阿弥陀经疏钞演义（第一六一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人阿弥陀经疏钞演义讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经疏钞演义　　（第一六一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：01-003-0161



　　请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第三四四页：

　　钞【维摩经云：未发大乘意，食此食者，至发意乃消；已发意者，得无生忍已乃消；得忍者，至一生补处乃消。华严具足优婆夷云：一生所系菩萨，食我食者，皆于菩提树下成等正觉，皆自性真如无尽之理而为食也。】

　　这个文都是将「饭食经行」会归到自性的讲法。大师在此地引用《维摩经》上一段话，说明什么是「未发大乘意」。

　　演【未发大乘意，是未入正定聚众生，修行信心者。】

　　这一段一层比一层要深入，所说的「食」都是讲的真如自性，这个「消」的意思就是讲消归自性。未发大乘意者，照这个地方来说是「未入正定聚」，这是讲十信位的菩萨，心行不定，换句话说，有进有退。三聚，「正定聚」就是说这个人决定证果，决定成就；「邪定聚」是说这个人不管他怎样精进修行不会有结果的，盲修瞎练；「不定聚」的人就不一定，看他遇到什么缘，他遇正定聚的人，他就变成正定聚；他遇到邪定聚的人，他就变成邪定聚。这三聚把所有一切众生全都包括了。

　　严格的来说，在我们现前末法时代，唯有修学净土法门带业往生可以说它是正定聚，我们知道他这一生决定成就；修学其它的法门，这一生不一定能成就。不能成就，就有很大的麻烦，《无量寿经》上讲「何免轮回」，他免不了六道轮回。这一六道轮回，就不晓得轮到哪里去？再要得人身、闻佛法，那不晓得要到哪一劫去了。俗话说：一失人身，万劫难复。这个意思也是说明得人身之难，人身失掉之后，再想第二次得人身，一万劫都不见得你能得到。这些话，我们听了也许会怀疑，是不是说得太过分？如果我们很冷静仔细的去想一想，去反省一下，才知道这句话说得不过分。怎么说不过分？我们不要看别人，想自己，我们这一生从生下来到现在，身语意造的是什么业？这就明了了。如果我们造的恶业多，必定堕三恶道，三恶道的时间太长太长了，不容易脱离！纵然造善业，善业在三善道。

　　起心动念，如果我们要认真来检点一下，总是恶念比善念多，贪瞋痴慢是恶念！曾经有几个念头是仁义道德？真正是少！念头一起来，总是贪图这世间五欲六尘，对于世出世间圣贤所说的这些教训总是半信半疑，这个半信半疑就是罪业，业障深重。所以这一失人身，再得人身，好好的算算这个帐，还真的不容易！堕恶道可怕，为什么？恶道里面住的时间久了，就带着有恶习气，纵然将来得人身，这个恶习气常常起现行，还是不断的再造业，这个罪业愈造愈重，所以你愈想就愈可怕。这一生当中，如果不能往生，那问题是真大了。

　　『食此食者，至发意乃消』，如果就事上来讲，出家人常常有句话说：「施主一粒米，大如须弥山；今生不了道，披毛戴角还」。施主的供养，我们有什么能力消受？有什么样的能力你能把它消化掉？由此可知，出家人这一生要不能往生，这些施主现在供养你的，将来统统都得要还债。所以出家人对于供养决定不能贪求，为什么？现在贪求多了，将来还得多！现在我要的少，纵然不能往生，以后还债这个债务负担轻一点，这个也好。这就是讲的一定要发大乘意。

　　『已发意者，得无生忍已乃消』。「已发意」就是三贤位的菩萨，菩萨来应供，他能消得了吗？他如果不精进、不努力，不再求向上，他也消不了。三贤再往上提升就是十圣，三贤位就是十住、十行、十回向的菩萨。他要得无生法忍，无生法忍就是地上菩萨。此地是讲别教，不是圆教；圆教无生忍，广义的来说，圆教初住菩萨就得少分。

