了，所以才能顿超十地。我们念上一万遍都是自私自利，没有用处！诸位要晓得，大悲咒是讲的大悲心，大悲心不能现前，大悲咒也白念了。可见得如何用心，这是修行人的关键。向下这段文就讲他的作用：
　　演【如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所行金刚十地，等觉圆明。】
　　这个可真正了不起，这个理与事实，诸位要晓得，千经万论里头查不到的，没有这种说法的，修行的位次一定要经过十信、十住、十行、十回向、四加行、十地，你才能成佛。一下就超过，哪有这种事情？不可能的。可是，只有这个法门特别。今天有许多人自称：他已经开悟，已经证到须陀洹，证到阿罗汉，证到菩萨位次。你把这段念了之后，那有什么了不起！你就证到等觉，你还不如我！我已经超过了。千万不要被别人骗了。
　　这个法门的确在现前你是没有超越，你是凡夫，如果你一往生就超越了。不管你往生是哪一种品位，即使是凡圣同居土下品下生，经上给我们讲得清清楚楚，圆证三不退。我常常提醒同修，你要注意那个「圆」字，为什么？圆证三不退是等觉菩萨，他是真正超越了，十信、十住、十行、十回向、四加行、金刚十地，他真超越了。如果讲三不退，在圆教里面讲，十住菩萨才证三不退；在别教里面讲，初地以上才证三不退，可是不圆满，到等觉才圆满。这个等觉要圆教的等觉，别教的等觉不行，别教的佛也不行，

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要圆教的等觉才能说是圆证三不退。这是净土殊胜不可思议！所以任何一个人往生，只要真正往生，我们就可说他成佛了。这是成佛的大道，成佛的捷径。
　　演【入於如来妙庄严海。】
　　这跟《楞严经》讲法完全一样。
　　演【圆满菩提，归无所得。】
　　这两句话也是引用《楞严经》，你的真如本性体、相、作用完全显露出来了。
　　演【是之谓入佛知见也。】
　　这一段解释『入佛知见』，解得非常的圆满，是一种入圆满佛的知见。
　　我们从上面这一段读下来之后，我们会感觉到，我们在一生当中能够遇到这样的法门，这是应该值得庆幸的。遇到这个法门之后，如果不能够一心受持，那真是当面错过，太可惜了！如果诸位说：我现在年纪还很轻，我可以多学一点，多看一点，多听一点，当我年老的时候我才来专搞，这不也很好吗？是的，也不错，我告诉诸位，我就是这样搞下来的，我年轻的时候什么也看，《大藏经》一部还不够，我收藏的《大藏经》有七、八部，想要博学多闻。可是我看你们年轻人走我这个路子，我就觉得非常惋惜，为什么？我今天是后悔莫及！
　　如果当年真有个好老师来指点我，不过说老实话，那时候也很顽固，要真正叫我修一门，也许我不甘心，我不肯干。那个时候我要是一门深入，给诸位说，我今天纵然不能到理一心不乱，事一心不乱决定证得，确确实实可以证得，往生西方极乐世界可以自由自在，喜欢什么时候去就什么时候去，喜欢在这个世间再住几年就住几年，真能做得到。把大好光阴浪费在这些经典里面，太可惜了。我是把自己这个经验、自己这个错误说出来给诸位做参考，你们要是愿意走我的老路子，那活该，没话说！你们要肯听我的话，那你们的成就不可思议，那是远远在我之上。你们走我的老路子，那你决定赶不上我，你要落在我后面很大的距离，你没有办法超越。
　　演【本欲度生成佛者。】
　　这是解释疏文「本欲度诸众生，悉皆成佛」这一句。
　　演【法华云：佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生；若以小乘化，乃至於一人，我则堕悭贪，此事为不可。】
　　这是引用《法华经》的一段经文，说明世尊出世的本怀，也就是他的本愿。『佛自住大乘』，要是说穿了，究竟圆满的大乘就是西方极乐世界，怎么晓得呢？佛在《华严经》上告诉我们的。如果我们说《华严经》是究竟圆满的大乘法，你相不相信？当然相信，没有话说的。《华严经》是佛法的根本法轮，一切经皆是华严眷属，《华严》是究竟圆满的大乘法，末后「普贤菩萨十大愿王导归极乐」，那么极乐世界不是究竟圆满的大乘是什么呢？由此可知，佛讲《弥陀经》劝大家念佛直截了当求生净土，这是真正的畅佛本怀。可是众生不相信，成佛哪有这么简单，一句阿弥陀佛就成佛？你不相信！不得已再拐弯抹角，你喜欢绕圈子就让你兜圈，这是没法子的事，不得已的事情。所以首先说出佛自己度众生的本愿。
