净土大经科注（第一九四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第一九四集）　　2012/2/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0194


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百二十五页第一行：
　　【必成正觉第七】
　　这个科题，「颂行愿以求证」，分为五段，第一段「法藏说偈」。
　　【佛告阿难。尔时法藏比丘说此愿已。以偈颂曰。】
　　念老在此地告诉我们，『法藏比丘』在他的老师世间自在王如来面前，说完了四十八愿。四十八愿我们在前面学过，不是偶然说的，也不是自己思索而说的，是实际上考察诸佛如来的剎土，有所感触而发的大愿。所以这四十八愿不是同时发的，是在五劫时间陆陆续续发的，四十八愿圆满，他五劫考察圆满。所以这个愿是真实的大愿，每一愿的来源都有根据，有事实的根据。说完之后，所以他这个有行、有愿，愿从行持里面发出来的，求佛证明。因为「大愿真诚深广」，这四个字来形容非常恰当，「应时感得雨花地动」，这是诸佛的神力来给他做证明。「空中赞云，必定成佛」。这是这一品的内容。
　　现在我们看经文，「愿满普济」，这里头分五小段，第一段「超世愿满」。
　　【我建超世志。必至无上道。斯愿不满足。誓不成等觉。】
　　这是第一首偈。念老为我们解释，『我建超世志』，「建」是建立，「我」是法藏比丘自称。「所谓超世志者，注经家中颇有异解」，对这一句解释不相同。「如《净影》云」，这是小慧远，「前所发中，求法身愿，求净土愿」，这叫超世愿。「净影以《魏译》」，康僧铠翻译的本子，「光明无量愿、寿命无量愿与诸佛称扬愿」，这叫「摄法身愿」。「国土清净愿、国土严饰愿」，这叫「摄净土愿」。净影法师「仅许此五愿，超出世间也」，认为这五愿是超世间，憬兴师同之。可是义寂、望西他们这些人「则谓总指所发之四十八愿」，愿愿都是超世，不仅仅是前面讲的五愿，每一愿都是超世愿。「后说甚是」，这句话是黄念老说的，他认为后面所说的，四十八愿愿愿都是超世愿，这个说得好！
　　「《甄解》曰：吾祖」，他的祖就是善导大师。这是日本人，日本人对老师确实很尊重，回国去之后建立净土宗，还是以善导为初祖，而不是为自己，这个很难得。善导说，「不可思议四十八愿」，愿愿都不可思议，「又云无碍誓愿。世人以谓此四十八愿者，愿愿各头，喻栗与柿相并耳，皆是隔历不融之见而已。今不然，喻如一匹蜀锦，巧织成华果枝叶。似根茎枝叶有别，而所织成，但匹锦耳。今亦如是。虽数有四十八，而但是一正觉善巧所庄严，故曰无碍誓愿」。这无碍誓愿说得好！这是善导大师讲的。所以对于法藏所发的大愿、法藏五劫的修行，每个人看法有浅深、广狭不同的差别。这是各人修养、功夫上的问题，所谓「仁者见仁，智者见智」，这是我们能理解的。
　　《华严》所说的，「圆人说法，无法不圆」，圆教见性的菩萨看问题就看得圆融，他能看出事实真相。所以善导大师跟他们看的看法不一样，他举的比喻也很好。世间人看四十八愿，愿愿各头，各头就是不一样。好比板栗跟柿子，用水果来做比喻，相并它不一样、不相同。讲四十八愿就不然了，四十八愿譬如什么？譬如一匹蜀锦，四川锦绣是古今都闻名。现在特别提到的都承认湘绣，湖南，那个刺绣确实是好，特别是他们的双面绣，从正反两面看上去都好。巧织成，绣里面是花，绣花，有花、有果、有枝、有叶，你看起来也各别不一样，但是它在一匹锦上，所织成的只是一匹织锦而已。今亦如是，法藏四十八愿亦如是，虽数有四十八，但是一正觉善巧所庄严。
