净公上人讲初心集第二七九卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲初心集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...就住在菩提心上，菩提心就变成你自己的心，这就是初住菩萨，这就是初发心菩萨，这个说法大家好懂多了。这叫信成就发心，因为十信菩萨修学圆满了。
　　十信位的菩萨从初信到六信都还在六道里头，没有出六道轮回；七信出了六道，七信他所放下的烦恼相当於阿罗汉，见思烦恼他统统断了，《华严经》上讲放下执著，於世出世间一切法不再执著。由此可知，执著就是见思烦恼，放下执著，见思烦恼就断了，你在信位菩萨里面是第七信的菩萨。那我们就晓得，这是《华严经》上说的，七信等於阿罗汉，八信就是辟支佛，九信就是十法界里面的菩萨，十信就是佛，十法界里面的佛，佛还在修，他要圆满，他才能够入初住。所以《起信论》上讲得很清楚，十信行满，信心成就。我们现在这个信心有没有？如果这个信心有的话，恭喜你，你不是凡夫，你已经是圣人，为什么？你有信心，这是初信位的菩萨，《华严经》的初信，他断的烦恼跟小乘初果相等，小乘初果须陀洹，证得须陀洹果，《华严经》上真的有信心，这一条你做到了，你在六道里面证得一个不退，叫位不退，你永远不会堕三恶道。你在天上人间慢慢修，修到不退心，第六不退心；不退心修满，修到护法心，你就超越六道轮回，护法心是阿罗汉。小乘护自己，成就了；大乘，护自己也护别人，这是大乘殊胜之处，这是大乘超过小乘的地方。大乘推己及人，小乘是先成就自己。
　　怎么知道我们信心没有得到？如果得到信心，就是《华严》初信菩萨，初信菩萨我们一看，他断的烦恼我们没断，这就是我们连这个信心都没有。他断什么烦恼？三界八十八品见惑断了。八十八品见惑，佛菩萨为教学方便起见，把它归纳五类，归纳为五种，好讲。第一个身见，这是五种错误见解，你看我们还是把身当作自己，身见没破，你没入初信，你没有信心。你要真正相信佛，头一个要知道，千经万论我们听得也耳熟了，身不是我。身是什么？身是我所，像衣服一样，衣服不是我，衣服是我所有的，身体不是我，是我所有的。你要懂得是我所有的，容易放下了，你看别人没有衣服穿，向我们要一件，脱了马上就可以给他，很大方、很自在。你什么时候舍弃身体就像换一件衣服那么自在，你身见就破了。身不是我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０七四卷）　　2009/11/27　　台湾高雄　　档名：12-17-2074》)


...来了。为什么到极乐世界？到极乐世界成佛时间缩短，在华藏世界时间要长，极乐世界时间是大幅度缩短。
　　我们在《观无量寿佛经》里面看到，经上说我们凡夫一品烦恼都没断，真正是带业往生，生到极乐世界凡圣同居土下下品，他在极乐世界修行要证得无上正等正觉需要多久的时间？经上告诉我们，十二劫，这是最长的，凡圣同居土下下品十二劫。十二劫我们看起来好长，时间好长，可是你要想想西方极乐世界人的寿命，无量寿！就好比我们这个世间，这是人寿一百岁，这么长的寿命，你修行多长的时间就成了佛？十二天，这个比喻诸位好懂，你有一百岁的寿命，十二天就成佛了。可是在华藏世界十二劫不行，没有办法成就，在华藏世界要多久？你看，这是初发心住，发心住的菩萨刚刚进门，真的就像西方极乐世界下下品生，佛告诉我们，从初发心住到等觉要四十一个位次，要修多久？三大阿僧只劫，阿僧只是无量数，西方极乐世界是十二劫。你就晓得文殊、普贤带这么多人到极乐世界去，卢舍那佛高兴！在我这个地方他要三大阿僧只劫才成就，到极乐世界十二劫就成就。十二劫是十住，十行就更快，这是一切诸佛刹土里头没有的。
　　我说这个话的用意是提醒诸位同修，你们现在的缘超过华藏世界的三贤十圣，这个机缘太难得，你能够把握住，一心念佛，就像印光法师教的，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土」，你就成功了。他老人家教人十六个字，真了不起，我教人还用二十个字，他只用十六个字，四四十六。敦伦尽分，那是什么？那是《弟子规》，这里面是讲孝亲尊师；闲邪存诚，人要存一个真诚的心，远离邪恶，这是《太上感应篇》；信愿持名是《十善业道》，你就生净土了。所以我们今天要听经，不听经不行，不听经迷惑。因为这个世间正知正见就在经典里面，离开经典我们就会迷失方向，很容易堕落。要听经，要读经，决定要培养三个根，能培养四个根就更好，佛门弟子应当培养四个根，三个根是对社会大众讲的。真正想这一生永远脱离六道轮回，我们不能不求扎根教育。四个根就是《弟子规...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０七四卷）　　2009/11/27　　台湾高雄　　档名：12-17-2074》)


