净公上人：二零一四净土大经科注（第二七Ｏ集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第二七Ｏ集）　　2015/10/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0270


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第六百五十九页倒数第三行，从第三个字看起：
　　「其初三忍，全同本经」。我们前一节课学习了《华严经》上讲的十忍，很重要。佛在《金刚经》上说，世出世间一切法要想成就都得成於忍。能忍就会有成就，不忍多半都失败了。所以佛教弟子修学法门，法门无量无边，每一个法门都要忍，净宗也不例外。这十种忍好，我们用了两个小时学习，今天接著看。其初三忍，就是十忍里面前三忍，音响忍、顺忍、无生法忍，跟我们这部经上面所说的完全相同。「又《十忍品》曰」，这还是《华严经．十忍品》里头说：「若闻真实法，不惊不怖不畏，信解受持，爱乐顺入，修习安住，是为第一随顺音声忍。」《华严经．十忍品》里头，前面我们学过，现在跟此地所说的合起来看，这个意思就非常清楚。佛给我们说真实法，可是众生怎么样？众生听了害怕，听了之后不敢学习。世间法都认为有生有灭，人有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，这是自然现象。佛告诉我们，这全是假的，真的呢？一切法不生，一切法不灭。我们就听不懂了，跟我们所理解的怎么完全相反？
　　佛说的是真话。现在科学很发达，科学家他们证明了。譬如说，《般若经》上讲「凡所有相皆是虚妄」，科学家在最近二十多年发现了物质，物质究竟是什么，这个秘密揭穿了，物质现象是假的。好像是德国普朗克博士，他是量子物理学家，在他的研究报告当中，根据他研究的结果，他告诉我们，这个世界上根本就没有物质这个东西，物质是个幻相，让我们产生错觉，它根本就不存在。我们听了佛经上这样说法，现在又听科学家这个说法，让我们感到迷惑了，物质明明在我们面前，近，是我们的身体；再远一点，是我们居住环境，这怎么不是物质？佛在《般若经》上告诉我们，物质现象「凡所有相皆是虚妄」，又说「一切法无所有、毕竟空、不可得」，这些话我们听了真的会惊会怖，佛怎么说出这些话来，不近人情。大家都这么说的，你为什么不承认？大家都迷在虚幻里头。佛呢？佛看到真相，诸法实相，一切法的真实相。真实相是什么？真实相不存在，没有。
　　相有没有？说相有体空，这个好懂；相有，相是空的，这个不好懂。为什么说它空的？现在就得讲了，这个物质现象它寿命多长，一个画面它存在的时间多长。弥勒菩萨告诉我们，弥勒菩萨告诉我们这一弹指有三十二亿百千念。单位是百千，一百个千，十万，换句话说，三十二亿乘十万，我们把它算出来，三百二十兆，这一弹指，这么短的时间。一秒钟能弹几次？一秒钟，身体健康年轻小伙子有力气，可以弹七次。乘七，一秒钟，我们今天用秒做单位，那就是二千二百四十兆。用秒做单位是二千二百四十兆分之一秒，这一个画面存在的时间就这么长。为什么我们感觉到它有？它前面灭了，后面一个画面又生了，一个接著一个。速度多快？就是刚才所说的，二千二百四十兆分之一秒。一秒钟，它已经走过去多少个画面？二千二百四十兆，我们算，一张一张的算，二千二百四十兆张的画面。我们今天看电视，电视一秒钟多少个画面在那里波动？一百个，我们看不出它的破绽。现实的环境是二千二百四十兆，你怎么会知道它是假的？佛知道，我们怎么不知道？我们不知道的原因，是我们从来没有用过真心，都用妄心，妄心看到假相，真心看到真相。真心就是我们经题上所说的，清净没有染污。我们一般人的心染污了，有贪瞋痴慢就是染污。有名闻利养，有五欲六尘，是被外面环境染污了，贪瞋痴慢是自己内心的染污，内外全染污了，所以只看到幻相，把幻相当真，问题出在这个地方。
