净公上人讲善根福德因缘集第二〇一卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲善根福德因缘集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...就可以肯定这个人是再来人，不是普通人，普通人做不到。

　　【在在所生舍家为道。】

　　『在在』是生生世世。『舍家』，不一定是讲现在出家，这个家的范围很广，不是狭义的。家指的是烦恼之家、生死之家、无明之家，是指这些。明白这个道理，在家居士他也是「舍家为道」，佛在经上讲四种出家，心出身不出，身在家，心对家丝毫留恋都没有，没有贪恋，那他心出家，是这个意思，舍家就是出家，是这个意思。念念都在道上，念念是菩提大道，菩提是正觉，真正觉悟。真正觉悟的人，必定是跟诸佛菩萨一样，舍己为人，广利众生，这个是道。

　　【已于无量阿僧祇俱胝劫中。积集阿耨多罗三藐三菩提。】

　　这是说他过去生中善根福德的深远，他不是一生、两生修来的，这个意思我想我们的同修读到、听到大家都能够肯定。如佛在《无量寿经》上所说的，如《金刚经》中所说的，这些人过去生中无量劫来种植的善根。《无量寿经》佛说阿阇王子五百人，过去生中曾经供养四百亿佛，这个善根够深厚了。诸位在座的同修们，你们当中有不少人，过去生中所积集的善根超过阿阇王子。你要问我：你怎么晓得？我看你这个样子就晓得。你什么样子？你们听到这部经，闻到阿弥陀佛的名号，就要发心想求生西方极乐世界，就证明你超过了。你看阿阇王子这批人听到释迦牟尼佛，听佛讲经，不是听我讲经，听佛讲经还没有起一个念头要往生，这个念头还没生起来，才知道供养四百亿佛往生极乐世界的念头都生不起来。你要听到这个经、闻佛名，就要发心往生西方极乐世界，你的善根福德因缘超过他们，道理在此地。所以这个地方讲的『已于无量阿僧祇俱胝劫中，积集阿耨多罗三藐三菩提』，这当然是没问题的，我们是可以肯定的，佛说的是真实语。

　　【护持正法不惜身命。】

　　我们有没有这个意愿，『护持正法不惜身命...(净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记共十四集1996.10《发起菩萨殊胜志乐经　　（第七集）　　1996/10　　新加坡居士林　　档名：15-012-0007》)


...、听到大家都能够肯定。如佛在《无量寿经》上所说的，如《金刚经》中所说的，这些人过去生中无量劫来种植的善根。《无量寿经》佛说阿阇王子五百人，过去生中曾经供养四百亿佛，这个善根够深厚了。诸位在座的同修们，你们当中有不少人，过去生中所积集的善根超过阿阇王子。你要问我：你怎么晓得？我看你这个样子就晓得。你什么样子？你们听到这部经，闻到阿弥陀佛的名号，就要发心想求生西方极乐世界，就证明你超过了。你看阿阇王子这批人听到释迦牟尼佛，听佛讲经，不是听我讲经，听佛讲经还没有起一个念头要往生，这个念头还没生起来，才知道供养四百亿佛往生极乐世界的念头都生不起来。你要听到这个经、闻佛名，就要发心往生西方极乐世界，你的善根福德因缘超过他们，道理在此地。所以这个地方讲的『已于无量阿僧祇俱胝劫中，积集阿耨多罗三藐三菩提』，这当然是没问题的，我们是可以肯定的，佛说的是真实语。

　　【护持正法不惜身命。】

　　我们有没有这个意愿，『护持正法不惜身命』？我看看同修们当中有。我听木源居士告诉我，你们同学当中有晚上读书读到两、三点钟的，这就是「护持正法不惜身命」。这样认真努力在做，这是正确的。用功还要求三宝加持，求三宝加持不是跪在佛菩萨形像面前磕头作揖，那个没用处。你的心愿要跟佛的心愿相同，就得佛力加持，所以形式上不关重要。形式有什么用处？形式有用处，形式是唱戏、表演给别人看的，自己修行是在后台，这个要懂得。...(净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记共十四集1996.10《发起菩萨殊胜志乐经　　（第七集）　　1996/10　　新加坡居士林　　档名：15-012-0007》)