　　『得忍者，至一生补处乃消』，已经得到无生法忍的菩萨，别教是初地以上的，他必须证得十一地后补佛的位置，他才能消受得了。后补佛再往上去就是圆满的佛果，就是妙觉位。可见得要想消食的确不容易。如来才是九法界真正的福田，九界以下，就是等觉以下的菩萨都要真正用功修学，提升自己的品位，才能消受得了。

　　演【食此食者，皆抟真如之理以为食也。】

　　这个地方所讲的是西方极乐世界的菩萨，「清虚之身，无极之体」，不需要五谷杂粮，是以法喜为食、以禅悦为食，都还要勇猛精进才能消受。

　　『华严具足优婆夷云』，善财童子五十三参，参访具足优婆夷，这是一位在家女居士。所以在家同修也不要看轻自己，这是菩萨。善财童子去参访她，她是善财的老师，五十三位善知识都是善财童子的老师。这五十三位善知识，男女老少、各行各业统统都有，出家的只有六个，在家的四十七个，在家多，出家的少！这是一个在家的女居士优婆夷，她说：『一生所系菩萨，食我食者，皆于菩提树下成等正觉』，一生所系的菩萨是谁？等觉菩萨。等觉菩萨接受她的供养之后，就要成佛，这才能消受得了她的供养。不成佛都不行！我供养你是帮助你成佛的。『皆自性真如无尽之理而为食也』，所以它并不是像我们人间五榖杂粮的饮食。这是比丘乞食里面两个意思的其中一个，比丘乞食是滋养身体，这是沿门托钵；另外向佛乞法是滋养法身慧命，这就是法食，以佛法为食，是养我们法身慧命的。

　　演【问：既曰真如之理为食，而真如一味平等，无增无减，万古不磨，而文中深浅阶位，屡食屡消者，何也？】

　　这个问得很有道理。真如是一，哪有阶级？真如里面确实没有阶级，可是我们看《维摩经》上讲的，他有阶级。

　　演【答：真如虽曰一味，万古不磨，而乃随智浅深，以下位未证上位理时，则一心缘此理境，名食此食；已证此理时，则此理化为乌有，名曰乃消。】

　　答复得非常之妙！在你没证得的时候，好像是有这个理可证，证得之后，这个理就没有了，为什么没有？心境一如，理智不二。能证的是智，所证的是理。证得的时候，原来理跟智是一不是二，既然没有能证的智，也没有所证的理，这就叫消了。没有证得时，有能证之智，也有所证之理，有能有所。别教三贤位都是有能有所，登了地能所就没有了。所以他讲得无生忍，那个时候能所就没有了，《心经》上最后这一句是讲地上菩萨的境界，「无智亦无得」，那就是真正消掉了，能证所证俱不可得。

　　但是诸位要晓得，这是理、真理，我们今天是凡夫，博地凡夫，一定要相信，相信自己是一个生死凡夫，相信自己业障深重。这些理论可以听听，绝对不能学习；你要学习必定堕地狱，这就讲恶取空！无修无证，那我也不要修、也不要证了，那你准堕地狱。我没做坏事，为什么会堕地狱？你这叫谤佛、谤法、谤僧，你把佛所讲的这句话意思错解了，这就是谤法，毁谤三宝里面罪业最重的是谤法之业，不但误了自己也误别人。古人说：「宁可执有如须弥山」，这是执着，执着有像须弥山，有救！「不可执空如芥子」，空理一丝毫都不能执着，一执着就恶取空，这就坏了。所以净土宗它不讲空，指方立相，指出西方极乐世界，西方方向指出来，立向建立，确确实实有西方极乐世界、确确实实有阿弥陀佛，这个不至于落空，不着空。我们不明空义不要紧，我们就执着真有，真有，你就真能往生、真能去，真能脱离轮回出三界。这是在我们现前的阶段一定要明了，千万不能误会。