...里面最重要的是讲分别执著。我们有分别心，我们有执著的心，十法界依正庄严是从分别执著而有的，离开分别执著，十法界就没有了，那个境界叫一真法界。
　　佛说这三种烦恼习气你统统具足，妄想分别执著你统统都有，你生活的境界就叫六道轮回。所以六道轮回怎么来的？妄想分别执著变现出来的，只要有这些东西，六道就现前，你就出不了六道轮回。三种烦恼你真能够断掉一个，不执著，於世出世间一切法都不执著，执著放下了，执著空了，可是还有分别、还有妄想，这了不起，这证阿罗汉果，六道没有了。六道没有了，四圣法界现前，现还是一层一层的现。声闻法界现前了，声闻虽然见思烦恼断了，真断了，他有习气，这还得用功，这统统都属於治地，都讲心地。习气没有了，习气断掉他就升级，他升到缘觉，就不在声闻，升了一级，就是辟支佛。辟支佛见思烦恼的习气没有，他有分别，他这个时候修行就是把分别心舍掉，也把它放下，於世出世间一切法不再分别，他又升级，升到菩萨，所以菩萨没有分别，但是有分别的习气。菩萨要把分别习气断掉，他又升一级，十法界升得最高，佛法界，他就是佛，不过这个佛没见性，只差一点点，没见性。他在这里面必须把菩萨分别的习气断掉，这是十法界里面的佛，还出不了十法界，在十法界里他最高。所以天台大师讲六即佛，这个位置是相似即佛，很像佛，不是真佛，他修六度万行。为什么不是真佛？他还用的阿赖耶，阿赖耶是妄心不是真心。妄心用得最正，妄心里面所有的邪恶他都断掉了，妄心里面完全与自性相应的这些净善他统统具足，但那个心没有转得过来，必须转阿赖耶为大圆镜智，他就超越十法界，超越十法界就是初发心的菩萨，叫发心住，真心现前了。诸位要晓得，菩提心是真心，我们平常跟诸位介绍，介绍得可是相当详细，我们完全根据经义。
　　所以诸位要知道，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》，这是《无量寿经》第九个本子，《无量寿经》有九种不同的版本，这是第九种，夏莲居老居士会集的。这一位老居士，我们在年轻的时候亲近李老师，李老师有讲过，讲得不多，我们不太熟悉，是这个老人家晚年用了十年的时间，把《无量寿经》重新做一个会集本。《无量寿经》在《大藏经》里面是有五种不同的原译...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０七五卷）　　2009/11/28　　台湾高雄　　档名：12-17-2075》)


