重建美满人生《了凡四训》学习心得(国语)

wlxg20130220

摘自《锺茂森博士：重建美满人生《了凡四训》学习心得》

重建美满人生《了凡四训》学习心得(国语)　　锺茂森博士主讲　　（第五集）　　2007/6/13　　香港佛陀教育协会　　档名：52-211-0005



　　尊敬的各位大德、菩萨，大家好！今天我们继续来学习《了凡四训》。我们昨天讲到第二篇「改过之法」，谈到改过的方法可以从事上改、可以从理上改、可以从心上改，用的功夫不一样，效果就不一样。从事上改的那是强忍，忍住不犯过失，但是确实用功夫很勉强，很不容易。从理上改的是明白了为什么要改过的道理，改起来心就舒坦，比较容易。最上乘的功夫就是从心上改，心上改就是一心为善，不让邪念在心里生起。我们继续在心上改这段经文上面来探讨。

　　【过由心造。亦由心改。如斩毒树。直断其根。奚必枝枝而伐。叶叶而摘哉。】

　　这是讲过失都是由心里面造出来的，所以也要在心上去改，这是从根本上改。好比要斩除一棵毒树，最好的方法就是直断其根，把它的根都砍断，这棵树就死了，何必要一条一条的枝叶在树干上慢慢的去砍伐？所以这样的用功就不是根本上去改。

　　【大抵最上者治心。当下清净。纔动即觉。觉之即无。】

　　所以改过用的最上乘的功夫就是对治自己的心念，当恶念起来的时候，这些自私自利、损人利己的念头刚起来的时候，马上让它当下清净，要把这些恶念放下，回归到善念上面来，回归到清净上面来，做到一念不生。所以念头刚起，马上觉察，马上放下，这就是『纔动即觉，觉之即无』。所以关键的功夫就是用觉照。我们的心原本是清净的，没有任何的污染。什么叫污染？有起心动念就是污染。我们的本心是本自清净，毫没有起心动念，这才是我们的本来面目。现在起了念头，起了妄念，这就叫迷。所以一迷的时候，最关键的，要觉察，我现在心里面起了念头，心动了，这一动就是迷，这个时候马上觉察，马上把这念头放下。所以古人讲，「不怕念起，只怕觉迟」。念头起这是习气，妄想是习气，一动念，马上觉察。念佛人的功夫就是提起佛号，马上提起这句佛号，这妄念就不理它，让它自己就消除了。所以提起佛号要快，这个修行功夫就是从心上改，心永远保持一句佛号，历历分明，这是最好的方法。当然要做到这种功夫是很不容易的，尤其是对初学，这非常难。虽然是难，我们要慢慢的去做，可以在事上、理上、心上同时用功。所以这里了凡先生说：

　　【苟未能然。】

　　就是如果做不到从心上改。

　　【须明理以遣之。又未能然。须随事以禁之。】

　　这是告诉我们，上根的人在心上改，中根的人是明理之后改过，所以假如上根达不到，我们至少要明白道理，改过就方便了。明白道理了，自然就放下。譬如说我们知道造恶业会得恶报，真正明白这个道理怎么还会做恶业？还会做恶业说明还没明理。所以听经闻法帮助我们明理，帮助我们提升改过的功夫。下根的人这道理都不明白，『又未能然』，就『须随事以禁之』，就在事上去改正，就是严持戒律。虽然不懂得为什么要持戒，持戒的道理不明白，但还是要持。就像我们遵守法律一样，虽然你并不是读法律的，你不一定很了解法律的来龙去脉，但是还是要执行法律，遵守法律。这是分别对上中下三根这种根性不同，要用不同的方法。当然我们做起来要三者混合使用，目的只要把过失改正过来就行了。所以又说：

　　【以上事而兼行下功。未为失策。执下而昧上。则拙矣。】

　　这是讲上根的人，不要以为说我是上根人，我要从心上改就行了，下事可以不管，我可以在事上不禁止，你这样想的话就完全错误。要『以上事而兼行下功』，哪有说真正心上不起恶念的人还会造恶业？所以如果是标榜自己是上根人，所谓「酒肉穿肠过，佛祖心中留」，用这些话来自我标榜，说我现在造恶业没关系，我心里有佛祖就行了。你说他心里真有佛祖吗？假如他还杀生吃肉，他怎么可能有佛祖的慈悲？这是举一个例子来说明。真正心里存着真诚清净慈悲，就不会干那些恶事。这是要求我们不要好高骛远，要注意打基础，决定在戒律上、在《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》这样的一个基础科目上要努力落实。