　　六道轮回是假相，十法界也是假相，不是真的，我们把它当真。六道轮回、十法界从哪来的？是我们念头变现的。我们的善念善行就变现三善道，天道、人道、修罗道这三善道。如果念头不善，贪瞋痴慢疑，贡高我慢，这样的念头、这样的行为变现出什么？三恶道。贪婪，饿鬼道；当然原因很多，主要的一个原因，鬼道主要的是贪。这个贪并不是专指贪财，贪名、贪色、贪财、贪虚荣，这都包括在里头。甚至於学佛之后，世间法不贪，他贪佛法，那还是贪，学到最后还是堕三恶道。不过他贪的是佛法，他在恶道里头他受的苦少；如果他贪的是虚妄的，是邪的不是正的，那他受的苦就多了。贪是饿鬼道，瞋恚是地狱道，愚痴是畜生道，这是讲许多许多因素里头第一个因素。天道第一个因素是上品十善，人道第一个因素是五戒、是五伦五常。佛法没到中国来，中国老祖宗教导我们的五伦五常，跟佛的十善五戒内容完全相同。世出世间一切法从心想生，就是善恶的念头、善恶的言语、善恶的行为，从这生的。天堂，天堂也是人造的，是从你善念生的，三恶道是恶念生的，就这么回事情。佛给我们讲真话，真话就是说穿了。
　　我们今天看的物质现象，就像看电视一样，电视的频率太高了。我们应该中年，小时候还看过电影，那个电影是怎么回事情？是动画，现在讲动画。这是一卷电影的底片，这就是动画，一张一张连续起来的，它在放映机里面速度多快？一秒钟二十四张。二十四分之一秒这个频率，就把我们两个眼睛骗了，我们以为是真的，看得很起劲，不知道它是动画，一秒钟二十四张。从前老的电视黑白的，是一秒钟五十张。现在数码彩色的，一秒钟一百张。我们讲里头的一张，你就知道是假的了。不要说电视了，我们就拿这个动画（这个影片），把它放在放映机里头，这些东西我年轻的时候都玩过，我们把二十四张，二十三张都涂黑了，只留一张；在放映机里面，放映机打开，让它投射到银幕上，看到是一个什么画面？看到了，看到什么？有一道光一闪就没有了，光里头什么东西完全没有看到，就是看到光一闪就过去了。要看到里面的形相，大概要把速度调整到二分之一秒或者三分之一秒，能看到什么？能看到好像有树、好像有人，人面目都看不到，都看不清楚，好像有这个影子。二分之一秒，看到了，看得比较清楚，我们有个概念了；三分之一秒以上，概念没有了。所以你看看，二十四分之一秒，只看到一道光闪一下就没有了，这个现象我们能够理解。
　　我们现前在生活当中看这现象，不但是世间法，出世间法也不例外，全都是二千二百四十兆分之一秒，单位是兆，不是亿、不是万，我们怎么能看见？它一个画面一个画面连续起来，我们是在看电影，高频率播放的电影，没有一个画面是真的。所以佛把这个现象形容为，《金刚经》上讲的「一切有为法，如梦幻泡影」。有为就是有生有灭，六道有生有灭，十法界有生有灭，十法界里最高的是佛法界，叫有为法，不是真的。所以佛才说「一切法无所有、毕竟空、不可得」，你怎么能得到？不但得不到，身体都得不到，身体也是在这个频率所产生的幻相。这个现象被量子力学家发现，最近二十多年，知道物质现象从哪里来的，从念头上产生的。这是科学家讲微中子，这是物质现象最小的，没有比这个更小的，打破之后，物质就不见了，没有了，看到什么？看到是念头波动的现象，告诉我们频率太高了，很快。没有说出数字，弥勒菩萨说出数字，告诉我们高到什么程度？一秒钟这个生灭次数是二千二百四十兆，一秒钟。念头呢？念头也是的，也是在这么高频率之下所产生的。现在科学家第一个，物质现象搞清楚了，现在就搞第二个，念头是什么。我们有理由相信，二、三十年之后科学家会发现，发现念头也是假的不是真的，它至少也是在这个频率之下产生的幻相。所以佛说，凡所有相，物质现象、精神现象、自然现象，凡所有相皆是虚妄，没一样是真的。你把它当真，错了；你不把它当真，它不碍事。
　　讲到这些地方，我们常常用电视屏幕来做比喻，因为这个比喻，大家都看过电视。我们把电视的屏幕比喻作真如自性，它是万事万物的本体。电视频道上的色相，那就是凡所有相，它离不开屏幕；离开屏幕，它现不出来，它没有，但是它所现的相是假相、生灭相，屏幕是不生不灭。就是我们屏幕还是生灭的，我们把它比喻，因为它的生灭我们看不出来，我们看它是同一个相；频道上的音声、色相，这个我们能感出来它刹那刹那在变。宇宙的本体是自性，就是真心，真心没有相，它不是物质现象也不是精神现象，它什么都不是，它能生现象。怎么生的？它要动摇了，它就会生；它不动，它不生。像水一样，水不动很平（平静）像一面镜子一样，风一吹，小风就小浪，大风就起大浪，没有风它就不起浪。我们起心动念就是风，真心就变样子，就变成妄心，妄心就现相。现相，不执著，没事，假的；执著就自生烦恼，就这么回事情。