...了，习气断掉他就升级，他升到缘觉，就不在声闻，升了一级，就是辟支佛。辟支佛见思烦恼的习气没有，他有分别，他这个时候修行就是把分别心舍掉，也把它放下，於世出世间一切法不再分别，他又升级，升到菩萨，所以菩萨没有分别，但是有分别的习气。菩萨要把分别习气断掉，他又升一级，十法界升得最高，佛法界，他就是佛，不过这个佛没见性，只差一点点，没见性。他在这里面必须把菩萨分别的习气断掉，这是十法界里面的佛，还出不了十法界，在十法界里他最高。所以天台大师讲六即佛，这个位置是相似即佛，很像佛，不是真佛，他修六度万行。为什么不是真佛？他还用的阿赖耶，阿赖耶是妄心不是真心。妄心用得最正，妄心里面所有的邪恶他都断掉了，妄心里面完全与自性相应的这些净善他统统具足，但那个心没有转得过来，必须转阿赖耶为大圆镜智，他就超越十法界，超越十法界就是初发心的菩萨，叫发心住，真心现前了。诸位要晓得，菩提心是真心，我们平常跟诸位介绍，介绍得可是相当详细，我们完全根据经义。
　　所以诸位要知道，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》，这是《无量寿经》第九个本子，《无量寿经》有九种不同的版本，这是第九种，夏莲居老居士会集的。这一位老居士，我们在年轻的时候亲近李老师，李老师有讲过，讲得不多，我们不太熟悉，是这个老人家晚年用了十年的时间，把《无量寿经》重新做一个会集本。《无量寿经》在《大藏经》里面是有五种不同的原译本。根据古大德文字记载的，我们知道《无量寿经》在中国，它来得很早，汉朝时候就来了，传到中国来，总共到宋朝一共是有十二次的翻译，换句话说，有十二种不同的译本。我们知道从前没有印刷术，印刷术是宋朝时候发明的，木...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０七五卷）　　2009/11/28　　台湾高雄　　档名：12-17-2075》)


...到哪里去也不知道，这就苦了。小乘人，小乘初果他就知道了，我从哪里来的，我这一生死了之后到哪里去，清清楚楚、明明白白。所以，佛把宇宙之间一切万法归纳为六个字，性相、理事、因果，六个字，统统讲清楚、讲明白了。
　　当绍佛位，这一句就是续佛慧命、弘法利生，就这么个意思。玄奘大师在很年轻的时候，学佛他就有这个志愿，他参加考试，考度牒，官员给他出的题目、考题，他回答时候八个字，人家问他，你为什么要出家？出家想干些什么？他说「远绍如来，近光遗教」。人家马上就批准。远绍如来，绍就是这个绍字，绍是继承的意思。远的来说，我继承释迦牟尼佛的教诲，近的方面说，我要把释迦牟尼佛的大法把它发扬光大，利益一切众生。这种心出家是正确的，正是这个经上所讲的。
　　法王子住，在《楞严经》里面说是「谓自发心至生贵」，发心住到生贵住，这是初住到四住，「名入圣胎」。从方便具足住到童真住，就是第五住到第八住，「名长养圣胎」。「至此」，此就是第九住，「长养功成，名出圣胎。既出胎已，则为佛之真子，而继绍佛种也」。这个说法，这比喻说的，说得很好。从比喻里面给我们一个启示，这个启示让我们能想到，初入住的菩萨，也就是我们中国人常说的明心见性、见性成佛，这是初发心住，菩提心现前，是真心不是妄心。在这个之前，我们在十法界，没有离开十法界，用的是妄心，不是真心；也就是妄念，八识五十一心所，还有二十四个不相应行，你说这个心多复杂，妄心多复杂。妄心放下了，法相宗的名词叫转八识成四智，四智菩提是真心。转阿赖耶为大圆镜智，转末那为平等性智，转第六意识为妙观察智，第六意识分别，放下分别，妙观察智现前，转前五识，就是眼耳鼻舌身，为成所作智，成就如来事业，不再造业。转八识成四智，刚刚转过来这是发心住。四智就是菩提心，就是真心。这个心刚刚发，要渐渐培养它，所以叫入圣胎；一个阶层一个阶层向上提升，长养圣胎；到九住，好比他出生，这一出生就是王子，比喻法王子，他是真的法王子。所以他能够继承佛种，他能够续佛慧命，能够真正肩负起正法久住世间。
　　现在真正学佛，人愈来愈少，是不是我们常说的，现在人善根缺少，没有福报？从事上看，好像是这么回事情，如...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０八一卷）　　2009/12/4　　台湾高雄　　档名：12-17-2081》)