　　『执下而昧上』，反过来，如果我光在事相上去执着，不明白道理，不懂得用心去改，这样的功夫就很笨拙，这不是改过的好办法。所以我们要改过不仅要严持戒律，还需要通达这些理论、这些事相，改起来才能圆融。以上讲的是改过的方法，从事上、从理上、从心上教导我们怎么改过。下面所说的是改过的效验，我们怎么样检验我们自己改过效果如何？请看经文：

　　【顾发愿改过。明须良朋提醒。幽须鬼神证明。一心忏悔。昼夜不懈。经一七。二七。以至一月。二月。三月。必有效验。】

　　这个『顾』字是但是的意思。这是话锋一转，说发愿改过，除了自己要下功夫以外，还需要有『良朋提醒』。这是真正的善友，帮助我们改过，他们提醒我们。『幽须鬼神证明』，这是鬼神也需要他们的感应，需要他们的护持。这个提醒确实非常重要，因为我们的习气毛病是无始劫以来养成的，要一下子改过来很不容易。所以在修行的道路上，有几位善友、志同道合的人一起修学，互相勉励，互相提醒、鞭策，这是莫大的福报。当然这是可遇而不可求的，这是多生多劫的因缘。我们自己假如遇不到这些善友，自己要想方设法去提醒自己。譬如说多听经，家里每天放师父上人的讲经、这些录相，听经就是提醒，这是老师提醒，善友提醒。另外家里供的佛菩萨的像，这也是提醒。像佛菩萨的像都有表法的意思，譬如说本师释迦牟尼佛，看到这个佛像我们就想到，佛的名号释迦牟尼，释迦代表仁慈，牟尼代表清净，所以这个佛像提醒我们要仁慈、要清净，看到观世音菩萨像，提醒我们要慈悲，看到地藏王菩萨像，提醒我们懂得孝亲尊师，看到文殊菩萨像，提醒我们办事情要有智慧，懂得当机立断，不可以感情用事，普贤菩萨的像代表落实、实践，大行普贤王菩萨。所以这些佛像都有表法的意思，都是提醒我们。所以佛教里面这些佛菩萨的像都是教学的工具，绝对没有迷信的色彩。

　　鬼神的感应也是很重要，我们心地光明正大，鬼神对我们就尊敬，他不会来骚扰我们，反而会护持我们，他看见我们是真干的、真修行的，他会敬佩，他会提醒我们。像有一次我在香港这边的宿舍里，我是每天备课，然后上来摄影棚这里练讲。有一次备课的时间不够，而且晚上太疲倦，睡觉就早一点，就想第二天早上早一点爬起来，赶时间备课，因为我晚上效率没有早晨的时间效率这么高。所以我就自己拨了闹钟，早上想四点钟起床，然后继续备课。结果第二天一早，我还在睡梦当中的时候，听见好像有人敲我的房间门。我觉得很奇怪，屋里只有我一个人，怎么会有人敲我房门？在屋里敲我的房门。我马上起来出去看，也没有人，才知道这是鬼神叫我起床，那时候就三点钟了，要赶紧爬起来备课，要不然时间不够用，这就是「鬼神证明」。所以，我们想这是有护法神，只要自己真愿意学好，愿意真干，哪怕自己有一些毛病习气，这些护法神他们也会怜悯我们，也会帮助我们在修学道路上精进。请看下面经文，他说：

　　【一心忏悔。昼夜不断。】

　　真正改过要努力的忏悔，忏悔就是改过。忏悔决定不是说我在佛菩萨像前跪着把自己的一些罪业说一遍。你说一遍又造了一遍，又在你的阿赖耶识里面落了一次印象，这不是真忏悔。真忏悔是什么？知道自己做错了，以后再也不犯了，在佛菩萨像前发誓永不再造，这是真正的忏悔，昼夜都不懈怠，就是自己一天二十四小时都能够觉照，不再犯同样的过失。『经一七、二七』，过了一个礼拜、两个礼拜，这个七是七天，乃至一个月、二个月、三个月，只要你持之以恒，不用很长的时间，『必有效验』，真正你就有这个效果，发现你真的是改过了。改过的现象是什么？下面经文讲：

