净公上人讲解尊师集第七二七卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解尊师集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲解尊师集第七二七卷







...在台中住几天，随时可能会走，机会会失掉，所以把这个机缘看得比什么都重。所以什么都能忍，只要我在此地能够亲近老师，你给什么我都能受得了。我不会起烦恼，我要把心定下来，我学经教。
　　教理、教义，这都是李老师教导我的，上上根人学什么？教理。我在台中十年，诸位晓得，老师不让我写笔记！我听经、读经，他说你要著重教理，教理通了，一经通一切经通，这个秘诀。他说如果没有这个能力，不得已而求其次，要明教义。义也是理，不是完全的，通一部分的。譬如佛教十个宗，教理通了，十宗都通；教义通了，一宗通，你的一宗能通，其他的宗也能旁通。这是不得已而求其次，决不是学一部经就懂一部经，那你就没有法子成就了，这叫寻枝摘叶。老师教我这个诀窍，所以学的是活活泼泼，不是死呆板的。这就是世出世法里面常讲的「悟处」，你学，你要悟！要悟，你就得要断烦恼，烦恼轻智慧才长。
　　跟一切人事相处，这里头有烦恼，这就是炼心，就是你自己修行的地方。你能够把世缘看淡，你能把找麻烦的人都是我的恩人、老师，来帮助我消业障的。你这个念头一转，凡是来找麻烦的，你都会合掌，那是大善知识。为什么？我的业障就从这里消除的。没有这些人，我的业障到哪里消！他处处指责我、毁谤我，我处处赞叹他、感恩他。这个样子怎么？一年、两年之后，他不再毁谤我了，他对我很好了，我心里明白，我业障消了。如果别人毁谤你、侮辱你，你放在心上，你自己在生气，那你是业障上又加业障。你还有怨恨、还有报复的念头，那就变成冤冤相报，没完没了，错了！所有冤业一现前要一笔勾销，了了！化敌为友，化怨为亲，这叫修行，这叫功夫，这是真实智慧，这样才能「得光明」！光明是本有的，恢复了，业障除掉了。
　　所以讲修行功夫，我这五十二年，年年去业障。真的业...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一三七卷）　　2003/11/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1137》)


...缘不能度他。
　　众生最看不惯的，人造恶业，恶业里头严重的，贪瞋痴慢。贪财的，这是最普通的现象，滥用常住的、侵损常住的，菩萨看得很清楚，他要堕地狱。要不要教他？教他，轻描淡写，点到为止，并不是很严厉的来管教他。为什么？他不是那个根性。他业障烦恼习气很重，你要跟他认真，他就跟你结怨仇；跟你结怨仇，换句话说，你度他的时间要延后。所以菩萨有智慧，不如随他！随他怎么样？他感恩，他跟你处得很好。处得很好，到时节因缘成熟的时候，你一点，他觉悟了，他得度的时间提前了，这是真实智慧，普通人做不到。已经觉悟的人，可以严厉教他，他感激你；完全没有觉悟，迷得很深的人，你就要用柔和的手段对他。
　　从前我们跟李老师学教，我们体会到。经学班，台中莲社有十几个班，经学班是学讲经的，我参加经学班。我们班上二十几个同学，老师对待每个同学态度不一样。我们班上年龄最大的，林看治居士，那时候她七十岁。她的孙女都做小学教师了，她跟我们在一起学经，学讲经，她的程度只有小学毕业。但是人非常诚恳，老师打她，有打、有骂。打她、骂她，她还感激老师，她没有怨恨，这样的人就可以打、可以骂了。如果你骂他，他就生气，你打他就怀恨，这个决定不能打，决定不能骂。班上有这个同学，所以老师对他非常客气。我们也觉得很奇怪，那时候我也初学，老师有一天叫我到他房间，把这些事情教给我。我才明了，原来对每个人不同的方法是有原因的，那个方法都是正确的，对待林看治方法正确，对待另外同学非常客气，也正确。
　　有同学听讲、听教的时候，全心全力在写笔记，他看到，正确；我当年跟他学，也写笔记，他不准我写笔记，也正确。各人根性不一样，这个叫观机。你看看十几个、二十几个学生，对待学生的态度方法不相同！这种老师真不容易，不是一个方法对这个班上这几个学生。我过去念书虽然不多，我只念到初中毕业，但是我在小学、在初中三年，这九年教育当中，也有很多老师教我，没有像李老师这个 教法。我们才看出这老师高明，真的有智慧、有善巧方便，能令每个同学都得利益，这给我们很大...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一三七卷）　　2003/11/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1137》)