...这个相应。再看底下经文。

　　【若善男子善女人等。有信顺心。当于是人而生佛想。作教师想。亦于是人听受其法。】

　　这是佛教导我们，听这些佛子说法应当具有的心态，我们才能真正得到佛法的功德利益。哪些人喜欢听佛法，能够接受佛法？必定是『善男子善女人』。佛经典里面，善男子善女人说得很多，但是善的意思不相同，等级不一样。一般可以说大分有五个等级，就是五乘佛法。从最下面最低的等级，人乘佛法、天乘佛法、声闻、缘觉、菩萨。此地这个标准是最低的标准，我们得的是人身，当然是为一切人来讲经说法，总不会去为畜生讲经说法，为人讲经说法。人要喜欢听，肯接受，这个人就是善男子善女人，为什么？如果过去生中他没有善根福德，今天因缘虽然聚会，他也不会来听。我们今天在这讲经，新加坡有两、三百万人口，他为什么不来？可见得要到这个地方坐下来听两个钟点，过去生中的善根、福德、机缘，三桩事情凑巧凑在一起了，善根福德因缘统统具足，这时候机会才现前，少一个都不行。如果少善根，他不相信，他听不懂，没有善根，他不能信不能解。而没有福德，他不喜欢听，他虽然能听懂，他也相信，不喜欢听。你想想看，佛门里这些人不少，做法会的时候多少人来烧香拜拜，出钱作功德，讲经的时候他不来，他不来听经。你问他，佛教徒、虔诚的佛教徒，还是佛门大护法，问他听过经没有？一生一次也没有听过，那就是他有善根，他没有福德，听经是大福德。有善根、有福德，没有人讲经，没有机会，那也不行。所以一定是善根、福德、因缘这三个条件都凑起来，不容易！

　　诸位现在在座好像并不难，你想想新加坡几百万人，一比较你才知道真难，真不容易。你再看看亚洲的人口、全世界的人口，才知道这一会这两个钟点稀有难逄，决定不是简单的。善男子善女人的标准就在此地。他『有信顺心』，对于所说之法他能理解，他能相信，而且能够依教修行，这叫顺，顺里头有依教修行的意思。我们对于讲经的人要怎么看法？『当于是人而生佛想』，讲经是代佛说法，所以升座，大座的前面要供佛像。人家顶礼拜的时候，我们讲经的人不敢当，佛在前面，我们躲在佛后面，你拜是拜佛，我们不敢当，但是我们要代佛说法。
...(净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记共十四集1996.10《发起菩萨殊胜志乐经　　（第八集）　　1996/10　　新加坡居士林　　档名：15-012-0008》)


...听。我们今天在这讲经，新加坡有两、三百万人口，他为什么不来？可见得要到这个地方坐下来听两个钟点，过去生中的善根、福德、机缘，三桩事情凑巧凑在一起了，善根福德因缘统统具足，这时候机会才现前，少一个都不行。如果少善根，他不相信，他听不懂，没有善根，他不能信不能解。而没有福德，他不喜欢听，他虽然能听懂，他也相信，不喜欢听。你想想看，佛门里这些人不少，做法会的时候多少人来烧香拜拜，出钱作功德，讲经的时候他不来，他不来听经。你问他，佛教徒、虔诚的佛教徒，还是佛门大护法，问他听过经没有？一生一次也没有听过，那就是他有善根，他没有福德，听经是大福德。有善根、有福德，没有人讲经，没有机会，那也不行。所以一定是善根、福德、因缘这三个条件都凑起来，不容易！