　　演【如人未至庐山，则有庐山可缘，已至庐山，则庐山化为乌有，故曰不见庐山真面目，只因身在此山中也。】

　　这是苏东坡去庐山游玩的时候，作这首诗里面的两句。没有到那个地方，想去！有个目的、目标，在那里努力精进。达到了，这个心就放下了，就没有了，没有这个攀缘的心，这是一个比喻。这上面是把「饭食」的意思说完了。底下再解释经行：

　　钞【经行者，持世经云：如来行处，是无行处。无行处者，真慧也。故知拈匙放箸，口口不离，举足动身，步步踏着。何得埋头吃饭，空过一生，翫水观山，徒劳万里。】

　　《持世经》上两句话，『如来行处，是无行处』，《演义》里面有批注：

　　演【行者，心行乎境也。凡夫行有，二乘行空，大乘菩萨行中道。如来则有处全空，非行有也；空处全有，不行空也；中道即二边，不行中也。】

　　「行」就是讲起心动念。「凡夫行有」，凡夫起心动念都有境界，这个境界当然很多，佛法里统统把它归纳起来，凡夫着有。你起心动念总有个「有」，或者想人、或者想事、或者想过去、或者想未来，心里一动念就有相。中国的文字，「想」是心里面有相，只要你心一动念就有相。心里动念就叫想，想就有相出现。真正有功夫的人、有眼通的人，你在这里想什么，他知道。为什么知道？你一想就有相，他就知道你在干什么，他就看得清清楚楚，他能看得见。你晚上睡觉作梦，他在旁边看，知道你在梦中做的是什么，他都晓得，就是因为你想的时候有相。

　　禅宗有个公案，金碧峰禅师的定功很深，寿命到的时候，阎王派小鬼来抓他，他入定。这一入定，他心一念不生，没有念头就没有相，找不到他了。小鬼对他无可奈何，到哪里去了？这人找不到了。可见得这鬼来的时候，他不是抓身体，他是抓神识，神识在入定，没有相，这鬼见不到。鬼见不到我们这身体，他所见的是我们起心动念那个相。所以找不到！以后听说金碧峰禅师有个钵是古董，他很喜欢，心里放不下的是那个钵。这个鬼说：那有办法了。把这个钵给它轻轻敲一下，禅师心里听到钵的声音，他心里起动念头了，这一动念头，小鬼就把他抓住。他说：你抓我干什么？他说：你寿命到了，阎王找你去。他说：你刚才为什么找不到我？他说：你入定了，我找不到你；因为你喜欢这个钵，我一敲，你动心了，我就把你找到了。禅师一听，他再入定；再敲，他不要了，钵放下了，这小鬼找不到他了。

　　所以，心里一起心动念，鬼神知道！我们起个善念、起个恶念，鬼神全知道，没有办法欺骗人的。我们显著的行为，人能知道，可以觉察到；隐蔽的心里面的行为，鬼神知道。连鬼神都知道，经上讲西方极乐世界的人，「天眼洞视、天耳彻听、他心遍知」，我们今天打个妄想，甚至自己还没在意，还没体会到，人家看得清清楚楚明明白白。

　　这是讲凡夫行处，凡夫着有；「二乘行空」，声闻、缘觉执着空；都偏在二边。「大乘菩萨行中道」，实在讲中道跟二边又是一个建立，还是一边。阶级层次就是这么分出来的。「如来则有处全空，非行有也；空处全有，不行空也；中道就是二边，不行中也」，所以佛是无行处。无行处，这才是真正的智慧。

　　演【离四句行，绝百非行。】

　　「四句」就是空、有、亦空亦有、非空非有，这都是一切众生的虚妄分别执着。

　　演【威音那畔行，法身向上行，不可行处行。】

　　「威音」是古佛的名字，就是威音王佛，这句话在佛法里面用得很广泛，形容是久远久远劫以前，也就是不可说不可说无量劫之前，是这个意思。这些都是形容佛是空有二边不住，不住也不住，就是《心经》后面「无智亦无得」的那个境界，禅宗称为「向上一着」，就说这个。