...业。但是人非常诚恳，老师打她，有打、有骂。打她、骂她，她还感激老师，她没有怨恨，这样的人就可以打、可以骂了。如果你骂他，他就生气，你打他就怀恨，这个决定不能打，决定不能骂。班上有这个同学，所以老师对他非常客气。我们也觉得很奇怪，那时候我也初学，老师有一天叫我到他房间，把这些事情教给我。我才明了，原来对每个人不同的方法是有原因的，那个方法都是正确的，对待林看治方法正确，对待另外同学非常客气，也正确。
　　有同学听讲、听教的时候，全心全力在写笔记，他看到，正确；我当年跟他学，也写笔记，他不准我写笔记，也正确。各人根性不一样，这个叫观机。你看看十几个、二十几个学生，对待学生的态度方法不相同！这种老师真不容易，不是一个方法对这个班上这几个学生。我过去念书虽然不多，我只念到初中毕业，但是我在小学、在初中三年，这九年教育当中，也有很多老师教我，没有像李老师这个 教法。我们才看出这老师高明，真的有智慧、有善巧方便，能令每个同学都得利益，这给我们很大的启示。我们应当把它应用在哪里？应用在平常处事待人接物。总的原则，中国古圣先贤教导我们「恩威并施」，这是总纲领、总原则。那你也得看什么人，你也得看什么时候、看什么事，该用威，还是该用恩？运用得非常巧妙，那叫善巧方便，那是真实智慧。没有智慧，你要是用错了，麻烦就来了。
　　就以李老师教学的这个例子来说，像林看治居士，这是真的可以打，可以骂的，她真能够感激，老师用这个手段，她得利益。如果老师觉得她年岁最大，六十岁了，一切都很客客气气，她什么都学不到。打是什么？打是打记性！这个地方你不是老忘记？打你几下之后，「这个地方我挨过打的」，她记住了；「我挨骂过的」，印象深刻，所以那个方法对。不能接受的，你要是用林看治这个方法，老师又打又骂，下一堂课再不来了，那是真的，不是假的。他觉得他受了侮辱，他觉得他没有面子，「我哪里都可以学，我何必要跟你学」？所以那个效果适得其反。这我们要知道。
　　贪财的，有些时候让他贪去！让他浪费去！各有因果，你阻碍不住。所以佛法教人，最重要的是教人要觉悟...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一三七卷）　　2003/11/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1137》)


...易，不是一个方法对这个班上这几个学生。我过去念书虽然不多，我只念到初中毕业，但是我在小学、在初中三年，这九年教育当中，也有很多老师教我，没有像李老师这个 教法。我们才看出这老师高明，真的有智慧、有善巧方便，能令每个同学都得利益，这给我们很大的启示。我们应当把它应用在哪里？应用在平常处事待人接物。总的原则，中国古圣先贤教导我们「恩威并施」，这是总纲领、总原则。那你也得看什么人，你也得看什么时候、看什么事，该用威，还是该用恩？运用得非常巧妙，那叫善巧方便，那是真实智慧。没有智慧，你要是用错了，麻烦就来了。
　　就以李老师教学的这个例子来说，像林看治居士，这是真的可以打，可以骂的，她真能够感激，老师用这个手段，她得利益。如果老师觉得她年岁最大，六十岁了，一切都很客客气气，她什么都学不到。打是什么？打是打记性！这个地方你不是老忘记？打你几下之后，「这个地方我挨过打的」，她记住了；「我挨骂过的」，印象深刻，所以那个方法对。不能接受的，你要是用林看治这个方法，老师又打又骂，下一堂课再不来了，那是真的，不是假的。他觉得他受了侮辱，他觉得他没有面子，「我哪里都可以学，我何必要跟你学」？所以那个效果适得其反。这我们要知道。
　　贪财的，有些时候让他贪去！让他浪费去！各有因果，你阻碍不住。所以佛法教人，最重要的是教人要觉悟。道安法师他老人家在世的时候，我有一段时间，他办大专佛学讲座，要我去教学，请我担任总主讲，那个两、三年我常常亲近他，我就看到他对贪财人那个方法高明。也是个信徒，他的皈依弟子，也常常来看他，表面上对师父好得很，孝顺、孝敬，常常骗老师，骗钱，骗的数字都很大。他做生意周转不灵了，师父帮个忙，需要个十万、二十万，师父就开支票给他。他来骗师父，师父晓不晓得？晓得。因为有一次我去看老法师，这个人我也认识他，我在庙门口碰到他，他出去了。我进到里面看老和尚，老和尚跟我说：刚才某人来了，你有没有看到他？我说：看到，我在门口看到他。他说他今天又来骗我了。我就奇怪，老和尚知道，我问他，怎么样？你给他没有？给他了。
　　这一点...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一三七卷）　　2003/11/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1137》)