　　诸位现在在座好像并不难，你想想新加坡几百万人，一比较你才知道真难，真不容易。你再看看亚洲的人口、全世界的人口，才知道这一会这两个钟点稀有难逄，决定不是简单的。善男子善女人的标准就在此地。他『有信顺心』，对于所说之法他能理解，他能相信，而且能够依教修行，这叫顺，顺里头有依教修行的意思。我们对于讲经的人要怎么看法？『当于是人而生佛想』，讲经是代佛说法，所以升座，大座的前面要供佛像。人家顶礼拜的时候，我们讲经的人不敢当，佛在前面，我们躲在佛后面，你拜是拜佛，我们不敢当，但是我们要代佛说法。

　　既然代佛说法，必须要具备三个条件，这三个条件...(净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记共十四集1996.10《发起菩萨殊胜志乐经　　（第八集）　　1996/10　　新加坡居士林　　档名：15-012-0008》)


...，大座的前面要供佛像。人家顶礼拜的时候，我们讲经的人不敢当，佛在前面，我们躲在佛后面，你拜是拜佛，我们不敢当，但是我们要代佛说法。

　　既然代佛说法，必须要具备三个条件，这三个条件就是普贤菩萨教给我们「礼敬诸佛，称赞如来」。普贤菩萨这两愿教导我们，第一我们要敬佛，我们讲经的人自己不敬佛，怎么能教别人敬佛？第二我们要敬事，也就是敬业。讲经是我们的事业，我们对这个绝不能含糊，一定要非常认真，小心谨慎，不能把经义讲错。不但经义不能讲错，一定要讲得令大家生起欢喜心、信顺心。所以不能不敬业，敬业就是充分的准备，依教修行。第三要敬大众，为什么？每一位来听的人，我们很清楚、很明白，他是过去生中无量世的善根福德因缘在这时候成就，都是可敬可尊之人。要怀诚敬之心，在讲台上代佛菩萨说法。我们讲的人要具备这个心态，所以要认真的学习、认真的修行，含糊不得，绝不能草率来做这桩事情，草率来做我们诚敬的心就没有。诚敬的心没有，不但不能利益众生，自利都得不到，这是我们必须要晓得的。听法之人对于讲法的人『生佛想，作教师想』，他是我们的老师，我到这来上课，接受教导的。

　　『亦于是人听受其法』，我们尊师重道，当然一定要来听经，一定要来接受佛的教诲。法师所讲没有离开经典，法师所讲全是佛的意思，而佛所讲的是过去古佛的意思。你要问佛有没有说法？佛说我没有说法。没有说法，说了四十九年，四十九年说什么？说的是古佛之法...(净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记共十四集1996.10《发起菩萨殊胜志乐经　　（第八集）　　1996/10　　新加坡居士林　　档名：15-012-0008》)


...这就是变成烦恼，无惭、无愧在《百法》里面，烦恼里面的中随烦恼。下面一句：

　　【当观利养。一切诸佛所不许可。数习憍逸生高慢故。】

　　利养多了确实是这个现象，这我们亲眼见到的就很多，这桩事情是佛决定不许可的。你看佛在这个经上所说的，这么多过失，怎么可以贪图利养？下面第九句：

　　【当观利养。于胜福田起于轻慢为魔党故。】

　　这个损失就更大，贪图利养的人把最殊胜的福田错过了，对于最胜的福田他看轻了，他慢待了，他不是佛弟子，变成魔王的党羽。最胜的福田在哪里？实在讲就在我们的身边，为了贪图利养，不肯在最殊胜的福田里面去种福。机缘非常难得，佛在《弥陀经》上跟我们讲的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，我们也套这句话来说，「不可以少善根因缘，得种胜福」。最胜的福报、福田，你要没有善根、没有福德、没有因缘，你培不到福。真正的福田是护持正法、弘扬正法，利益众生。正法里面，尤其是净宗法门，因为这个法门能令一切众生在这一生当中了生死出三界，不退成佛，你说这个福田是多大！世出世间哪个福田能够跟这个福田相比？新加坡这些年来念佛的人多了，所以这个福田就在面前。这一年来更难得，李木源居士发的心，这个人他的三个条件具足，善根、福德、因缘他具足。他今天所种的福，如果要不生西方极乐世界，他来生不是大国王，大国王的福报太小了，他来生是转轮圣王；换句话说，如果在这个世界上他是个大国王，他是盟主，所有国家的国王都会听他的、都佩服他，他种的是这个福报。护持正法，办培训班，续佛慧命，这个福报多大！没有人能相比，所以是善根、福德、因缘具足。