　　这几句话完全说的是华严法会，释迦牟尼佛示现成道，二七日中，为四十一位法身大士讲《大方广佛华严经》，就是这个意思，就这几句。『如其所得法』，《华严经》上完完全全讲佛自己所得之法，『定慧力庄严，以此度众生』。这是五时说法里头华严时。如果佛真的以小乘法、人天法来教化众生，那佛对不起众生。所以佛自己讲，『若以小乘化，乃至於一人』，就是一个人，我用小乘法来教他，那都对不起，佛就堕了悭贪。『此事为不可』，佛决定不会做这个事情的。
　　由此可知，所谓人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨，都是方便法。法华会上才给我们说出来，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」，这是佛方便说的，真实法就是一乘法。我再告诉诸位，什么叫一乘法？念这一句阿弥陀佛就是一乘法。几个人明了？几个人肯相信？他真正能听懂，真正能相信，这个人有大福报，这个人不可思议，为什么？这个人一生要作佛，一生要成就，当然不可思议。
　　演【不得已权说三乘者。】
　　这个地方统统引《法华经》原文说明。
　　演【法华云：我所得智慧，微妙最第一，众生诸根钝，云何而可度。】
　　佛讲的法，大家不相信，怀疑！甚至於排斥、毁谤。佛不愿意众生造罪业，怎么办？把一乘法收起来，不得已再应机而说，你喜欢人乘给你说人乘，喜欢天乘给你说天乘，喜欢声闻给你说声闻，喜欢缘觉给你说缘觉。这是不得已，所谓是委曲求全，善巧方便，这才有所谓三乘、五乘，这是众生根性钝。佛说这个也有例可援，古佛教化众生用这种方便法。
　　演【寻念过去佛，所行方便力，我今所得道，亦应说三乘。】
　　《华严》以后，暂时把真实法放在一边，以善巧方便来接引大众。可是到法华会上，众生根性成熟了；既然成熟，换句话说，他有相当聪明智慧，也有很大的雄心毅力，这个时候应该要开权显实，要说真实法了。
　　演【后至机熟会三归一者。】
　　佛一生的教化到末期的时候，学生成熟了，再给他说一乘法。
　　演【法华云：十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。】
　　这把真实法说出来了。二乘是大乘与小乘，三乘是声闻、缘觉、菩萨，五乘是再加上人、天，这些统统是方便说。
　　演【唯此一事实，余二则非真。】
　　跟你讲大乘、小乘都不是真的，唯有一佛乘，这是真实的。
　　演【终不以小乘济度於众生。】
　　这是佛教化众生的最高原则，佛也真正对得起一切众生。
　　演【方酬本意者，法华云：我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异，如我昔所愿，今者已满足。】
　　佛希望我们跟他一样。我们应该谦虚的时候不谦虚，不应该谦虚的时候太谦虚了。平常待人接物应该谦虚，你贡高我慢，瞧不起人；现在对释迦牟尼佛应当不要谦虚，你又太谦虚了，「我只要下品下生就好了，我怎么敢跟佛比！」佛希望你跟他一样，不要太客气了，这才是佛的本愿。如何快速的能跟他一样？给诸位说，唯有往生西方净土。这一往生，虽然不是真正成佛，可是你已经与佛差不多了，为什么？圆证三不退，那个境界不可思议。你要说他是佛，他不是，他是凡夫，他是带业往生的；你要说他是凡夫，他圆证三不退，圆证三不退的地位是等觉菩萨；他既不是等觉菩萨，又不能算凡夫。这是不可思议的境界，这是西方世界的殊胜处。所以这部经，十方三世一切诸佛之所赞叹，道理就在此地。
　　这种境界，是十方三世一切诸佛世界里面所没有的，唯独阿弥陀佛这个世界圆满具足。这部经，我们可以肯定是十方三世一切诸佛共同弘扬的，而且在弘扬当中这是最重要的一部经，最殊胜的一个法门。换句话说，其他的八万四千法门都是补助的法门，辅助他的，帮助他的，这个法门才是真正的主法门。可是今天，有几个人能够认识这部经？能够了解这个事实真相？他真明白了，他就死心塌地一句佛号念下去。真正明白了，什么都不要了，教你看什么经？就这一部经够了，不要再找第二部。修什么法门？一句阿弥陀佛就可以了。
　　古大德一天十万声佛号，他不念经也不念咒，他就是二六时中十万声佛号不间断，这就是他的课诵，天天如是，上品上生。那是对这个法门真正认识的人，他才能做得到，所谓是「唯上智与下愚不移」，上智的全部透彻了，他死心塌地一句佛号念到底；下愚的人，他不认识字，没念过书，什么事情也不晓得，你跟他讲他也听不懂，他一句阿弥陀佛也念到底，一天十万声佛号他做得到。他说这个好办，为什么？不要用脑筋！他能成功。所以上智之人容易成功，下愚之人也容易成功，最难办就是当中的半吊子，说上也不上，说下也不下。