...正确的，正是这个经上所讲的。
　　法王子住，在《楞严经》里面说是「谓自发心至生贵」，发心住到生贵住，这是初住到四住，「名入圣胎」。从方便具足住到童真住，就是第五住到第八住，「名长养圣胎」。「至此」，此就是第九住，「长养功成，名出圣胎。既出胎已，则为佛之真子，而继绍佛种也」。这个说法，这比喻说的，说得很好。从比喻里面给我们一个启示，这个启示让我们能想到，初入住的菩萨，也就是我们中国人常说的明心见性、见性成佛，这是初发心住，菩提心现前，是真心不是妄心。在这个之前，我们在十法界，没有离开十法界，用的是妄心，不是真心；也就是妄念，八识五十一心所，还有二十四个不相应行，你说这个心多复杂，妄心多复杂。妄心放下了，法相宗的名词叫转八识成四智，四智菩提是真心。转阿赖耶为大圆镜智，转末那为平等性智，转第六意识为妙观察智，第六意识分别，放下分别，妙观察智现前，转前五识，就是眼耳鼻舌身，为成所作智，成就如来事业，不再造业。转八识成四智，刚刚转过来这是发心住。四智就是菩提心，就是真心。这个心刚刚发，要渐渐培养它，所以叫入圣胎；一个阶层一个阶层向上提升，长养圣胎；到九住，好比他出生，这一出生就是王子，比喻法王子，他是真的法王子。所以他能够继承佛种，他能够续佛慧命，能够真正肩负起正法久住世间。
　　现在真正学佛，人愈来愈少，是不是我们常说的，现在人善根缺少，没有福报？从事上看，好像是这么回事情，如果从理上看，那就不然。理上看，就像佛所说的「一切众生本来是佛」，迷得再重、迷的时间再长都无所谓，只要真正肯忏除业障，极短的时间就能收到殊胜的效果。为什么？业障不是真的，时间也不是真的。佛在经上有个比喻，比喻暗室，这个房间里面是密封的，阳光进不来，里头又没有灯，这个暗室多久？千年暗室，一千年了...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０八一卷）　　2009/12/4　　台湾高雄　　档名：12-17-2081》)


...所尊重的，他这么一皈依，所有的信徒对能大师没有一个不尊敬景仰的，所以水涨船高，一下就捧起来了。六祖一生的成就就是印宗的成就，没有这个护法，哪来的六祖！这个道理一定要懂。佛法能不能住世，关键在护法，弘传的人得不到护法，他自己成就，没有办法利益广大的众生。我这一生要是遇不到韩馆长三十年的护持，我今天也不会讲经，也不可能在此地。所以护持功德无量无边，护持的恩德永远报不尽。今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经　　（第二０八三卷）　　2009/12/6　　台湾高雄　　档名：12-17-2083
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，第五段「说分」，第一段「初发心住」。发心住第一段的经文我们学到第九句，「或见众生受诸剧苦」，我们今天看下面第十句：
　　【或闻如来广大佛法。发菩提心。求一切智。】
　　末后这一句，清凉大师在注疏里面为我们特别说出，这一句是包括释迦牟尼佛全部的法运。说「谓佛功德，义兼法灭，或传或护」，传法的人、护法的人，「因通悲智种性之因」，看到这个现象，有悲智种性自然生心发愿，就是下面这两句，『发菩提心，求一切智』。无论是护法、是弘法，首先要知道机缘，佛法讲的契机、契理。所以众生的根机非常重要，也就是说，在这个阶段一切众生他需要什么，在这个时代就特别在经教里面讲这个法门。现前这个时代，祖师大德已经给我们很好的启示，印光大师在七十年前就说过，这个社会伦理道德大家已经不重视，行善的人少了，作恶的人逐渐逐渐多了，正法没有人相信，一般人相信科学，伦理道德也没有办法维系社会秩序，所以他老人家一生极力提倡因果教育，这就是把当前这个社会迫切需要的做出来给我们看。很可惜，祖师尽了一生的心血、一生的精力，全心全力投注在因果教育，我们可以从他老人家一生的行谊当中看出来。这个出家人持戒念佛，有人传说他是大势至菩萨再...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０八三卷）　　2009/12/6　　台湾高雄　　档名：12-17-2083》)