　　我们明白这个道理，搞清楚、搞明白了，佛在经上说这些，我们就不会感觉害怕，而且我们能接受。为什么？我们要学习，一切现象不起心、不动念、不分别、不执著就没事，这个人就叫做佛陀。佛跟我们凡夫没有两样，是一不是二。他觉悟了，他明白了，他不受外面境界干扰，这就是佛。凡夫把这些幻相完全当作真的，喜欢的他要保持，保不住他还要保持，不喜欢的他排斥，都是错了，这就是把它当真了，没有真的。真的是什么？能生能现的自性，真心，真心是真的，真心是清净的。惠能大师开悟，悟什么？悟个真心。真心是什么样子？他说了五句话，那就是真心的样子。第一句他说「本自清净」，真心从来没有染污过。第二个，它「不生不灭」。妄心有生有灭，念头，妄心是念头，念头有生有灭，而且常常在转换，善念转成恶念，恶念转成善念，不停的在那里转。第三个现象，「本自具足」，这一句话非常重要，告诉你什么？你不要到外面去求，外面什么都没有，假的，不能解决问题，能解决问题是真的，真的是本自具足。第一个，他把本自具足的内容分作三大类，第一个「智慧」，智慧是自性本有的，无量无边的智慧，无所不知的智慧，无所不明的智慧，自性本有的；第二大类是「德能」，你的能力也是无量无边，你什么都能造；第三个是「相好」，那就是所有一切的现象全都是自性本来具足的。极乐世界美好，要知道是本自具足，不是外来的。阿弥陀佛神通广大，能造极乐世界，这种德能一切众生个个都有，没有哪个比哪个高、哪个比哪个低，没有，平等的，所以《华严经》上说「一切众生本来是佛」。所以佛法教我们求，从内，不向外，向内求就得到了。向外面得不到，外面得到是假的，知识。向内，这是智慧，是真的不是假的。智慧能解决一切问题，知识不行，知识有很大的局限性，而且还有后遗症。
　　科学在这个世界上、在这个地球上大概四百年了，演变到今天，我们都看见了，我们得到科学一点便利，但是它带给我们的麻烦，我们两个比较一下，得不偿失。科学技术造成核武、生化的武器，这个武器能够毁灭地球上所有的生物，让住在地球上的人没有安全感，这个很恐怖，安全感失掉了，换句话说，住在地球上是苦不是乐。在以前，科学没有发展到这个地步的时候，没有这个核武，没有生化武器，打仗是有限的，伤亡也是有限的。现在核爆，连细菌都不能存在，真叫灭绝。可不可能？非常有可能。所以，在二十世纪末，一九七Ｏ年代，英国汤恩比博士，我们的看法，这个人是菩萨化身，大慈大悲。他经历第一次大战、第二次大战，他最担心的是第三次大战，他说第三次大战地球就毁灭了。如何防止这个战争不会发生，他晚年几乎天天都是这个念头。他想出一个方法，我们相信他对於中国历史了解得透彻，大概在中国也找不到一个人能跟他相比，这是个历史哲学家，专门搞文化史，我相信他是从夏商周三代得来的启示，他说世界要有一个政府一个国家，把世界统合成一体，这个战争就不会爆发了。
　　谁来统一？他提出是中国人，而且说得很明白、很清楚，「只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。大乘佛法确实传到中国，印度现在没有了。中国人用这两样东西来统合全世界，就像夏商周三代，夏商周三代的统一是文化统一，每一个国家它还是主权国，但是有两种是统一的，一种是书同文，文字统一；车同轨，造这个车辆，轨道是统一的，这一个是交通、一个是资讯，这是统一的。他们对中国文字非常赞叹，像瑞典高本汉博士，他告诉人，「汉字不能改，文言不能废，经书必须读」，欧洲人，读中国书的。他跟人说，如果真有来生，他来生要投胎到中国来，作中国人。对中国文化的仰慕。今天这个世界好像是有这个样子，要靠我们努力。我们看到习主席，他就任之后访问许许多多的国家，他的谈话、他的作为，好像是从《群书治要》、从老祖宗的智慧那里，得到许许多多修身齐家治国平天下的智慧、理念、方法、经验。如果世界朝这个方向走，我们有理由相信地球上将来会有千年盛世，这个盛世不是地区性的，不是一个地区一个国家，是全世界，全世界会有非常幸福美满的时代出现，人类的福报。