...方你不是老忘记？打你几下之后，「这个地方我挨过打的」，她记住了；「我挨骂过的」，印象深刻，所以那个方法对。不能接受的，你要是用林看治这个方法，老师又打又骂，下一堂课再不来了，那是真的，不是假的。他觉得他受了侮辱，他觉得他没有面子，「我哪里都可以学，我何必要跟你学」？所以那个效果适得其反。这我们要知道。
　　贪财的，有些时候让他贪去！让他浪费去！各有因果，你阻碍不住。所以佛法教人，最重要的是教人要觉悟。道安法师他老人家在世的时候，我有一段时间，他办大专佛学讲座，要我去教学，请我担任总主讲，那个两、三年我常常亲近他，我就看到他对贪财人那个方法高明。也是个信徒，他的皈依弟子，也常常来看他，表面上对师父好得很，孝顺、孝敬，常常骗老师，骗钱，骗的数字都很大。他做生意周转不灵了，师父帮个忙，需要个十万、二十万，师父就开支票给他。他来骗师父，师父晓不晓得？晓得。因为有一次我去看老法师，这个人我也认识他，我在庙门口碰到他，他出去了。我进到里面看老和尚，老和尚跟我说：刚才某人来了，你有没有看到他？我说：看到，我在门口看到他。他说他今天又来骗我了。我就奇怪，老和尚知道，我问他，怎么样？你给他没有？给他了。
　　这一点了不起，这不是普通人能做到的。老和尚要度他，任他骗。每次来骗老和尚，自己都很得意：老和尚糊涂，老糊涂！他那个供养自己不会花的，我们代他花。总有一天他真的了解，原来每次去骗钱，老和尚统统都知道。人要良心发现，他就会回头，知道老和尚对他是真好。欺骗他，真是欺骗自己，老和尚心里清清楚楚，并没有被他骗。你要，正当用途，给你；不正当用途，还是给你，你看看这个量多大！这是《华严...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一三七卷）　　2003/11/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1137》)


...候很重。年轻的时候，在外面做事情吃很多亏！这是什么？不会做人！做事比人做得多，考绩不如人，升迁没有我的分，当时心里也怨恨不平。学佛之后才晓得，不会做人。就是了凡先生年轻那种习气，喜欢信口开河，喜欢批评人，刻薄！别人表面对你很好，暗中都想办法障碍你。所以我读《了凡四训》之后，我自己感触非常深！《了凡四训》的了凡先生的缺点，我统统具足，有过之而无不及；了凡先生的好处，我自己想想，不如他。这样一反省、检点，恐惧！自己的前途一片黑暗、一片渺茫，自己一个人在海外，举目无亲，没有依靠。所以这个小册子给我很大的警惕，我不能不找著方向。这就是实在是非常难得，我好学，也好德好善，习气重。
　　佛菩萨保佑，方老师把佛法介绍给我，章嘉大师替我选定这个行业。他老人家教导我，不要去搞政治，不要去搞其他的。我那时候还有意思想去搞教育，到学校教书。章嘉大师想想，你还是学经教，将来走弘法利生的路子好，他说这也是教书。我接受他的指导，一门深入，走这条路子，这个路是章嘉大师给我选择的，在李老师会下完成的。你的学业完成了，你要通过考验，如果不能够通过考验，你所学的东西不踏实。好像农夫一样，章嘉大师教我去开垦、去种植，我明白了；我在李老师会下，得到这些树苗；然后遇到韩馆长，韩馆长三十年帮助我培育，这个树才生根，茁壮，开花结果，统统是善缘，这些人少一个都不行。韩馆长走了之后，又来了几个护法，他们全心全力来协助，把这个成果能够遍布到不同的国家地区，真正帮助这个世间化解冲突，促进和平。我们自己有心有愿，牺牲奉献，但是你要有助缘，没有这些缘，那就是心有余而缘不足，你会有这个遗憾。所以，所有的助缘都是善缘。
　　网路的开启，现在卫星的传播，这都是韩馆长之后。我们离开台湾来到南洋，走向多元文化。来到澳洲，有缘参与联合国的和平活动，把修学的成果奉献、供养给整个社会，供养给一切众生。诸佛菩萨的安排，不是我们自己想像怎么做的，那是做不到的。凡...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一三七卷）　　2003/11/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1137》)