　　四十八愿从哪里来的？从十方一切诸佛剎土里面得来的。法藏比丘去参观、去考察，诸佛剎土里面不善的都不取，善好的统统摄受，以他的愿力、以他五劫的修行。现在我们看了科学家的报告，这桩事情就更清楚、更明白了，「一切法从心想生」。我们自己没有看到、没有听到、没有见到，凭自己的想象很难、很不容易！法藏没有自己的想象，完全是在参观考察当中看到的一些事实。三恶道的果报不善，极乐世界不要，他第一愿就不要；造成这不善果报的因也不好，他也不要。所以前面两愿就显示得很清楚。纵然有三恶道的业因，生到西方极乐世界没有三恶道的果报，极乐世界没有三恶道。极乐世界没有恶缘，因要遇不到缘，果报不能现前。这是法藏比丘在考察、观察当中首先把三恶道的因跟缘断掉，这个不可思议！一切诸佛剎土里面美好的完全摄受，变成极乐世界，就是超越一切诸佛剎土，这叫超世愿。超世愿不是他自己想的我要独胜、我要超越诸佛剎土，不是的。极乐一切设施是集诸佛剎土里面美好的大成，它是集大成，它是这么来的。每一个世界、每一尊如来对极乐世界都有贡献，是极乐世界的恩主，法藏没有一丝毫傲慢的心，这些都是我们要学的。
　　你看夏莲居老居士的会集，他的本子从哪里来的？五种原译本来的，没有一字一句不是原译本的原文，忠于原译本，忠于叫恩主公。黄念祖老居士的集注也是这么来的。这都是给我们做了最好的榜样，说明念佛求生净土这个法门是如此的殊胜。我们每个念佛的人要学法藏菩萨，在今天我们要学夏莲老、学黄念老，心胸开阔，一切包容，舍人之短，取人之长。人人是好人，事事是好事，这个多幸福、多么圆满！极乐世界超世，精神在此地，我们有这样的精神就能超越。取人之长，舍人之短，没有离开一切大众，成就一切大众之所赐。所以，善导又云无碍誓愿，这个好，这四个字太好了、太妙了！
　　「又曰不可思议四十八愿」。从四十八愿我们能体会到，法藏比丘的智慧、慈悲、神通真正达到究竟圆满。他所选择的是非常恰当，没有选错，取舍适当，我们赞叹取舍精当，精妙、妥当，从十方三世一切诸佛剎土里面取得的。十方世界诸佛剎土真的是无量无边、无数无尽，他一个不舍。前面我们读过，二百一十亿是表大圆满，这用密宗的，表大圆满，究竟圆满，表这个意思，一个都不漏。「一一愿皆具不可思议德」，就是他为什么选这个，选得这么好？这是智慧，自性里头的智慧、慈悲、神通的妙用。
　　「诸愿相入」，这句就说得更好了，就是每一愿里头都含摄其他的四十七愿，愿愿相入，相入相融，「而无所隔」。日本有个宗派叫本愿念佛宗，四十八愿只取一愿，第十八愿，他其他都不要。早年我在台湾，他们找过我，以后我在香港，他们也来找过我。我告诉他，我说一愿里头有四十七愿，你懂不懂？他不懂。我说阿弥陀佛四十八愿不能分，你们只取一愿，怎么能往生？你那个只取一愿，哪部经上讲的？你能找出根据来吗？经上说得非常清楚，「发菩提心，一向专念」，十八愿是一向专念，发菩提心呢？发菩提心在第十九愿，「皆作阿惟越致菩萨」第二十愿，这都非常重要，怎么可以舍弃！这都是妄想、分别、执着，说得不好听是投机取巧，决定不可以的。
　　说到修行求往生，信、愿、持名，四十八愿每一愿都是帮助我们生起正信，都是帮助我们坚固愿力，你那一句佛号才念得好。如果你的信心、愿心不坚固，古大德说过，你佛号念到风吹不动、雨打不湿也不能往生，这是真的。四十八愿这是净宗究竟圆满的精髓，上上根人一接触到，信愿就成就了，中下根人还不行。不行怎么样？不行你就得研究这四十八品经，经说得详细，尤其这部注解，把中下根性统统都摄受了。这部经从头到尾真的完全听到，你能不相信吗？你不可能不相信。再不能生信的，那就得去学大经《华严》、《法华》，那要时间，要相当长的时间。