　　今天新加坡净宗学会想建一个永久会所，这就是因缘。它有永久会所，在这个地方修学净宗的同修，来推动净土法门的这些菩萨们，身心安稳。培训班可以年年不断的办下去，这里面将来能出五个到十个法师，就能够把全世界的佛法带动。你们想想看这个福报谁能相比？道理在此地，我跟大家是实话实说，我不替他化缘...(净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记共十四集1996.10《发起菩萨殊胜志乐经　　（第九集）　　1996/10　　新加坡居士林　　档名：15-012-0009》)


...有因缘，你培不到福。真正的福田是护持正法、弘扬正法，利益众生。正法里面，尤其是净宗法门，因为这个法门能令一切众生在这一生当中了生死出三界，不退成佛，你说这个福田是多大！世出世间哪个福田能够跟这个福田相比？新加坡这些年来念佛的人多了，所以这个福田就在面前。这一年来更难得，李木源居士发的心，这个人他的三个条件具足，善根、福德、因缘他具足。他今天所种的福，如果要不生西方极乐世界，他来生不是大国王，大国王的福报太小了，他来生是转轮圣王；换句话说，如果在这个世界上他是个大国王，他是盟主，所有国家的国王都会听他的、都佩服他，他种的是这个福报。护持正法，办培训班，续佛慧命，这个福报多大！没有人能相比，所以是善根、福德、因缘具足。

　　今天新加坡净宗学会想建一个永久会所，这就是因缘。它有永久会所，在这个地方修学净宗的同修，来推动净土法门的这些菩萨们，身心安稳。培训班可以年年不断的办下去，这里面将来能出五个到十个法师，就能够把全世界的佛法带动。你们想想看这个福报谁能相比？道理在此地，我跟大家是实话实说，我不替他化缘，我不替他募捐。真实之事，真实之理，最殊胜的福田当面错过，你说多可惜，为什么？利养，自己那点利养不肯放下。

　　所以舍就得，得了还要舍，决定不能保持。你舍，舍是因，得是果，大舍大得，得到之后赶紧要舍，决定不要据为己有。愈舍愈多，到最后像诸佛菩萨一样，为尽虚空遍法界的大施主。你们...(净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记共十四集1996.10《发起菩萨殊胜志乐经　　（第九集）　　1996/10　　新加坡居士林　　档名：15-012-0009》)


...，哪有有听经的机会，他不肯来的？没有这个道理。再看下面偈经文。

　　【我尝舍一切。非法之戏论。为于百千劫。难得解脱故。】

　　这一首也是世尊以自己做榜样。他在过去生中行菩萨道的时候，没有一样不能舍，真的是身心世界一切放下，非法的戏论他也放下。为什么原因？『为于百千劫，难得解脱故』，这个东西如果要不放下，沾上一丝一毫，对你修行证果都是大障碍，所以你不容易解脱。

　　【汝等应欣乐。志求微妙法。】

　　这两句是勉励与会的大众。我们今天是世尊灭度之后三千年，我们能在此地聚会，展开佛的遗教，实在讲与世尊当年的法会没有两样。如果我们在这个时候能够领会佛的旨意，能够奉行佛的教诲，这个善根福德因缘，比当年与会还要深厚，还要不可思议。