...不能忍，你怎么会成就大业！修行是大事，不是小事。为什么？你修行的目标是要在这一生当中脱离三界六道，往生净土作佛，这是世出世间第一等的大事。你就要晓得，第一等的大事就要有第一等的耐性，要有第一等的忍辱，你才能达到目的。小小挫折就退转，这人还能有成就？不要说大事不能成就，你的世间小事业都不能成就。
　　所以要拓开心量，要能包容一切。一切善能包容，不嫉妒，决定没有嫉妒心，看到别人的好事，就是自己的好事；别人造作一切不善，绝对不生瞋恚，这是练自己的功。真正功夫是在一切境缘当中，保持自己的「清净、平等、觉」，清净平等觉就是在一切不同的境界、人事环境当中练成的！讲堂给你讲，就像我刚才的比喻一样，我从李老师那里得来很多树苗种子。人事上历练、磨练是你的种植，你真干了，否则的话，你拿到这个树苗几天枯死了，你不知道怎么种，不知道怎么样培植。真正修行，《华严经》上善财童子五十三参，那叫真正修行。真正修行是什么？清凉大师科判上他所判的，历事炼心！你要经历一切人事环境、一切物质环境，无论是顺、是逆，是善、是恶，统统要经历。在这里头练什么？你把所学到的通过这个试验，才是你真正的学问，你真实的功德。在这里头练真诚、清净、平等、正觉、慈悲，就练这个。
　　佛菩萨，我以真诚心对待他；造作五逆十恶堕地狱的人，我也用真诚心对待他，就练这功夫。诸佛菩萨，大善！我亲近他、恭敬他，向他学习，我没有染污，我对他不生贪恋，心清净。对待造作极恶业的众生，无恶不作的，我也是用清净心对他，我不被他染污；就是对待他的时候，决定不生烦恼，生烦恼心染污了。清净心要在境界里头练，那叫真清净，在境界里头练，才叫真平等。我对佛是什么心？对蚊虫蚂蚁是什...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一三七卷）　　2003/11/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1137》)


...起，你的大乘法真就学到家了，那恭喜你，你一生肯定成就。尤其是遇到净土法门，善财童子也是净土法门，也是一句佛号念到底。五十三参就是日常生活，从早到晚，你所接触到的一切人、一切事、一切物，你看看他是怎么样过日子？他怎么样、用什么样的心来对待？完全用智慧，不生烦恼。平等的恭敬，清净的恭敬；平等的慈悲，清净的慈悲，法喜充满，常生欢喜心，永远不退转。这五十三位善知识代表四十一位法身大士，他参访一个，自己境界就提升一层，最后参访到文殊、弥勒、普贤，他就圆满成佛。我们在这里头要能看到他的成功的秘诀，这应当学习。
　　一个人一生当中，修行成功失败的关键是在开始，开始，根要扎得稳，要扎得牢。所以第一个关键，老师，

wlxg20130220

你要遇到真正好老师。可是现在难了，现在没有真正好老师，师道没有了，孝道没有了，所以现在要靠自己的善根、福德、因缘。决定不舍善知识，善知识在哪里？善知识是经本，天天读诵，天天依照经本去学习。经本不是念的、不是讲的、不是研究讨论的，是要把它做到，变成自己的思想见解，变成自己的生活行为，这叫真修。课诵那些仪式，你要晓得，那是度众生的，那是舞台表演，舞台表演是给别人看的，是给人种善根的，所以也重要。净业三福最后一条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，种种仪规是劝进行者。世尊在经教里面常常讲「受持读诵，为人演说」，这一切仪规是为人演说，做出来，表演给人看的，你要懂这个意思。仪规是舞台表演，日常生活当中，「演说」的效果绝不亚於舞台，问题你真正要懂如来...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一三七卷）　　2003/11/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1137》)