...成就。所以真具备持戒、吃苦，

wlxg20130220

佛菩萨会加持你。所以我也在那个时候遇到章嘉大师，章嘉大师劝导我，要我跟释迦牟尼佛学习，这个指示非常鲜明。护法，法是经典，在台湾做得相当不错，我们《大藏经》的流通接近一万套，这是护法。第三护僧，护僧是要培养弘护人才，培养接班人。弘法的人才、护法的人才，正法才能久住在这个世间，这讲或传或护。
　　现前这个时代我们晓得，一定要把因果教育摆在第一，深信因果。特别是最近的因果报应的这些例子、这些案例，为什么？大家亲眼看见、亲耳所闻，电视报导了，报纸杂志上报导了，你看到不能不信。第二个，现在的科学也非常难得，科学也把这桩事情证明了，证明什么？证明善有善果，恶有恶报，让我们的信心自自然然就能够生起来。如果看到佛法要消灭了，那我们弘护的心就更迫切。我们既然依佛为师，依法为师，依三宝为师，在这个阶段当中应当全心全力来报恩。护持，怎么护持法？一定从自己本身做起。我首先要依教奉行，依教奉行好，你现前就能得到殊胜的利益，方东美先生讲的人生最高的享受，你得到了，身心健康，烦恼轻、智慧长，你的事业就很顺利，你对社会大众、对国家、对整个世界都做出正面的贡献，这是佛家讲的无量功德。所以一切都要从自己做起。
　　我们现在看清凉大师《疏》里面末后这一句，「此之十缘，与贤首品所引瑜伽四缘，但开合之异耳」。这个十缘，下面讲，「谓前六」，就是第一句到第六句，第六句是或见神足，这六句是「见佛缘」，「次二」，就是第七、第八，这是「闻法缘」，第九是「见生受苦缘」，看到众生受苦，这都是初发菩提心。最后「即见法灭」，你看到佛法，这么好的东西没有人承传，快要断绝了，你能不起来吗？你能不发心吗？末后「结前生后者，唯证菩提，方成前事」，这是结前，「求一切智」，这是生后，「缘难得法而发心...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０八三卷）　　2009/12/6　　台湾高雄　　档名：12-17-2083》)


...，依三宝为师，在这个阶段当中应当全心全力来报恩。护持，怎么护持法？一定从自己本身做起。我首先要依教奉行，依教奉行好，你现前就能得到殊胜的利益，方东美先生讲的人生最高的享受，你得到了，身心健康，烦恼轻、智慧长，你的事业就很顺利，你对社会大众、对国家、对整个世界都做出正面的贡献，这是佛家讲的无量功德。所以一切都要从自己做起。
　　我们现在看清凉大师《疏》里面末后这一句，「此之十缘，与贤首品所引瑜伽四缘，但开合之异耳」。这个十缘，下面讲，「谓前六」，就是第一句到第六句，第六句是或见神足，这六句是「见佛缘」，「次二」，就是第七、第八，这是「闻法缘」，第九是「见生受苦缘」，看到众生受苦，这都是初发菩提心。最后「即见法灭」，你看到佛法，这么好的东西没有人承传，快要断绝了，你能不起来吗？你能不发心吗？末后「结前生后者，唯证菩提，方成前事」，这是结前，「求一切智」，这是生后，「缘难得法而发心」。佛在经上常讲，「人身难得，佛法难闻」，我们今天真的很幸运，人身难得，我们得到了，佛法难闻，我们也闻到了，这个机缘是真不容易。闻了的时候，外缘没有问题，现在要内缘，内缘什么？得善根福德。你看释迦牟尼佛在《弥陀经》上给我们介绍西方极乐世界，往生的条件是「不可以少善根福德因缘得生彼国」，因缘不缺乏，具足，问题在善根。什么是善根？善根就是你接触之后、听到之后能信能解，对这个法门不怀疑，读诵经教，听闻讲解能听得懂，这是属於善根。福德是什么？福德是真干，那就有福。听了之后依教奉行，这个人就有福，这个人真正就是佛子，肩负起续佛慧命、正法久住的重担，他担负起来了。人要发这种愿，而且以行动去兑现，一定得到诸...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０八三卷）　　2009/12/6　　台湾高雄　　档名：12-17-2083》)