　　演【种种法门浅深不一者。】
　　这就是佛为当中这一类人说的，这是最麻烦的一些人，最难度的人，真是《地藏菩萨本愿经》所说的「刚强难化」。这就是中等根性的人，刚强难化。上智与下愚很好度化，佛不操心，那是佛的好学生，最麻烦的就是中等根性的人。
　　演【如阿含保证，方等弹呵，般若淘汰等。】
　　这是佛教学的三个过程。『阿含』可以说是佛教的小学，就是小乘法，声闻、缘觉都是根据《阿含》的经论。《阿含》也是有三藏，就是小乘的三藏，它有经律论，依照这个理论方法去修学，你能够断三界八十八品见惑，证小乘的初果，这个时候就保证你不堕三恶道，『保证』意思是在这里说的，同时又有一个保证，从此以后天上人间七次往来证阿罗汉果。也许诸位要问，如果到第七次来的时候，这个世界没有佛，怎么办？没有佛也不要等第八世，没有佛的时候，自己能证果，那叫独觉，是缘觉的一种。如果遇到佛，证阿罗汉；没有佛出现在世间，就证辟支佛，辟支佛叫独觉，自己开悟而证果的。双重保证，第一个保证你不堕三恶道，第二个保证是天上人间七次往来一定证果，那就超越三界了。
　　到『方等』的时候，这时佛就呵斥了，劝勉这些修小乘的人发菩提心，回小向大。佛呵斥小乘阿罗汉、辟支佛是焦芽败种，没出息！小学毕业，他就满足，不再想念书，这很可惜，应当鼓励他去念中学，鼓励他升学。阿含等於小学毕业，阿罗汉、辟支佛在佛法里面等於小学毕业，没有开智慧，没有见性，戒定慧里面他只得戒与定，没有智慧。我们一般讲，他所成就的是九次第定。因为前面的八定都是在世间，没有超越世间，叫做世间禅定，四禅与四空叫世间禅定。第九定超越了，超越三界，超出生死轮回，这是阿罗汉与辟支佛，但是没有见性。这个境界对念佛人来讲，如果单讲断烦恼，从这方面来说，跟事一心不乱的境界完全相同。因为阿罗汉、辟支佛已经断尽见思烦恼，而事一心不乱的人也断尽了。可是诸位要晓得，念佛人在这一方面跟辟支佛、阿罗汉是平等的，等齐的，其他方面比他高得太多了，无论在智慧上、功德上，绝对不是阿罗汉、辟支佛所能够相比的，高得太多了。所以在方等时，佛特别呵斥小乘人，鼓励修学大乘。
　　第三个阶段，就是般若时，如果要算华严，这就是第四个时期。『般若淘汰』，是不是像学校把学生都淘汰？不是的，是淘汰自己的分别执著。为什么？因为在方等教学当中，确确实实讲许多经，你会有许许多多的分别执著，怕你死在名相里面，怕你执著在境界里头不肯舍弃掉。所以，「般若淘汰」是淘汰自己一切妄想分别执著。
　　般若讲空，最著名的就是《大般若经》里面「金刚般若」这一分，我们现在读的《金刚经》是六百卷《大般若》里面的一卷，特别提出来单独流通的，把我们的凡情淘汰尽！这是讲一个修学的过程，凡情淘汰尽，那就可以入一乘。所以到法华会上，开权显实，入佛知见，这是有这么一个经历。
　　演【何须遍历三乘者。】
　　你要是一心持名，用不著搞这一套。这一套相当辛苦，的确要耽误很多的时间，要费不少的精神去修学。如果你真正能够信得过，这就是解释前面「若能谛信，何须遍历三乘」，你直截了当就修一乘法，不必绕圈子，不必找这些麻烦了。
　　我印经就是三本，《普贤菩萨行愿品别行疏钞》、《弥陀疏钞演义会本》、《西方公据》，其他的书我不印了。我印这三种经，讲这三种经，自己修行也照这三部书，其他的都不要了。为什么？再不专一，恐怕我将来往生也会露出马脚出来，那就很难为情了。我希望将来往生在讲台上，因为我一生讲经，到往生的时候，讲完经大家念佛，我跟诸位告假我往生西方世界去了，这个多自在，在讲台上走。古人有的，有几位讲经法师在讲台上走的。我将来希望在讲台上走，所以现在一心一意要搞这个事情，其余事情都是小事，鸡毛蒜皮，谁爱搞谁去搞去，我不干那个傻事。傻事不能再干，要干正事。所以一定要专，一定要一。
　　将来我要是在国外，诸位同学要记住，如果你们功夫不间断，继续努力的时候，大家一三五照常来，来念经，念这个注解。大家在一起敲著木鱼敲著引磬跟著一起念，那个功德也非常的殊胜。你念得熟，你听我讲的时候，感受不一样。你一个人在家里未必肯念，也许家里人打闲岔，你不如到这个地方来念。所以我们这个功课决定不要间断，念经的功德不可思议，也会开悟。我们今天就讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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