　　『故知』下面，这是做一个结劝，劝勉我们。『拈匙放箸』，这就是说我们日常生活当中吃饭的时候，「匙」是汤匙、调羹，「箸」是筷子。『口口不离』，不离什么？真如本性的德用，也就是如来的行处，没离开！只要你不执着，你能够像佛这样的自在。空有二边都不执着，不执着也不执着，换句话说，佛跟凡夫有什么不一样？佛当年在世间也穿衣吃饭，生活情形跟我们没有两样，唯一不同的就是佛在所有境界里面不起心、不动念、不分别、不执着。我们起心动念，我们着有，一切境界里面我们都当真；小乘人着空，所以都得不到真实的受用。着有的人造业，要受果报，果报虽然不是真实的，就像做梦一样，天天做恶梦好不好受？哪一天我不再做恶梦了，恶梦做多了不想再做了，六道轮回就是恶梦！你要不能真正清醒过来，这个恶梦是永远做不完的，这麻烦大了，有得做！小乘人着空，也是偏在一边，得不到真正的自在。小乘是「有体无用」，体是空，有体无用，不起作用；凡夫是「有用无体」，虽有作用，体忘掉了。

　　诸佛菩萨「体用如如」，这才得大自在！这个意思不仅是禅宗显露无遗，穿衣吃饭都是功夫，穿衣吃饭统统是佛法，无有一法不是佛法。所以「口口不离」，这个口口是吃饭。诸位要是读过《楞严》，这个意思就能体会得比较深一点。交光大师主张，《楞严》首楞严定的修法是「舍识用根」。我们今天的毛病就是用八识五十一心所，这是凡夫。眼缘的是色尘，耳缘的是声尘，吃饭的时候，舌识缘的是味尘，都在那里起分别执着！这个分别执着就是烦恼业障的根源。交光大师教给我们「舍识用根」，我们不用八识，不用五十一个心所，不用这些东西，把这个东西舍掉之后，眼能不能见？能见，什么见？见性见，这不得了！见性见的什么？见的色性，不是色尘。色尘不平等，色性平等。在一切色里头见性了，明心见性，你见性就成佛了。耳听的不是声尘，耳识才对声尘，我现在用闻性，闻的什么？声性，观世音菩萨就用这个方法。观世音菩萨是用耳根，所以「反闻闻自性，性成无上道」，他成佛了。

　　人家吃东西，这口口不离是用舌性，尝的什么？尝的味性，不是味尘。这个地方所讲的口口不离、步步踏着，就是这个意思。「身」也是根，六根之一，眼耳鼻舌身意，身所对的触尘，现在身根所对的是触性，不是触尘，所以他就步步踏着。这就是如来行处，此地教给我们「经行」，要行如来的行处。步步踏着，你每走一步，我们这个根接触外面的境界，那不是尘境，那是色性、触性。

　　『何得埋头吃饭，空过一生』，你不能在生活上样样会归自性，你这个饭是白吃！吃饭还在造业，造什么业？尝这个味道，这个好吃、那个不好吃，分别执着，好吃的多吃一点，不好吃的就生瞋恚心，这就造业了。所以尘有分别，性无分别！尘里面有执着、有烦恼，性里面没有执着、没有烦恼。这是讲日常生活。

　　『翫水观山，徒劳万里』，这两句是说朝山参学，朝山参学要是不能明心见性，那你是万里徒劳，没有意义了。所以从前人家朝山参学，他的目的是在参访真正的善知识，是在向他讨教，或者是自己契入到某个境界，请他印证。我们现在去观光游览，错了！会用功的人，的确他时间一分一秒都不浪费，念念都与道相应，没有一法不相应的。