　　我就是这样根性的人，经读过，《无量寿经》听过，我听的是康僧铠的本子；这个本子，李老师眉注的本子给我，我也看到了。欢喜，还是不愿意往生，还是想华藏世界，喜欢《大方广佛华严经》。到《华严经》都看懂了，原来《华严》是引导我们到净土的，才搞清楚了，《华严》、《法华》真的古人讲得一点没错，引导我们到《无量寿》。拐这么大的弯才相信，这是什么？中下根性的人，绕这么大的圈子，花二、三十年的时间。如果没有那么长的寿命，那真的就可惜了，完了。什么是上根？一接触就相信、就不怀疑、就老实去念，这人是上根。果然具足深信切愿，一向念佛，往生净土绝对不会超过三年，那不就是上上根人！三年成佛，他不是上上根谁是上上根！所以这些与我们世间所说贤愚不肖不相干，佛法之妙就妙在此地。
　　「由上可见，四十八愿互融互入，一一皆是超世之愿」，这个看法好！偈文里面，「我建超世志」，这个超世志就是四十八愿，愿愿皆是。愿愿皆是，这里头有四十八愿，哪一愿是第一？古人有，都评出来了，第十八愿第一。为什么说第十八愿第一？第十八愿是十念、一念都能往生。这没得找了，八万四千法门里头没有，一切诸佛剎土里头也没有，只有极乐世界有，一念、十念都能往生。但是要记住，具足信愿，没有信愿不能往生，所以信愿太重要了！我们今天有没有具足信愿？真正具足信愿，你从他的意念、行持上去观察。念头里头没有杂念了，为什么？他放下了；行为里头没有杂行，他也放下了，那叫信愿具足，这样的人念佛，十声、一声都能往生。所以搞来搞去我们今天问题在哪里？问题在信、在愿。我们没放下，妄想、杂念很多，想这个、想那个。是，外面五欲六尘诱惑很多，佛门里头大经大论也诱惑人，你看八大宗，那都是在诱惑你，这个也好，那个也不错，好了，你的信愿被破坏掉了。所以，在佛门里面也有魔，只要障碍你的全都是魔。我念佛，《华严经》诱惑我，《华严》是魔，《法华》诱惑我，《法华》也是魔，统统要知道。外面的魔障你容易发现，里面的魔障你没发现。所以你真信切愿，万缘放下，包括佛所说的一切法门统统放下，我就从这一门进去。这一门进去之后，所有法门全得到了，不但佛法你全得到，世间法也全得到了。
　　这是当年李老师把「至诚感通」这四个字给我，告诉我的。这个通，通世出世间一切法，用什么方法？感应。我们要去学，哪有那么多的时间？哪有那么多的精力？到哪里去找高人来指点？没有高人指点，很多东西看不懂，这个缘都不容易。所以教我们用求感应，感应用什么？诚。什么叫诚？曾国藩先生读书笔记里头，他的书房叫「求阙斋」，别人都想求圆满，他不求圆满，总要缺一点好，满招损，他懂这个道理，叫求阙斋。笔记里头对诚下了个定义，「一念不生是谓诚」，跟佛法讲的一样。佛法讲真诚，真就是诚，诚就是真。什么时候叫诚？不起心不动念，那诚，那就是你的真心。起心动念是妄心，不起心不动念是真心。至诚，真诚到极处，就有感应，上面跟诸佛菩萨感应，下面跟一切众生感应。不必学，全知道了。真正难得，在中国，惠能大师给我们做出一个榜样，那就是至诚感通。我们读《坛经》，能够看到惠能大师的为人，惠能大师确确实实做到了，一切众生皆是佛菩萨，他从来不敢轻视一个人，这就是至诚。所以，他在将通未通的那个时候遇到五祖忍和尚，五祖忍和尚跟他讲《金刚经》大意。大概只讲四分之一，《金刚经》只有五千多字，大概没有讲到两千字他就通了，全通了。全通了就不要讲了，老和尚说可以了、行了，衣钵就传给他。真通了！
　　四十八愿互融互入，我们从这里得个启示，大乘佛法，宗门教下、显教密教、大乘小乘，是不是互融互入？是，没错。再看世间出世间法，是不是互融互入？现在量子力学家告诉我们，整个宇宙，他们归纳为三种现象，物质、信息、能量，是不是互融互入？这个要互融互入，就是整个宇宙都是互融互入。世尊在《华严》上给我们说，「一切众生本来是佛」，诸佛与众生互融互入。这个众生他觉悟了他就是佛，他迷了他叫众生，悟是他，迷也是他，怎么不互融互入？迷悟互融互入，生佛互融互入。这是佛法里头的密义，这个密不是祕密，深密，一般人没看到，法身菩萨看到了。