　　【若乐于解脱。最胜功德者。世间诸事业。皆所不应问。衣食无胜利。亦不证涅盘。】

　　这六句是说一桩事情，我们要细心去体会。如果我们真正爱好解脱，『最胜功德』，要用眼前的话来说，我们真正向往西方极乐世界，希望这一生当中念佛往生不退成佛。你要真正有这种见解、有这种意愿，就是经上这两句话，你应该要怎样做才能达到这个目的？佛在此地告诉我们，『世间诸事业，皆所不应问』，你要把身心世界一切放下。「不应问」真正的意思是决定不能放在心上，眼前有这些事情，可以做，这个不妨碍。问题是不可以把它放在心上，事来了就做，做完了心就清净，这样就对了。

...(净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记共十四集1996.10《发起菩萨殊胜志乐经　　（第十集）　　1996/10　　新加坡居士林　　档名：15-012-0010》)


...后末世五百岁中。少有菩萨。能生忧悔舍离烦恼。多有菩萨。其心刚强不相尊敬。怀增上慢互相是非。闻说如是甚深义趣殊胜功德。虽复受持读诵演说。由是菩萨业障深重。不能得生殊胜功德。便于是经疑惑不信。不复受持为人演说。】

　　这一段是总答，意思很深。佛叫着弥勒菩萨名字，告诉他说，末法时期，两千五百年之后，当然有菩萨能够觉悟、能够受持、能够改过自新。如果说一个都没有，佛说这段开示就没有意义了，

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还是有少数。这正是所谓「佛氏门中，不舍一人」，诸佛如来大慈大悲，只要末世有一个人听到这个开示他能觉悟、能回头，佛都要说，何况不止一个人，但是毕竟是少数就是了。哪些菩萨会觉悟？正是佛在《弥陀经》上所说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，道理是一样的。如果过去生中善根福德因缘深厚的，听到这个法门觉悟了，他就回头，知道自己应当怎样的修学。所以他『能生忧悔』，忧是忧虑，过去造作这么多的过失，生惭愧之心，下决心『舍离烦恼』，烦恼是总指上面所说的一切过失。这是少数菩萨。

　　『多有菩萨』，多有菩萨就是说善根福德少的，他听了佛这段开示，心里也欢喜，可是做不到。为什么做不到？习气太重，内烦恼不能伏住，外面的诱惑不能舍离，所以过失还会常犯。这一类的菩萨，心地刚强『不相尊敬』，对于三宝很难生起尊敬之心。纵使有尊敬，表面的，表面见到三宝，他也很如法，如理如法，但是不能依教奉行；纵然依教奉行，要打很大的折扣，佛是希望他百分之百做到，他能做到百分之十就不得了，折扣打得太多。这是善根福德少的。所以『怀增上慢』，增上慢大家都懂得，就是今天世间有个术语「值得骄傲」，增上慢就是现在的话值得骄傲。他有什么值得骄傲？前面说得很多，他有专长，他很会办事，他很会说话，很会应付信徒，这都值得骄傲，或者是他能讲经，他也值得骄傲。...(净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记共十四集1996.10《发起菩萨殊胜志乐经　　（第十四集）　　1996/10　　新加坡居士林　　档名：15-012-0014》)


...？说不尽。前面是略举十尊，后面又跟我们说：

　　【又於过去。有净月佛。山王佛。智胜佛。净名王佛。智成就佛。无上佛。妙声佛。满月佛。月面佛。有如是等不可说佛。】

　　这一些都是地藏菩萨过去生中所承侍供养的本师佛，无量无边，说之不尽。我们听到这非常羡慕，地藏菩萨真有福，亲近这么多诸佛如来。其实我们自己实在讲也不差到哪里去。这几天我们在此地讲这部经，同修们每一天晚上到这儿来坐两小时，假如你在过去生中未曾承侍供养无量无边诸佛如来，这两个钟点你坐不住，你不可能来。这决定不是假的，你念《无量寿经》就晓得，阿闍王子与五百长者过去生中曾经供养四百亿佛，还不肯发愿求生净土。《弥陀经》上讲的「不可以少善根、福德、因缘，得生彼国」，怎么样叫少善根？过去生中供养四百亿诸佛如来，叫做少善根、福德、因缘。