　　祖宗为我们创造这些基础，我们只要在这上扎根，好好去经营，一定能开花结果。那就是像高本汉讲的，汉字不能改。我们要学文字学、要学声韵学、要学训诂学，这三样东西学会了，这是古时候中国的小学。小学通了之后，第一部重要的，四书。四书是什么？是儒家的教学的根本。根本的理论是《中庸》，《中庸》讲中和，中，不偏不邪，和是和睦，平等对待，和睦相处，讲诚、讲仁、讲爱，理论。方法是《大学》，从格物、致知，诚意、正心，修身、齐家、治国、平天下。老祖宗讲得好，我们要相信，为什么？它在中国实现了三千年，中国这个地区出现太平盛世，每个朝代都有一段太平盛世，那就是通过实验的，这就是今天科学的精神，通过实验，可以信任。只要我们肯努力的学习，能达到祖宗所做的效果，我们对它要有信心。今天外国人的信心比我们要高很多倍，我们自己没有信心。所以真正搞清楚、搞明白了，随顺古圣先贤的教诲，让自己在这一生当中能得到幸福美满的生活。幸福美满里头包括真实智慧、健康长寿，每天法喜充满，常生欢喜心，快乐，六根所接触六尘境界没有不适意的，完全显出的是正能量，没有负能量。身修，家齐，国治，天下太平，用文化，不用武力，不用政治，也不是科学技术，也不是经济贸易，是中国传统文化。
　　我们对祖宗要信任，要恭敬、要感恩，要向他们学习，他们的心清净平等觉，觉而不迷。我们今天瞧不起祖宗，认为他们落伍、他们没有科学技术，错了，他有，他懂。懂，不发展，为什么？如果早发展，可能这个地球已经毁灭了。爱因斯坦如果是中国人，他懂得原子弹，他决定不会说出来。为什么？这个东西说出来是利少弊多。在日本投两颗原子弹，日本投降了，小利，后患无穷。那个时候不造原子弹，日本人国力已经不行了，很多人估计顶多它再有一年非投降不可。死多少人！连十五、六岁小孩都要去当兵，你说这个国家多凄惨。发动对中国战争，这样的收场，这是给世间凡是有侵略野心的做一个借镜。现在用核武，那就是问题，是以全世界为对象，发动战争不是局部的，太可怕了。所以爱因斯坦曾经说过，核武战争没有胜负，是同归於尽，这一句话提示很重要。你活得不耐烦了，让全世界的人跟你同归於尽，有没有这种人？有。这种人不是傻子是狂妄，他没有智慧，愚痴到极处，造这么重的业，死了以后无间地狱永远不能脱身，

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太可怕了。
　　所以「忍」这个字多重要，能忍，什么问题都能解决；不能忍，就要出事情。所以佛教给我们，要「信解受持，爱乐顺入，修习安住」。这个安是平安，安从哪里来？从平等来。世界社会为什么动乱？不平等，贫富差距太大。真正懂得政治的，从政第一个目标就是把贫富拉近，人民就服了，人民就感恩，才能安住在地球。「是为第一随顺音声忍」，音响忍里头有这么深的意思在里头，「即是音响忍也」。
　　「又曰：此菩萨随顺寂静」。这就是学问了，什么是真乐？什么是最乐？什么是永恒的乐？就是「寂静」这两个字。寂是指心，真心，真心一念不生。所以菩萨明心见性达到圆满的时候，叫寂灭忍，妙觉如来他证得的。寂，在弥陀净土里面称为常寂光，常是不生不灭，寂是一个念头不生，一念不生，光是智慧，是自性本具的智慧普照全宇宙，佛法里面讲的遍法界虚空界常寂光普照。常寂光在哪里？无处不在，无时不在，我们全在常寂光里面。所以我们起心动念、言语造作，只要证得常寂光这些诸佛如来他们统统知道、统统看到。常寂光是法身，常寂光没有现象，所谓物质现象没有，精神现象没有，自然现象也没有。由此可知，它本质就是一片光明。这个光明我们见不到，我们身在其中而不知觉，没有办法觉知，为什么？我们的心是动的，寂静没有了。寂没有了，是心动了；静没有了，静没有是什么？身动了、口动了。身口意三业全都动了，这就是六道凡夫。菩萨呢？菩萨他身心都不动，身口意三业他随顺寂静，寂静就是性德、就是真心，随顺真心，他不用妄心。妄心是起心动念，我们今天讲思考、思惟，思考、思惟都是染污，真心上面的染污。