　　「又善导大师于《法事赞》中云：弘誓多门四十八」，阿弥陀佛发四十八愿，「遍标念佛最为亲」。遍标是修行法门，遍是普遍，标是标示、标准。无量无边法门里面，哪个法门是标准？念佛。为什么？念佛就成佛，一切法从心想生，道理在此地，你念佛你就成佛。所以净业三福里头第三福，「发菩提心，深信因果」，我们年轻初学这段经文，这个深信因果就把我们难住了。因为第三福是菩萨福报，发菩提心的菩萨，这经论上都说，发菩提心在《华严经》是初住，在别教里面是初地，这么高位次的人，怎么还跟他讲深信因果？如果这句话摆在第一句里头，我们一点都不怀疑。因为我们凡夫都相信因果，难道佛菩萨不相信吗？三福第一福是凡夫，第二福是小乘，第三福是菩萨，怎么会摆在菩萨那里，要菩萨深信因果？我们为这句话搞了好几个星期，最后才悟出来，就是念佛是因，成佛是果。不是别的因果，别的因果他怎么会不知道？念佛是因、成佛是果他疏忽了。这就是我们刚才讲的，门外的诱惑你容易发现，门内的诱惑你不容易。你真正想成就，最快速的成就就是念佛，那就是阿弥陀佛第十八愿。念佛三年成就的是一般人，我们在《净土圣贤录》上看到、在《往生传》里面看到，许许多多念佛修行的人，三年功夫就圆满了。
　　我早年在台北讲经，有个住在基隆的法师德融，年龄跟我差不多。我讲经下来的时候他就问了我一句话，他说念佛，因为我讲到这个三年，他提了个疑问，他说是不是这些人他刚刚好三年寿命就到了？我跟他说，这个不太可能，哪有那么巧的事情？一、二个可能是碰到了，不可能那么多，哪有那么多！那这是什么原因？他寿命不要了，他求往生，提前走了，这个可能。我们知道，净宗念佛功夫成片，功夫成片也有上中下三品，这是我们凡夫能做得到的。功夫成片上品，就有能力随时往生。
　　什么叫功夫成片？并没有得一心，也没有得禅定，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有其他杂念，这叫成片。这样的人，想求往生的话，佛就会来接引他，他跟佛已经感应道交了。如果留在这个世间，可以，他想留多久也行。留在这个世间为什么？只有一个条件，为接引众生。还有人相信我的，我说话他能听得进去，那我就多带几个往生，就这么一桩事情；除这桩事情之外，他没有留在这个世间的条件。所以不想留，他就可以走。这个解释才比较圆满。由此可知，这个法门真的是方便，真是稳当、快速、容易。凡是遇到这个法门的，福报大，福报太大了！不是大福报，经上有证明，过去生中曾经供养无量诸佛，你才遇到。遇到能信、能愿、能念佛决定往生，你成就了。遇到不相信，遇到没有意思往生，诸佛菩萨还在加持你、还在帮助你，帮助你生起信心，帮助你发愿。这就是我们在《金刚经》上所看到的，诸佛如来护念菩萨。帮助你早一天成就，真正能成就的，圆满成就你的，除这个法门之外没有第二个法门，这个法门是圆极了、妙极了！
　　我在这一生当中也受尽了苦难，六十年的时间，真相信、真接受了。我能相信、我能接受，确实是有很多大乘经论的基础，没有这个基础的话，我没有法子相信它。但这个不容易，得有那么长的寿命。我在台湾出家、受戒，三十三岁出家，三十五岁受戒，那批同参道友现在没剩几个了，都走了，他们走的时候都六、七十岁。这就是你要没有寿命的话，你就没有时间学习。寿命是我们自己没有法子控制的，因此光阴对我们就比什么都重要。古人说得是真好，「一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴」，我们每天的时间都非常宝贵，都不能空过。造什么罪业我觉得都很轻，空过光阴我觉得那个罪很重。怎样光阴才不空过？念佛的人不空过，念佛的人非常踏实，我们不念佛，光阴就空过了。实在讲，别的事情都不是第一重要的事情，第一重要事情就是念佛求生净土，这第一重要！
　　善导大师这两句话说得好，特别是后一句，