　　◎【四总结】

　　莲池大师这个经有一个科判，「阿弥陀经疏钞别解文义」这张表，印在此书后面，我们现在读的这段经文，就在「依报」，依报第二段「别示庄严」，下面有四段：第一段是「栏网行树」，第二段是「池国莲华」，第三段是「天乐雨华」。我们现在这段文是天乐雨华的总结。

　　经【舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。】

　　这是依报第三段的最后总结。

　　疏【结上天乐天华等。】

　　总结上面所讲的天乐天华。

　　疏【种种庄严，皆本佛愿行功德所成就也。】

　　西方极乐世界的殊胜是很不可思议，怎么成就的？阿弥陀佛大愿大行所成就的，也是十方往生的这些众生净业所成就的。也许诸位要问，说阿弥陀佛的愿行成就这个还有根据，《无量寿经》上有！《观无量寿佛经》也讲得清楚！说一切往生这些人净业所成就的，这好像没听说！我在前面曾经跟诸位讲过，念佛的人这一句阿弥陀佛，我们以清净心、至诚心、恭敬心，求愿往生的这个心，你念这一句阿弥陀佛，或者是念南无阿弥陀佛，六个字、四个字都一样，这六字洪名不但有音声也有光明，不但有光明还有香气，香光庄严！为什么有光有香？因为这六个字是从你自性里面念出来的。怎么知道是自性？因为是从你真诚心里面念出来的，这个真诚求愿往生的心就是自性。古德说能念之心就是始觉，所念的佛号是自己的本觉，始本不二，就是究竟觉，觉就是自性。

　　所以弥陀圣号是我们自性的德号，一念相应一念佛，念念相应念念佛，这句佛号念出来是响彻法界，这个功德多大！与阿弥陀佛大愿大行光光相入。我们在大经里面念到「自然光色参回」，参是互相入，回是回转，

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这里头没有界限！这就是把阿弥陀佛的大愿大行变成我们自己的愿行。这个法门实实在在不可思议！要靠我们自己修行，修到像阿弥陀佛那样，那可真的不容易。现在是借重阿弥陀佛这句名号，使我们的心行居然跟阿弥陀佛一般，没有两样，这个不可思议。你一念是一念相应，念念是念念相应。

　　因此，经义不能不懂，你要是不懂，你在念佛的时候，你没有这个境界。如果你不懂，也要得这个境界，那一定要念到心清净，要念到一心不乱，这个境界会现前，是可以得到的。如果你对于教义通达明了，换句话说，你这个境界现前就会比较快，为什么？念念当中就像《往生论》里面讲的，它有观想。天亲菩萨讲的五念法，五念都在一句阿弥陀佛的佛号里面，所以这一句佛号里头有五个意思。夏莲居老居士给我们编一部《净修捷要》，《净修捷要》的修法就是根据《往生论》五念法而编的。五念里面有「礼拜」，《净修捷要》它一共有三十二拜，每一段是一拜，它有礼拜；有「观察」，观察就是观想，你念那个文，心里去想这个境界，这就是观察；有「发愿」，愿愿都是想求生西方极乐世界；有「称名」，它每一拜里三称南无阿弥陀佛；有「回向」，所以五个意思都具足。你能够明了经义、通达经义的话，这个不要看它很短，只有三十二拜，细细去观察这三十二拜，拜下来差不多也要四、五十分钟。如果有时间，不要拜得太快，要真正去想这个境界，这个境界就是跟阿弥陀佛完全融成一体，的确是非常好的修行方法。

　　我们从前念《往生论》，不晓得《往生论》怎么修法，夏莲居老居士编出这个东西就是《往生论》的修法，而且它观想的内容完全是《无量寿经》，也就是西方极乐世界依正庄严，太好了！我们现在把《无量寿经》的经文跟《净修捷要》，还有《宝王三昧忏》印在一起，就是便利大家修学。能有功夫的、没有工作退休的，在家里有时间，那就可以拜宝王三昧忏，那就更详细了。如果是有工作，很忙的，用《净修捷要》就好。《净修捷要》我们这里有录音带，或者你自己先去念，录一个带子，为什么？你在观想拜的时候，不要去看经文，你的心会更定。看经文是翻书，这很麻烦的事情。你不妨把录音带打开，听的时候依这个来观想。所以说是弥陀愿行，也是一切往生人的这个净业，成就西方极乐世界无比殊胜的庄严。《钞》里面引用《无量寿经》经文：