...我们也闻到了，这个机缘是真不容易。闻了的时候，外缘没有问题，现在要内缘，内缘什么？得善根福德。你看释迦牟尼佛在《弥陀经》上给我们介绍西方极乐世界，往生的条件是「不可以少善根福德因缘得生彼国」，因缘不缺乏，具足，问题在善根。什么是善根？善根就是你接触之后、听到之后能信能解，对这个法门不怀疑，读诵经教，听闻讲解能听得懂，这是属於善根。福德是什么？福德是真干，那就有福。听了之后依教奉行，这个人就有福，这个人真正就是佛子，肩负起续佛慧命、正法久住的重担，他担负起来了。人要发这种愿，而且以行动去兑现，一定得到诸佛护念，龙天善神拥护，这一定的道理。这一段我们就学到此地。
　　再看下面第二段，「正明缘境发心」，我们把经文念一遍，这里头也有十句：
　　【此菩萨。】
　　『此菩萨』就是初发心的菩萨。
　　【缘十种难得法而发於心。】
　　这一句是讲前面的，前面这是十种心，十心，他发了心。
　　【何者为十。所谓是处非处智。善恶业报智。诸根胜劣智。种种解差别智。种种界差别智。一切至处道智。诸禅解脱三昧智。宿命无碍智。天眼无碍智。三世漏普尽智。是为十。】
　　这十句就是前面讲的求一切智，你看「发菩提心，求一切智」。我们看看清凉大师的《疏》，「第二，正明缘境发心，前言求一切智，十种智力即一切智」，这是讲得很清楚了。这经文虽然不长，有「标」、有「徵」、有「列名」、有「结数」。『此菩萨缘十种难得法而发於心』，这是标，『何者为十』，这是徵，下面『所谓是处非处智』以下这十句，是列名，末后一句『是为十』，这是结数。「义见初品，大同初地，为得十力故等」，这是这个十种。在大乘经教里面常常会遇到，我们在前面也曾经讲过，前面讲了四千多个小时，我想不只讲过一次，现在讲到这个地方，过去纵然听过的，可能都忘掉，我们今天就再复习一遍，初学的同学能够在此地知道如来十种智慧，也叫十力。
　　说如来十种智力，一定要晓得，如来是讲性，佛经里面常常称佛，佛是从形相上说的，如果说如来，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０八三卷）　　2009/12/6　　台湾高雄　　档名：12-17-2083》)


...，我们把经文念一遍，这里头也有十句：
　　【此菩萨。】
　　『此菩萨』就是初发心的菩萨。
　　【缘十种难得法而发於心。】
　　这一句是讲前面的，前面这是十种心，十心，他发了心。
　　【何者为十。所谓是处非处智。善恶业报智。诸根胜劣智。种种解差别智。种种界差别智。一切至处道智。诸禅解脱三昧智。宿命无碍智。天眼无碍智。三世漏普尽智。是为十。】
　　这十句就是前面讲的求一切智，你看「发菩提心，求一切智」。我们看看清凉大师的《疏》，「第二，正明缘境发心，前言求一切智，十种智力即一切智」，这是讲得很清楚了。这经文虽然不长，有「标」、有「徵」、有「列名」、有「结数」。『此菩萨缘十种难得法而发於心』，这是标，『何者为十』，这是徵，下面『所谓是处非处智』以下这十句，是列名，末后一句『是为十』，这是结数。「义见初品，大同初地，为得十力故等」，这是这个十种。在大乘经教里面常常会遇到，我们在前面也曾经讲过，前面讲了四千多个小时，我想不只讲过一次，现在讲到这个地方，过去纵然听过的，可能都忘掉，我们今天就再复习一遍，初学的同学能够在此地知道如来十种智慧，也叫十力。
　　说如来十种智力，一定要晓得，如来是讲性，佛经里面常常称佛，佛是从形相上说的，如果说如来，如来是从自性上讲的。你看普贤菩萨十愿第一句「礼敬诸佛」，第二句「称赞如来」，他用的就不一样。诸佛是从形相上看，形相上看一切都要恭敬，没有分别...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０八三卷）　　2009/12/6　　台湾高雄　　档名：12-17-2083》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。