...奋，很用功，你得不到真实法，这也是佛经里面所说的「可怜悯者」。你遇到的是正法，你遇到的是真善知识，你也遇到是很好的修学环境，为什么得不到佛法殊胜的受用？这是你没有智慧！你在听讲、你在读诵，就是古人所讲的，你曲解如来真实义，我们今天讲解读，你解读错误。你的修学很容易钻牛角尖，读书人所谓是「食而不化」，你得不到受用。你接受教诲，就像吃东西，天天接收，但是吃了怎么样？没有消化，你完全没有得到法味的滋润。吃了之后，消化了，你就吸收它的养分，你的身体健康；吃了很多东西下去，不消化，不消化反而成了病，得不到它的滋养，还受它的害！这是一类不善学的，这世间有，不是没有。
　　世尊在世，我们说：你没有遇到好老师，这个好老师没有好好教你。释迦牟尼佛是好老师，释迦牟尼佛教学的方法极高明，无人能跟他相比。他的学生当中，怎么样？有没有曲解佛意、曲解教义、食而不化反而变成毛病的？有。哪些人？提婆达多，六群比丘，这些都是，人数不少！这种示现，说明老师没有过失，教学的内容没有过失，教学的方法没有过失。过失在哪边？过失在学的人不会！这时候怎么办？佛没有停止教他，还是天天讲经说法，佛的做法有他的目标，给他在阿赖耶里面种善根。虽然食而不化，善根种下去了，这个善根变成金刚种子，来生后世遇到缘，也许它就起作用了，起现行了。教化众生不是一生一世的事情，生生世世。
　　现前成熟的那些学生，一闻千悟，一悟他就落实。我们在经典里面看到，佛这部经还没有讲完，听众里面就有证果的、有开悟的，我们很羡慕，称这类的人上根利智。他怎么开悟的？怎么能证果的？过去生中，生生世世薰习的善根厚，这一生缘成熟，一接触他就通，就这么个道理。尤其是在娑婆世界，文殊菩萨为我们拣选根性，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一三八卷）　　2003/11/12　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1138》)


...的，我们很羡慕，称这类的人上根利智。他怎么开悟的？怎么能证果的？过去生中，生生世世薰习的善根厚，这一生缘成熟，一接触他就通，就这么个道理。尤其是在娑婆世界，文殊菩萨为我们拣选根性，说「此方真教体，清净在音闻」，娑婆世界众生耳根最利。因此诸佛菩萨在这个世界示现，不论在哪个国家、哪个地区，统统都是用讲经说法为第一个手段。
　　释迦如来示现讲经教学用言语，没有文字，没有教科书。孔老夫子当时在中国教学，也没有教科书，也没有文字，也都是用言语天天跟大家讲解。这些圣人教诲写成文字流传到后代，都是他走了以后，学生们所集。佛经，佛灭度之后，佛的弟子开会集结；孔老夫子的《论语》是许许多多人写的。从记忆当中，老师以前教导些什么，每个人就记忆当中很正确而没有错误，把它记录下来。这个事实我们知道的很清楚。所以，确确实实是以言说、研究、讨论、教诲，以这个为教学的方法。佛菩萨不在了，圣人不在了，当时这些亲近学习的学生们把圣贤教诲记录下来，流传后世，成为经典。他们的记录是第一手的材料，不是传闻。所以佛经第一句话，「如是我闻」，这是集结的人、记录的人说明他亲自听闻的，不是传说，给我们证明可信度。我们听到这个宣布，没有疑惑，他说的就是佛说的。儒家的典籍虽然上头没有加「如是我闻」，开头加一个「子曰」，孔老夫子说的，不是我说的。
　　圣人的教诲，确实他是通过信解行证，自己亲证之后，为我们说出宇宙人生真相，真相确确实...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一三八卷）　　2003/11/12　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1138》)