　　【或觉心神恬旷。或觉智慧顿开。或处冗沓而触念皆通。或遇怨仇而回瞋作喜。或梦吐黑物。或梦往圣先贤提携接引。或梦飞步太虚。或梦幢幡宝盖。种种胜事。皆过消罪灭之象也。然不得执此自高。画而不进。】

　　了凡先生为我们提出了八条改过的效验，这是了凡先生自己的经验介绍，当然改过的效验是不止这八条。通过这八条我们可以联想，改过之后真正是觉得自己业障消除。表现在，譬如说『心神恬旷』，自己觉得精神好了，原来提不起精神的，现在精神很旺盛、很充沛，而且很开朗、很欢喜。『或觉智慧顿开』，自己做事情有智慧了，原来讲话笨嘴笨舌的，现在会讲话了，原来做起事来总觉得胡里胡涂的，现在有条不紊，产生智慧了。或者是『处冗沓而触念皆通』，在繁杂的工作当中原来都觉得很厌烦，思绪总打不开，总觉得很不顺利，现在觉得顺手了，感觉上一做起事来有条有理，很有头绪，不像以前那样子乱糟糟的，甚至再繁杂的工作，到我手上轻而易举，这是业障消除的表现。或者『遇怨仇而回瞋作喜』。这是过去的一些怨家、仇寇，见到面，我对他不再怨恨，不再产生瞋恨，见到他也都很平淡，甚至还会生欢喜心。为什么？你心里的怨结打开了，这个怨恨化解了。他对我也如此，可能是他过去冒犯了我，看见我对他也欢欢喜喜的，原谅他了，不再跟他计较了，他也觉得很欢喜。这就是改过之后化解怨恨。

　　下面第五条，『或梦吐黑物』，在作梦的时候发现吐出一些脏东西，这些脏东西都是我们的业障，或者是身上的那些肮脏的东西、疾病，在作梦的时候都吐出来了，醒来之后觉得身体轻盈了、好受了，这都是业障消除了。『或梦往圣先贤提携接引』。可能会梦到佛菩萨，或者是儒家、道家的圣人，他们来接引我们，这是很好的感应。在我们的同学里面都会有很多的这些体验，梦到观世音菩萨在梦里洒杨枝甘露水浇灌你的头，或者是梦到佛菩萨为你说法等等，这都是好的感应。但是要注意，如果梦到这些好的现象，千万不能执着，不能够执相。什么叫执相？心里以为这个是好现象，产生了傲慢心，甚至还要到处跟别人讲，我见到佛菩萨了，这样子好现象也变成坏现象，本来是佛境界变成魔境界了。为什么？你执着了，执着就起魔了。

　　第七个是『或梦飞步太虚』，在梦中好像能够任意的飞行，身体轻盈。为什么身体轻盈？因为业障消除了，不再拖着我们了，我们的身体就轻了，梦里的境界其实是现实的反映。所以我们要平时觉得身体很笨重，走起路来很容易累，那是什么？自己身上有业障，业障消除了，觉得身体轻盈。你看我们师父上人，八十一岁了，走路起来非常的轻盈，上楼梯你看又轻又快，我们年轻人小跑追着他，这是业障消除这种好的现象。

　　下面是『或梦幢幡宝盖』，这是种种的瑞相，譬如说梦到佛国，甚至梦到西方极乐世界等等，世间人梦到譬如说天宫，这些都是很好的征兆。但是有了这些好的征兆，种种的胜事，我们知道是过消罪灭的现象，然而不能够『执此自高，画而不进』。假如我们自己对这个境界执着了，产生傲慢心，反而这种现象成为我们进步的障碍。要知道，《金刚经》里所说的，「凡所有相皆是虚妄」，这些梦中的境界更是虚妄了。平时白天的生活都是虚妄，都是梦幻泡影，更何况说你作梦的时候的现相？所以不可以放在心上，知道最重要的是继续努力修行改过，这样就不会画而不进。画就是自己画地为牢，终止进步。