　　菩萨随顺，菩萨应化在世间，他来干什么？两个原因，自己没有成佛，要在六道十法界里头去修随顺寂静。不在这个里面他没法子修，一定要境界现前，你眼看得很清楚，耳听得很清楚，心里面干干净净，一尘不染，没有被外面境界干扰，这真修，这是菩萨。离开这个环境，找个深山，挖个洞，在里头打坐静修，那不是真的，他要离开深山，都市里头逛一趟，心又动了。真修要历事炼心，离开五欲六尘你到哪里去修？你没得修，这个道理要懂。人家怎么修成功的？阿罗汉什么本事？六根在六尘境界里能够不执著，他有起心动念、有分别，没有执著，这就是阿罗汉，我们就不如他，不但我们不如，二十八层天他也不如。所以他超越六道轮回，不执著就出轮回了。执著不行，执著错了，为什么？一切法、一切现象都是假的，没有一样是真的，你要执著它，你的亏可吃大了。所以不执著，学顺忍，这叫修道。
　　菩萨比阿罗汉高，菩萨不但不执著，还不分别，没有分别。阿罗汉不执著，得清净心；菩萨不分别，得平等心，比阿罗汉高。最后不起心、不动念，连不起心、不动念的习气都没有，那就圆满，你成佛了。这个佛了不起，这个佛是无上正等正觉，他比等觉还高。通常一般讲成佛，初住菩萨就成佛，为什么？初住无明断掉了，就是不起心、不动念，他生在实报庄严土，证得的是报身。实报土里面有四十一个阶级，十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一个阶级。这四十一个阶级你要问他，他们全是不起心、不动念、不分别、不执著，怎么还有阶级？这个阶级怎么分的？习气，习气有浓淡不等。初证得的，习气很浓，就是很重；修了很久的时间，习气很淡、很轻；统统断干净才能成正觉，才是妙觉位，那就圆满了。妙觉位怎么样？完全融入常寂光，法身，证得真正法身；不是知道，他融进法身里，就是说他到常寂光里面去了，再也找不到他，常寂光没有形相也没有念头，就变成常寂光。常寂光可是充满智慧德能，能现一切现象，什么都没有，什么都能现。为什么现相？帮助那些还在迷惑颠倒没觉悟的人，帮助他们，所以随类现身。这些是什么？统统是自性里本有的。千万不要以为自性是在外面去找，全错了。所以佛法教我们回头，到自性去找。
　　现在有困难，我们眼睁睁看大乘在中国过去形成的八大宗派，现在我们搞净土，现在净土还有，除净土之外好像都没有了。贤首宗没有了，贤首是以《华严》为主修的，现在没有听说人专攻《华严》、专讲《华严》，没听说了。天台宗是《法华》。法相宗是唯识，《瑜伽师地论》是它主要的典籍；《楞伽经》在中国有三种翻译，过去禅宗用它做印心。戒律，大小乘戒律，现在只有台湾果清法师，他学这个的，戒律，讲戒律，还有这么一点痕迹在。其他宗派没有了。禅宗，达摩祖师到中国来的时候用《楞伽》印心，五祖以后用《金刚经》印心，都没有了。三论，《中论》、《百论》、《十二门论》。密宗，藏密还在，还像个样子。难！找一个老师都找不到了。
　　我们真想学，怎么办？真想学，有办法，没有老师也有办法，只要遵守老师的修学理念跟方法就行，现前还有例子在。祖宗教给我们什么方法、什么理念？理念就是「一门深入，长时薰修」。没有老师不要紧，你学一部经，天天念它，别打妄想。譬如我们修净土的《无量寿经》，没有老师，你就念《无量寿经》。要念多少遍？一千遍。不要求解义，一定要知道经典的文字是没有意思的。因为没有意思，它在运用的时候无量义，真实智慧。怎么讲，深讲、浅讲，长讲、短讲，应各种不同的讲法，无量无边，太丰足了。跟世间法不一样，世间文字只有这个意思，只有一个讲法；佛法一句话、一个字，能给你讲一百年也讲不完，这都是真的不是假的。要开慧，佛法教学就是要开悟，把自性里面的智慧引发出来，这就毕业了。这个毕业就是禅宗里讲「大彻大悟，明心见性」，教下叫「大开圆解」，净土法门里面叫「理一心不乱」，名词不一样，境界相同。所以无师可以自通，遵循古人的办法可以自通，修一部经。
　　在我们现前，我知道有三个人。刘素云居士，她读《无量寿经》，到现在不止三千遍；二十年了，一天念十个小时，你去算这个，其他的时间念阿弥陀佛。你说她有没有得一心不乱？我看到这个现象，不必问，当然得一心不乱。一心不乱有浅深不一样，有浅有深。人家二十年了。佛法世法你去向她请教，她都给你讲得头头是道。念经，就是叫你念，不要求解义；这个怎么讲法，不求，也不要听。念经的时候，念经是干什么？是修定，是修念佛三昧，用读经的方法修念佛三昧，要明白这个。你还研究什么意思，那就坏了，它没有意思。为什么？它的体是寂静的，寂静哪来的意思？寂静到极处，寂静光通，那智慧开了。那个光是智慧，通了，是自性里头本有的，不是外头的。