　　钞【愿者，如大本法藏愿云：我作佛时，自地以上，皆无量杂宝，百千种香，而共合成。】

　　西方极乐世界香光庄严。

　　钞【又愿云：我作佛时，十方无央数世界，诸天人民，闻我名号，然灯散华。】

　　不但我们读到他的本愿，也在《无量寿经》里面确实看到了，我们虽然没看到，但是阿难尊者、弥勒菩萨，以及当时佛讲经的时候两万听众统统见到。佛跟阿难尊者说：你想不想见阿弥陀佛？你要是想见阿弥陀佛就至诚恭敬向西方顶礼。阿难听了非常欢喜，恭恭敬敬向西方顶礼，口里念「南无阿弥陀佛」，头一抬起来，阿弥陀佛已经现在面前了。不但见到阿弥陀佛，见到诸大菩萨，也见到十方诸佛统统赞叹阿弥陀佛，也见到许多天人散花供养。当时与会两万人参加，比丘众一万二千人，比丘尼五百人，在家居士七千人，女居士五百人，统统都见到。

　　钞【又愿云：我作佛时，剎中菩萨，以香华等种种供具，欲往他方世界供养诸佛，一时之顷，即可遍至。】

　　我们在大经里面也详细的报告过，这个法才是最真实！除了西方极乐世界，可以说任何地方都是无常的，彼此相聚很短暂；唯独往生西方极乐世界，佛无量寿，所有一切人民个个都是无量寿，他那个世界最奇妙的是平等世界。莲池大师在《疏钞》上讲，现在有很多人画西方极乐世界那个图，画的不对！阿弥陀佛的身像画得特别大，观音势至稍微小一点，往生的人就更小，还有男的还有女的，有出家也有在家的，这个都是错误的。西方极乐世界相是平等一相，相貌、身体、高矮跟阿弥陀佛完全相同，决定没有分别。有人讲，这是他没有往生到极乐世界以前的像，那只能画一个寺庙，画几个佛像坐在那里，那不是西方极乐世界。因为一到西方极乐世界平等一相，那个图就不是西方极乐世界图，而是我们这里念佛堂的图，行！念佛堂我们造佛像造得很大，这个可以。

　　到那边去，神足通的能力也跟佛一样。所以古德才说，生到西方极乐世界就是生到一切诸佛的世界。十方一切诸佛世界，你想到哪里就到哪里去，想什么时候去就什么时候去，一点障碍都没有；见到阿弥陀佛就等于见到一切诸佛，这就是这一愿的成就！这个利益也是我们迫切想得到的。我们今天去旅行，还是很麻烦，虽然交通便捷，哪有西方极乐世界这么自在？比不上！

　　钞【又愿云：我作佛时，我剎中人，欲食之时，宝钵之中，百味饮食，化现在前，食已自去。今来成佛，一一所愿，皆悉成就。】

　　最后这一句是总说，前面是愿文。末后这一愿举「衣食自在」，不必经营，不必操作。尤其是家务事情很琐碎，做久了都厌烦。西方极乐世界永远不要再做这些事情，烧饭、洗碗、扫地、抹桌子，西方统统没有，那个世界一尘不染，「思衣得衣，思食得食」。这么好的地方要不去，那才叫傻瓜，那才叫愚痴！阿弥陀佛现在是成佛了，他这个四十八愿，愿愿圆满，愿愿都兑现了。这是举四十八愿当中的几个愿来说明，饭食经行，都是与吃饭、经行相关的几条愿。下面讲「行」：