　　我们今天接触到《无量寿经》、《阿弥陀经》，真正发欢喜心，发心念佛求生净土，你在过去生中供养诸佛所植善根决定超过阿闍王子。佛在《无量寿经》明白告诉我们，这一生听到阿弥陀佛，听到《无量寿经》、《弥陀经》，真正发欢喜心，一心受持，过去生中曾经供养无量无边诸佛如来。这就是经上讲的「多善根、多福德、多因缘」，我们善根、福德、因缘这一生当中起现行，遇到这个缘分。如果不能珍惜，当然过去世善根深厚，烦恼、习气也深厚，现在问题是你到底是随顺你的善根，还是随顺你的烦恼、习气？这是自己可以做得了主的，自己可以决定的。随顺善根，你这一生决定往生成佛；随顺习气，那就等著下一次了。下一次不晓得哪一生、哪一劫再得人身，再闻法门，这一生就得要空过了。

　　所以凡是能够参与法会，能够遇到《大乘无量寿庄严清净平等觉经》，这是决定不简单的事情。夏莲居老居士给我们会集这个本子，我们能够遇到，这是无比殊胜的因缘。夏老居士是什么人？一直到今天黄念祖居士还没有宣布，他说了他一定要宣布的，时候未到。我这一次在迈阿密讲经，因为迈阿密的道场跟其他道场不一样，是曾宪炜居士在那边建立的小小的佛教道场，是以度外国人为主，他的英语非常好，他是专门接引外国人的。所以我在美国...(净公上人：地藏经大意《地藏经大意　　（第七集）　　1992/1　　台湾景美华藏图书馆　　档名：14-003-0007》)


...缘，得生彼国」，怎么样叫少善根？过去生中供养四百亿诸佛如来，叫做少善根、福德、因缘。

　　我们今天接触到《无量寿经》、《阿弥陀经》，真正发欢喜心，发心念佛求生净土，你在过去生中供养诸佛所植善根决定超过阿闍王子。佛在《无量寿经》明白告诉我们，这一生听到阿弥陀佛，听到《无量寿经》、《弥陀经》，真正发欢喜心，一心受持，过去生中曾经供养无量无边诸佛如来。这就是经上讲的「多善根、多福德、多因缘」，我们善根、福德、因缘这一生当中起现行，遇到这个缘分。如果不能珍惜，当然过去世善根深厚，烦恼、习气也深厚，现在问题是你到底是随顺你的善根，还是随顺你的烦恼、习气？这是自己可以做得了主的，自己可以决定的。随顺善根，你这一生决定往生成佛；随顺习气，那就等著下一次了。下一次不晓得哪一生、哪一劫再得人身，再闻法门，这一生就得要空过了。

　　所以凡是能够参与法会，能够遇到《大乘无量寿庄严清净平等觉经》，这是决定不简单的事情。夏莲居老居士给我们会集这个本子，我们能够遇到，这是无比殊胜的因缘。夏老居士是什么人？一直到今天黄念祖居士还没有宣布，他说了他一定要宣布的，时候未到。我这一次在迈阿密讲经，因为迈阿密的道场跟其他道场不一样，是曾宪炜居士在那边建立的小小的佛教道场，是以度外国人为主，他的英语非常好，他是专门接引外国人的。所以我在美国东岸一带，从华府、亨斯维尔到亚特兰大，我都是讲的《地藏经》，介绍《地藏...(净公上人：地藏经大意《地藏经大意　　（第七集）　　1992/1　　台湾景美华藏图书馆　　档名：14-003-0007》)