　　所以你多想想看，释迦牟尼佛他给我们表现的是榜样、是模范。他十九岁出家，放弃国王的继承权，放弃宫廷富贵的生活，他去当苦行僧，日中一食，树下一宿。这个苦行僧的生活过一辈子，不是几天、几个月。佛陀入灭是在树林里头，我们今天讲森林，不是在房子里面。他是知识分子，为我们表演的广学多闻。在那个时代，印度是宗教之国、是哲学之国，古印度的哲学在这个地球上他们那个时代非常发达。他学了十二年，经上有记载，十二年怎么样？发现所学的都不能解决问题，没有法子教你脱离六道轮回，他就不学了，放弃了，学十二年放弃了。放弃了，到菩提树下去入定，那一年他三十岁。学佛之后我们了解，十九岁出家，是放下烦恼障；三十岁放弃求学，是放下所知障。到菩提树下入定，回归自性，开悟了，大彻大悟，就开始教学。
　　教学是非常有体系的，他不是乱来的，等於像办学校，先办小学。讲阿含，阿含是小乘，就是小学，十二年。我们今天小学六年，佛陀的小学十二年，根扎得厚。十二年之后提升，方等，八年，好比是中学，给进入大学做准备的。中学跟小学联合起来，二十年。二十年之后办大学，学生都提升了，大学讲般若（智慧），教了多久？二十二年。释迦牟尼佛一生讲经教学四十九年，般若几乎占一半，这是他主要要说的、要教的。最后八年是研究所，帮助菩萨成佛，拿到佛陀教育最高的学位。同学们在此地要记住，佛教里面的佛陀、菩萨、阿罗汉，是学位的名称，跟神仙没有关系，学位的名称。佛陀好比现在大学的博士学位，菩萨好比硕士学位，阿罗汉是本科毕业，学士的学位，得搞清楚，它是教育，它不迷信。四十九年教学，没有听说佛陀哪一天放假，没听说。有教无类，来者不拒，去者不留，不分国籍，不分族群，不分宗教信仰，你只要跟他学，他就教给你，你想学什么，他就教你什么，他什么都通。他跟谁学的？没有老师。他怎么能教？他开悟了，自性里面智慧流出来，那是圆满的，不是从外得来的。我们对於这个事情要搞清楚，要有信心，我们才会有指望，否则的话，我们找不到老师，没指望。很难相信，但是是事实，不是假的。
　　我们再回头看看，在中国有一个，唐朝时候禅宗六祖惠能大师，他开悟了，也是世出世间什么经典你问他，他都会讲给你听，他没学过。五祖给他上课，那是晚上，就那么一次，给他讲《金刚经》，讲大意，他不认识字，用不著经本，讲到「应无所住而生其心」，他就开悟了。他的毕业论文就二十个字，「本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」。五祖一听，行了，衣钵就给他了，他就是禅宗第六代祖。别人不服，怎么办？躲藏起来，等到缘成熟之后再出来。他在猎人队，帮助猎人烧饭，伺候猎人，十五年。十五年之后，大家把这个事情淡忘了，他出来了。无师自通，开悟就通了。所以佛法的教学是教什么？是教你开悟。用读书的方法，是对於喜欢读书的人，今天讲知识分子，喜欢读书，喜欢读书就用读书的方法。读书是修定，不是叫你这怎么讲法、那怎么讲，那定就完了。不许可你研究，你只要字没念错，句子没念漏掉，就行了。一千遍念下，得小定，开小智慧。两千遍下去，得大定。三千遍下去，大彻大悟，明心见性。
　　我们在《坛经》里面看到一段记载，法达禅师，在没有遇到能大师之前，他天天念《法华经》，念了三千遍。《法华经》很长，分量很大，念一遍大概要一天，总要十几个小时，念一遍，三千遍就是十年。见六祖，向六祖请教。六祖告诉他，《法华经》我没听过，你念给我听听。《法华经》总共二十八品，他念到第二品，六祖听了说，行了，不用再念了，我全知道了。跟他讲《法华经》，他开悟了。他为什么能开悟？他有三千遍《法华经》那个定功，法华三昧，所以高人一点他就通了。他这一开悟，一经通，一切经全通了。我们看了不能白看，他们做榜样给我们看的，我们如法炮制也行，没老师也行，你先念三千遍。
　　你看看永明延寿大师，他也是读《法华经》，传记里面记载，他念《法华经》一万多遍，你就知道他定功多深。心里没有妄想、没有杂念、没有分别、没有执著，就是经题上的清净平等觉，他全得到，自性般若智慧流现出来了。你看他的著作《宗镜录》，《宗镜录》就是小藏经，把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经重点全掌握到。净土宗第六代祖师，禅净他表现得圆满，不但是一不是二，宗门教下全通了。他那种修行，一天一百多桩事情，我们一般人做不到，所以这都是做样子给我们看。