　　古人修行改过确实是锲而不舍，《了凡四训》这里举出了蘧伯玉的故事。蘧伯玉是春秋时代的一位卫国的大夫，他二十岁的时候就开始用改过的功夫，每天都能够反省自己的过失而改正。到了二十一岁，他就已经知道二十岁犯的种种过失，然后努力的改正，可是到了二十二岁，看到自己二十一岁那年还是很多过失，于是又努力的改正。结果一年一年这么改，一直改到五十岁那一年，当他回首看到自己过去四十九年，还是有过失，所以还在不懈努力的改正。所以古人改过之学如此，你看古人用的这种改过的功夫，那我们呢？

　　【吾辈身为凡流。过恶猬集。而回思往事。常若不见其有过者。心粗而眼翳也。】

　　所以看到古人这种改过的用功，回想一下我们自己，比起古人差得太远了。『身为凡流』，我们现在是凡夫一个。什么叫凡夫？『过恶猬集』，过失非常多，像刺猬的刺那样子，表示那个恶的这些过失太多太多。但是我们竟然自己『回思往事』，却看不到自己有过失。这是为什么？这是我们『心粗而眼翳』，我们的心太粗了，我们的眼睛有障碍，翳就是障碍，像患了白内障似的，看不清东西，看不清自己，所以有过失不能够觉察。这个问题就很严重，有过失不能改，就一步步的堕落，真的是「日沦于禽兽而不自知」，很可怕。这下面又讲：

　　【然人之过恶深重者。】

　　你不改过，过恶愈来愈深重。

　　【亦有效验。】

　　怎么看出来？

　　【或心神昏塞。转头即忘。或无事而常烦恼。或见君子而赧然消沮。或闻正论而不乐。或施惠而人反怨。或夜梦颠倒。甚则妄言失志。皆作孽之相也。】

　　这是告诉我们，假如我们没有改过的话，放纵自己，这个过恶愈来愈重，就会出现以下这些情况，这真叫业障深重的情况。这第一个，『或心神昏塞，转头即忘』，这是说我们的精神愈来愈昏聩，提不起精神来，记忆力愈来愈衰退，老记不住东西，人家说一件什么事，转头他就忘掉了，心力不集中，这是被恶业所缠。另外一个，『或无事而常烦恼』，无缘无故的他就发脾气，本来一个人好好的坐着的，他坐着坐着就来火，自己烦恼得不得了，真叫自寻烦恼。『或见君子而赧然消沮』，见到正人君子，有德行有学问的人，他看到了并不高兴，反而会觉得心里非常的羞愧，或者是不喜欢。为什么会这样子？因为自己造恶多端，不好意思去见正人君子，或者见到正人君子他们的言行跟自己完全相反，心里就不痛快，很难接受，所以在正人君子面前好像浑身都不是个劲儿，坐卧不安。

　　『或闻正论而不乐』，这是听到正派的言论、古圣先贤的教诲他不高兴，反而甚至会毁谤，这是因为他自己恶习气的作用，那些正论、圣贤教诲好像都在说他的毛病，所以他不高兴。像清朝的慈禧太后，本来清朝宫廷里面都读佛经的，到了慈禧太后当政的时候，她把这个制度给废除了。为什么？我们猜想大概就是因为慈禧太后听了这些佛经，好像条条都在骂她，都在批评她，她「闻正论而不乐」。

　　『或施惠而人反怨』，布施给别人，给人家送礼，但是人家反而会怨恨他，不会感恩他。为什么？这也许是自己平日造恶人家都知道，你突然之间送礼给人家，人家觉得你是不是别有用心，他不能接受，所以反而会提防你几分，不但不会感激，还会特别留意你，看你是搞什么花招，这是自己恶业招来的果报。『或夜梦颠倒』，老是晚上做恶梦，梦那些不好的情形，这都是平日恶念太多，所以日有所思就夜有所梦，晚上都做恶梦。

　　『甚则妄言失志』，造恶更甚的，他的精神都会恍惚，我们说得了精神病，或者是痴呆症，他「妄言失志」，讲话什么的都乱七八糟，胡说八道，语无伦次，精神完全不正，这些都是『作孽之相』，造作恶业太多产生的现象。我们如果看到自己有这种现象，不要看别人，关键，回头看自己，如果有这种迹象出现，要赶快提起警觉。