...，曾宪炜五体投地，他就跟他讲，他说这个人不是平常人，他说他全身放光，内外透明，他从照片上看，不是本人。而且告诉他，他说这个人他佛法完全通，不但禅宗通，教通，他密也通。果然没错，他讲的真的，从看相片人家就看出来了。而且他还告诉他，他说这个人现在已经不在世了，他在世的时候不太出名，他是大菩萨再来的。讲得完全正确，这个外国人不懂中文也不会看中国字，他就看照片。所以我们今天能够读到这个会集本，这个因缘是无比殊胜，不可思议！我到那边去讲经，这些有通的人也都来听。听了之后，在我面前一句话都不敢讲。曾居士讲，他说他们对法师非常尊敬，不敢讲这些怪力鬼神，不敢讲，但是私下跟他讲，曾宪炜来告诉我。

　　所以善根、福德、因缘我们在这一生是统统具足，这是非常非常的稀有，三个缺少一个都不能往生。今天我们这三个统统具足，问题就是你随顺你的善根，还是随顺你的烦恼？换句话说，这一生是想到西方极乐世界去，还是继续搞六道轮回，就在你自己一念之间决定。这个决定是你自己决定的，不是别人帮你决定。任何一个人，诸佛菩萨也没有办法左右你，完全靠自己决定。自己选择了，选择正确，那你这一生就很幸运了，永远超越生死轮回。

　　底下这个结论告诉我们，这都是地藏菩萨说的话：

　　【现在未来一切众生。若天若人。若男若女。但念得一佛名号。功德无量。何况多名。】

　　这几句话我一定要跟大家说明白，免得搞错了，你看到这个经文，念一尊佛的名号功德无量，『何况多名』，那念多名功德不是更大吗？那你最好去念那个《万佛名经》。诸佛名，我们在《弥陀经》上看到的...(净公上人：地藏经大意《地藏经大意　　（第七集）　　1992/1　　台湾景美华藏图书馆　　档名：14-003-0007》)


...萨共皈依，尤其是在现前这个阶段，他是代佛的身分，所以这个十方菩萨没有对他不尊敬的，可以说他是诸佛的老师。

　　底下两句这是说到我们本身，我们有福报，有这殊胜的因缘不容易，就像那开经偈里面说，「百千万劫难遭遇」。「我今宿植善因缘，称扬地藏真功德」，我们读这部经，研究这部经，就是称扬地藏菩萨真实功德。所以我们要珍惜这个殊胜的因缘。

　　「慈因积善，誓救众生」，这两句是讲菩萨的愿深。特别要注重的是积善这两个字。为什么要积善？成就自己的大慈悲心。诸位要晓得，这个大慈悲心就是菩提心。我们要真正发菩提心，修菩萨道，不积善那怎么能成就？积善，又要著重在积这个字。《弥陀经》上也是这么说，「不可以少善根福德因缘得生彼国」；换句话说，往生西方极乐世界的人都是多善根、多福德、多因缘。怎么多的？积就多。所以一定要晓得积善。誓救众生，菩萨如是，我们自己要效法菩萨，要学习菩萨，不要以为我们现前没有能力怎么能救度众生。只要你肯发愿，你肯发心，你跟菩萨如果是一个心，志同道合，菩萨的威神、神通、智慧就能够加持你，你就能得不思议的感应。

　　底下几句，这是说大行，菩萨的愿大，行也大。「手中金锡，振开地狱之门」。地藏菩萨现的是比丘身，在我们中国佛教四大菩萨，只有他老人家一位示现出家相，其他都在家的，观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨都是在家相，只有地藏菩萨是示现的出家比丘相。出家比丘手上都拿著锡杖，这个锡杖是做什么用的？给诸位说，锡杖是托钵用的。托钵不能敲人家门的，敲人...(净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义《地藏经　　（第二集）　　1985/10　　美国达拉斯　　档名：14-009-0002》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。