　　现在还有个样子，胡小林居士，他住在北京，最近六年，他念一部《大乘起信论》。他告诉我，证明了古人这两句话千真万确，一点都不假。他没人教他，《大乘起信论》念了一千遍，一天也是念好几个小时。一千遍念下去之后，他就开悟了，小悟。第二个一千遍圆满的时候，大悟，看古今《大乘起信论》的注解，他知道哪个注得对、哪个注错了，有这个能力。现在他三千遍，他读满三千遍。他说第二个一千遍，感觉比第一个一千遍看的义理看得深、看得广，三千遍更深更广。这些给我们做榜样。
　　如果我们能够跟其他宗教接触，你会发现，孔子的智慧谁教他的？老子、庄子的智慧谁教他的？再往上去，尧舜禹汤，历史上称为大圣人，他们留下来的教诲，谁教他的？无一不是无师自通。那个自通，最重要的条件就是心清净，心里没有杂念。要到什么程度？没有妄想、没有杂念、没有分别、没有执著。眼见色，在色相上磨练；耳闻声，在音声上磨练；吃饭不能白吃了，舌根在味尘上磨练，练什么？不起心、不动念、不分别、不执著，就练这个功夫。完全回归到自然，回归到自性，这就是三昧，这就是正定，这就能开智慧。所以我们穿衣吃饭，都错了，不会。吃饭时讲求味道，这个很喜欢吃多吃几口，那个不喜欢吃的就摆到旁边，衣服要选自己喜欢的款式、颜色，这都是搞六道轮回的。修行人，从睁开眼睛，一天到晚在境界里头练不起心、不动念、不分别、不执著。用什么方法？八万四千法门，无量法门，方法无量无边。
　　海贤老和尚用一句阿弥陀佛，成功了，一句阿弥陀佛，九十二年。眼见一切色，阿弥陀佛；好看的，阿弥陀佛；不好看的，阿弥陀佛，统统归阿弥陀佛，没有自己一点意思在里头。听音声，音乐，阿弥陀佛；噪音，阿弥陀佛，完全不受外面干扰，一句阿弥陀佛念到底，一声接著一声，念了九十二年，功夫了得！一百一十二岁还爬树。有些信徒去看他，他庙门口有棵柿子树，他爬到树上去摘柿子给大家吃。有人把这个镜头拍下来，让我们看到。说明什么？年岁大，体力不衰。这是怎么成就的？境随心转，他的心不衰，他的身就不衰；他心清净，身就清净，是这么一个道理，我们要从这里建立信心。
　　不分别、不执著、不起心、不动念，难！起心动念很微细，你看，一秒钟二千二百四十兆这个生灭，我们连概念都没有，你怎么能把它止住？不可能。所以要用方法，一般的方法，读经。读经的时候，妄想不会生起来，杂念不会生起来，也用不著分别执著，老老实实念下去就好。讲求遍数，一千遍的时候做一个检验，看效果，然后两千遍再做一个比较，信心就生起来了，三千遍就有大受用。法达禅师三千遍《法华经》，他能开悟。永明延寿大师也是读《法华经》，读了一万多遍，他成为禅宗的大彻大悟、净土宗的第六代祖师，他晚年念佛求生净土，真到极乐世界去了。在外国，我们知道伊斯兰教是个很大的宗教，它的信徒全球有十五亿人。创教的教主穆罕默德，穆罕默德跟六祖一样，不认识字，没念过书，他能讲出一部《古兰经》，他跟谁学的？《古兰经》是他讲，旁边人笔记，把它写出来，是回教里头主要的一部经典。都是无师自通。我们要相信，理是一个，方法就那么单纯，就叫你专注。用什么专注，没有关系，你喜欢用哪一种，你就用哪一种。只要专注，把起心动念、分别执著压下去，把它消灭掉，就成功了；压下去是功夫得力，消灭掉是功夫成就。
　　我早年学佛，老师教我看破、放下。明了相信，这是看破。看破之后最重要的，放下，放下起心动念，放下分别执著。理事无碍，事事无碍，不论是善事恶事、大事小事，全不放在心上，你就对了。放在心上生烦恼，烦恼不能成就事。智慧能成就大事，烦恼不行。所以希望同学们，我这一生没有讲堂、没有道场，教学，我们用网路用了二十多年，用卫星电视今年是第十四年，今年二Ｏ一五年，十四年，二ＯＯ三年元旦开播的，我把这些都讲给大家听，希望大家记住，真肯学，没有一个不成就。不怕苦，要修忍辱波罗蜜，什么都能忍，你一部经，一生就守住一部经，决定不改，十年之后你就是专家，你就是世界上一流的学者。你学《金刚经》，《金刚经》的专家。《金刚经》不长，只有五千字，你要学这个，一天至少要念三十遍，十遍太少了，力量不够，三十遍、五十遍，很好。念上十年，小悟、大悟、彻悟，你慢慢都得到了，才能够续佛慧命，弘法利生。把自己的妄想、分别、执著、毛病统统都念掉，你可以得到清净法身，法喜充满，自性里面的慈悲心生出来了，大慈大悲，怜悯一切众生，教导一切众生，成就一切众生，无量功德。