　　【苟一类此。即须奋发。舍旧图新。幸勿自误。】

　　如果真正有这些现象，哪怕是一点点的现象，我们就要警觉了，自己是造恶太多了，没有觉照，要赶紧奋发改过自新，这个『舍旧图新』就是改过自新，不要自己耽误了自己，趁着现在还有时光，还有这口气，没有到临命终时还来得及。改过要当机立断，从今天开始，从现在开始。

　　这一篇「改过之法」我们就学习完毕了。下来第三篇是「积善之方」。改过之后还要努力的积善，才能够真正改造命运，才能够营建幸福美满的人生。了凡先生一开头就引用《易经》上的两句话：

　　【易曰。积善之家。必有余庆。】

　　后头还有一句是「积不善之家，必有余殃」。这里是讲积善的人家，一个善人的家庭，他们家人老实厚道，为人心地善良，往往以后就会发达，『余庆』就是以后的福报无穷。反过来，如果造恶的家庭，家人心地不善，就知道将来必会遭殃。我们看到这个社会上好像有不少的那些大富长者、富贵人家，他们福报很大，可是看他们都并没有去积善，为什么他会有这么大的福报？要知道这些福报都是他过去生中修来的，这一生他富贵、他享福。可是享福他就迷了，他就不知道修善修福，他把过去修来的福报这一生统统的消耗尽，甚至他造恶，造恶的是加速度的消减自己的福报。你再看看他的晚年，这种人恐怕晚年都不保，再看看他的子孙，子孙都会没落。所以人们说富不过三代，能有三代都是富裕的这种家庭，那个德积的就厚，才有这样的一种福报。

　　了凡先生在「积善之方」这篇文章一开头给我们讲了很多故事，古今的这些例案，来为我们证明《易经》上的这句话，「积善之家，必有余庆」，启发我们、鼓励我们去积善修福。他首先讲孔子的父亲，叫叔梁纥，孔子的母亲的家族是姓颜的，颜氏，当嫁女的时候就去考察叔梁纥的家族，发现叔梁纥的家族祖祖辈辈都在修善、都在积德，积德很绵长，于是就可以预料这个家里将来定会出现圣人，所以就把女儿嫁给了叔梁纥，后来果然生了孔子。你看孔子是万世师表，至圣先师，这都是有来历的。

　　孔子最称叹的一位大圣人就是舜王，舜王的善行是他的大孝。你看他的父母对他很不好，舜的亲生母亲早就过世了，父亲娶了一位继母，继母偏爱自己的儿女而迫害舜，好几次想把舜置之于死地，但是舜从没有把父母的这些恶念恶行放在心里，反而常常反省自己是哪里做得不够，没有让父母欢心，依然保持他的纯孝之心。在最恶劣的环境下，在父母要杀害他的时候，有一次让舜下井里干活，下到井里他们就把土埋到井里去，想把舜活活的埋死。幸好当时舜的妹妹跟舜关系不错，预先通报了他，所以他事先在井里已经挖了一条通道通出去，所以他就从这条通道里跑出来，没死。回到家里，父母一看都惊呆了，但是舜一句话不说，还是那样子的孝顺父母，所以感化了父母，感动了乡里，而且感动了当时的皇帝，天子尧。所以尧王派人请他出来，帮助尧王治理天下国家，甚至把自己的女儿嫁给他，后来尧王把皇位都禅让给了舜。所以你看看舜的这种孝德，招感的福报，贵为天子，富有四海，而且子孙绵长，这就是说明积善的福报长远。

　　了凡先生又用近代的一些案例，他们当时的近代的案例，这是明朝时代，为自己的孩子说明白确实积善之家必有余庆，他讲了十个故事。因为时间关系，我们就用白话简单的把这十个故事给大家讲述一遍，就不读原文了。