　　钞【如大本云：法藏比丘既发愿已，天雨妙华，而散其上。又云：或为比丘，或为天王，或为轮王，或为大臣，恒往佛所，承事供养。又云：手中常出衣服饮食，幢旛宝盖，一切音乐。今来成佛，如上天乐天华等报，自合成就。】

　　这是佛因圆果满，因地修行圆满了，所以得这个殊胜的果报。

　　◎【四化禽风树】

　　这是依报里面第四段。

　　经【复次舍利弗。彼国常有种种奇妙杂色之鸟。白鹤。孔雀。鹦鹉。舍利。迦陵频伽。共命之鸟。是诸众鸟。昼夜六时。出和雅音。其音演畅五根。五力。七菩提分。八圣道分。如是等法。】

　　我们看莲池大师的批注：

　　疏【上言诸天献瑞。】

　　确实有这些天人，这个境界我们在《无量寿经》里面看到。

　　疏【此言禽树成音，又上言供养之胜，今言闻法之胜也。种种言非一，奇妙言异常，杂色言美观。白鹤等者，多种中举一二也。白鹤、孔雀、鹦鹉，常见可知。舍利解见前文。迦陵频伽，此云妙音。共命，一云命命。如是种种，悉皆奇妙，非凡鸟比。】

　　这段文是概略的把这个意思为我们宣说出来，前面一段讲供养的殊胜，这一科要给我们讲闻法的殊胜。因为这些鸟，后面经文说得清楚，都是阿弥陀佛变化所作，显示出西方极乐世界「情与无情，同宣妙法」。我们在这世间，正如世尊所说「人身难得，佛法难闻」，可是在西方极乐世界，到那里真正是永生，就是不生不灭。闻法的机缘太普遍，无时无刻不闻佛法，而且都是阿弥陀佛为我们宣说的，听这些鸟或者听风树说法都是阿弥陀佛变化所作。所以闻法机缘的殊胜，是一切诸佛世界都不能跟西方极乐世界相比。

　　我们要是不闻法，决定退转，这是我们一定要知道的。尤其是在娑婆世界，我们现在这个凡夫地位，三天不读经，那就是古人所讲的面目可憎！三天没有念经，心里不知道胡思乱想些什么？读经就是修清净心，读经的时候，希望自己的心跟经上所讲的一样，那就是佛知佛见，经是佛说的，佛知佛见。所以要把我们的凡夫知见改成佛知佛见，最好的方法是读经。

　　读经，我劝同修们就读一种，这一种要不断的去读，最好是不要换；虽然换是也行，不是不行，总没有读一种好！黄念祖老居士在《无量寿经》批注里头举了很多例子，自古以来许多这些出家在家的大德们，他们读的是一般大乘经论，回向往生西方极乐世界，也有不少人往生的，他这一段文批注是引用在「三辈往生」最后一段。可是他老人家最后说了一句话，就是这是属于杂修，杂修总不如专修好！他老人家还是赞成专修，一门深入。

　　专修，我们今天讲就是五经，五经以外就杂了，五经都是赞扬净土，都是劝我们求生西方世界。所以五经是专，这专修；其它宗里面这些经论，这就属于杂修。五经里面最好是受持一种，这一种就是天天要念，把它当作必修的功课。五经，其余这四种有空可以看看，当作辅助，这样就好；五经之外，我们应当把它放下，这样修学这一生当中决定成就。所以你读经就是闻法。《无量寿经》是阿弥陀佛跟释迦牟尼佛两个人讲的，不像本经，本经自始至终是释迦牟尼佛一个人讲的，《无量寿经》里面有些经文是阿弥陀佛自己说的，世尊为我们转述，转述无异于阿弥陀佛亲说，没有两样，那是非常之殊胜。

　　这一段文批注很长，因为里面要跟我们讲三十七道品，「五根、五力、七菩提分、八圣道」，前面还有「四念处、四如意足、四正勤」，这七科道品都要细说，对我们在日常生活当中修持有很大的帮助。我们今天讲到此地。　　



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。