　　底下又说，「此菩萨随顺寂静」，这是境界，喜欢寂静，「观一切法平等」，为什么？一切法都是自性变的。你可以常常念这一句，惠能大师说的「何期自性，能生万法」，万法的体是自性，自性是一个；法，无量无边，一个自性生，它是一体，所以它平等，这个不能不知道。「正念不违诸法」，你要是对一切法里头起心动念，这个念头就不正了。正念是什么？看得清楚、听得清楚、摸得清楚，没有起心动念，没有分别执著。修这个，这叫真修行。「随顺深入」，随顺，这两个字用得好，清净心随顺，平等心随顺，大彻大悟随顺，境界不一样，阿罗汉的境界、菩萨的境界，大彻大悟是佛境界，「一切诸法」。再看下面，「清净直心分别诸法」，要用清净直心，直心就是真心，没有委曲的现象。「修平等观，深入具足，是为第二顺忍，此即柔顺忍也」。你看都是讲的功夫，修行的功夫。
　　看到这个世间行善积德，欢喜，好，赞叹；看到众生作恶，也不毁谤，也不需要制止，不要起心动念，这就对了。恶，种类很多，能教的要教，不能教的不教，为什么？不能教的，他业障深重，他会怨恨你，他说你咒骂他，这样跟人结了冤仇。冤仇结下去麻烦，生生世世冤冤相报没完没了。所以我们只要修忍辱，决定不跟人结冤仇。他毁谤我、他侮辱我、他陷害我，我不放在心上，心上没有，心上只有阿弥陀佛，我要到极乐世界去，我不想再在这搞轮回，这就对了。要能忍，忍才能成就自己的道业。不能忍，跟别人争论，不是好事情。这个道理对於自己一生成功失败影响很大，所以不能不知道。还要深深的明了通达，表现在日常生活行为上一团欢喜。怨恨我的人、毁谤我的人、障碍我的人，他对我不了解，他如果了解，他会欢喜。怎么能怪他？不可以怪他。不但不怪他，还要感恩他，我们每天讲经、念佛都回向给他，为什么？他替我消业障。这一世学佛了，造的业障少一点，过去生中生生世世累积下的罪业无量无边，这些人给我消业，给我消重业，我应该存感恩的心，决定没有对立，决定没有报复，决定没有批评，完全接受，接受在一句阿弥陀佛之中，这是念佛人。别人不能理解，阿弥陀佛理解，别人不欢喜，阿弥陀佛欢喜，我们会很顺利往生到极乐世界，这不是迷信，这是事实。
　　下面这两句意思很深，「又曰：此菩萨不见有法生，不见有法灭」。这个菩萨是什么菩萨？法身菩萨。他没有见到法身，他所接触的是生灭相，法身菩萨见一切相不生不灭，是真的不是假的，没有生灭，就像我们一个明白人看电影、看电视。这个画面有生有灭，有生有灭是凡夫，完全著了相。像我们前面所说的，今天的科学家，量子力学家，叫他来看这个电视，电视上画面有没有生灭？他可以告诉你，不生不灭。为什么？一个画面占多长的时间？二千二百四十兆分之一秒，你说它是生还是灭？一秒钟生灭二千二百四十兆次，所以这个生灭等於不生灭。科学家会点头，他了解事实真相。这个频率，这么高的频率，是整个宇宙活动的都是这个频率，谁看见？佛经上讲八地以上，这个位次高。同样是法身菩萨，法身菩萨有四十一个阶级，这是四十一个阶级最高的四个阶级，八地、九地、十地、等觉，这是最高的四个层次，他们的功夫跟佛差不多平等，但是他就差这一点，他不能融入法身、不能融入常寂光，他还在实报土。一定要证得妙觉位，就是无始无明习气断得干干净净，确实没有了，他就到常寂光去了。实报土呢？没了。实报土不是生灭，它有隐显，没有缘的时候它隐，没有了，没有了不能说它灭；有缘的时候它起来，起来不能说它生，真的是不生不灭，它不是生灭法。一切法从缘生，所以缘生范围包括得非常大，看它有没有缘。
　　下面有解释。我们时间到了，今天我们学到此地。底下「何以故」是解释，这个底下的意思还很深。这段经文我们学会了，会很有用处，能够帮助我们提升境界。因为你不了解它，不能忍；了解之后，受人家怎么样的侮辱，也要一笑了之，天下太平，没事。过去有怨结，化掉了，不结来生的怨恨，真正消业障，断烦恼，成佛道。好，我们今天就说到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。