　　第一个故事讲的是杨少师荣，这是在建宁，这是福建省建瓯市，现在的建瓯市这个家乡的人。这位杨少师，少师是他的官位，就是太子的老师，这是三公，官爵很高的。他的家里人原来都是以济渡为生，专门撑船渡人过河的船夫。有一次下大雨，发了大水，这个河流涨起来了，把很多的家庭都淹没了，甚至死了不少人。当时很多人，这些船夫，趁机去捞取别人家里冲出来的那些货物，家里的那些珠宝这些物品，唯独杨少师的祖父和他的曾祖父，只是为了救人，拼命的救人，根本对那些河里漂的那些物品没有拿一件。这显得他们那种救人的慈悲心，以及他的清廉。当时乡里的人看到他这个样子，光救人，不拿东西，都笑他，这个人真笨。可是没想到后来这个杨少师出生以后这家里就慢慢富裕了，你看福报开始现前。慢慢富裕起来以后有一天有一位神人，化身成为一个道者，来到杨少师家里，就跟他的父亲说，说你的祖父积了很大的阴德，所以你的子孙将来会贵显，你的祖父和曾祖父应该葬在某地，那个地方风水很好。于是杨家就把他们的祖先的坟墓就葬到这个神人指示的地方，就是当时称为白兔坟，这是个风水宝地，别人都没发现，后来果然生了杨少师。这位杨少师弱冠登第，就是没到二十岁他就考取了进士，后来做到了太子的老师。而他的曾祖父和祖父，就是当时救人的这一对父子，也被朝廷追封为相同的官爵。所以我们这里看到，真的是积善之家必有余庆。他们家有风水宝地来葬祖先，要知道都是自己善行的感应，如果自己家里面没有积过善，德不够的，也不可能感应到这样的风水宝地。所以风水哪里来？真是福地福人居，福人居福地。这块地风水好的，是配给谁？配给有道德，曾经修过大善的，他才能担当得起。如果没有这样的大善，这种福德的根基，这块风水宝地送给你都把你压死，都不可能真正有长久的福报。所以我们晓得这个道理，重点不是在找什么风水宝地，不是把家居改成什么风水好的环境，关键是从根本上修善修福。现在的时间到了，我们先讲到此地，先休息五分钟，谢谢大家！

　　尊敬的各位菩萨、大德，大家好！我们继续来学习《了凡四训．积善之方》。刚才我们讲了第一个故事，这里继续给大家讲积善的故事。第二个故事讲的是鄞人杨自惩。这个鄞就是现在浙江省宁波市，这个地方的人，有一位杨自惩先生，杨先生开始的时候做一个小县吏，他的存心很仁厚，而且非常守法，做人也很公平。有一次他的长官，就是县长，在审一个囚犯的时候愈审愈来气，就命人打这个囚犯，结果打得他已经血流满地，但是县令还是不息怒，还要打。这个时候杨自惩就起来跪在县长的面前哀求县长，他说不能再打了，再打出人命了。县令就说，这个囚犯简直是太恶了，犯法，太不讲道理，不打他不行，怒气冲冲。这个杨自惩就跟他磕头，哀求他，说朝廷现在很多人也失了廉政，法律也并不一定公平，所以人民的信心都很涣散，如果我们抓到了这个囚犯，应该更多的体恤，他们这些人没有依靠，他们犯这个过失情有可原。所以我们抓到他都不应该欢喜，欢喜都不可以了，更何况要发怒？这个道理一讲，县长听了之后他的怒气就消了，一想想，是啊，想想朝廷从上到下很多官员都为非作歹，再想想自己，我自己当官是不是当得很清正？是不是没犯过失？也并不是，所以怎么可以责人责得这么严？所以他就不再惩罚这个囚犯。

　　所以你看古人提倡「作之君，作之师，作之亲」。当官的古代是称为父母官，做官就好像父母一样，爱自己的百姓就如同爱自己的子女一样，这是作之亲。这个官就是领导，要带一个好的样子出来，做一个好榜样，这是作之君。作之师，要教化他们，不是光是抓他们、惩罚他们，如果不教育他们而惩罚他们，这就是当官自己的责任。杨自惩家里很穷，但是这个人很慈悲，虽然家里几乎是一无所有，但是每逢看到那些囚犯，看到他们很饥饿，总是拿出自己家里的粮食分给这些囚犯吃。有一天来了几个新的囚犯，这一路上长途跋涉来充军，来到这里都已经是很饥饿了，面黄肌瘦的样子，可是这个时候杨自惩家里又缺米，自己都不够吃，怎么样去给这些囚犯？就跟他自己的太太商量，他太太就问了，说这个囚犯是从哪里来的？杨自惩说是从杭州来的，这一路上他们都已经饿坏了。结果后来两个人商量之后，这样吧，今天我们就不吃饭了，我们把米减掉一半，我们煮粥，煮粥就可以煮两倍大，