...才有把握！
　　所以比照比照，西方极乐世界需要哪些条件，看看我是不是统统具足？所以经不可不读。说老实话，经不能不讲、不能不讨论，在现前这个时代。古时候人心地淳厚善良，这就是根性比我们现代人好，他经听得少，没有关系，他能够听个几句，他真的能落实、能做到，他能成就。我们现在生在这个社会，自己的小环境，从小没有看到好榜样，没有人教，这正是《无量寿经》所说的「先人无知，不识道德，无有语者」，这我们小环境不好；大环境，现在这动乱的世间，六根所接触的都是不善的现象。我们长时期在这个环境里薰染，自自然然就变成不善，想法、看法、说法、做法，我们受大环境的薰习，不能成就。念佛也只是阿赖耶里头种善根而已，李老师常讲的，现在这个社会，一万个念佛人真正能往生的两三个。
　　古来大德，隋唐时代，学这个法门，万修万人去，什么原因？环境好，如理如法，个个能成就。现在虽然遇到这个法门，我们天天读经，不如理、不如法。什么叫不如理、不如法？你就想一想，我们起心动念、言语造作，跟经上讲的相不相应？天天读经，天天听经，但是自己思想、见解，所作所为，跟经上完全相违背。《无量寿经》一开头教给我们「善护三业」，我们有没有做到？善护三业就是修上品十善；「善护口业，不讥他过」，我们的习气毛病，不知不觉喜欢批评人，不知道别人是怎么感受，所谓是「言者无意，听者有心」，你就麻烦了。又何况说话的语气不一样！所以，言语是大学问，不会说...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一三八卷）　　2003/11/12　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1138》)


...在地球上；再远一点，太阳系；再远一点，银河系，你要懂得。就像我们人身，手上生个疮一样，靠近生疮这部分最痛苦，这是什么？这是地球。范围再大一点，这一只手就好比是太阳系；这个手臂就好像是银河系，就这样子。其他的还没有感染到，还不感觉有什么痛苦，这一部分就有了，这个道理不能不懂。他是一体，息息相关，大宇宙跟小宇宙息息相关。
　　你要有这个认识，要有这个知见，这叫正知正见，然后我们才谈得上觉悟。觉悟是什么？觉悟把这个正知正见证明他真的，不是假的。这个证明就是科学，科学是讲证据。佛法，你说怎么不科学？你看看每部经、每个法门都是讲信、解、行、证，到最后你把它证实，你不证实不算数；能信、能解没用处。从前老师告诉我，你能信、能解，你不能行，该怎么轮回还是怎么轮回。你要想超越轮回，改变这个环境，你要行、你要证，用现在的话来说，我们要消除这个灾难，恢复社会良好的风俗习惯、秩序。人与人之间不分国家界线、不分种族界线、不分宗教信仰界线，彼此都能平等对待，和睦相处，都能包容，都能尊重，都能合作。这是什么？这就是大道，这就是菩提涅盘。什么叫菩提涅盘？这就是！这叫行道，这叫证道。
　　所以，真正用功的人天天读诵大乘经论，目的是什么？目的就是认知，就是把自己错误的知见修正过来。用现代科学家的话，就是建立正确的宇宙的人生观，这个宇宙人生观跟诸佛如来完全相同。然后依著这个正确的知见生活、工作、处事待人接物，这里面...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一三九卷）　　2003/11/12　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1139》)


...头常讲重罪轻报，本来你的果报是在三途地狱的，现在有这么一帮人毁谤你、侮辱你、陷害你，把你的罪统统报掉了，业障消掉了。业障消掉了，你的智慧天天增长，你的境界不断提升，谁帮你的？那些人帮你。所以你会跟忍辱仙人一样，感恩戴德。对於这些人，这些人世间人说是恶人，在你心目当中是恩人；他不是恶人，他是恩人，他帮我消业障。
　　韩馆长往生第二年，我们在华藏图书馆给她做周年，往生周年纪念。我们离开了台湾，接受李木源居士的邀请，我到新加坡，写了六条「生活在感恩的世界」。这些年来有挫折，最大的挫折是一般人反对《无量寿经》会集本。他们不知道利害，我知道！反对会集本是对我来的，我清清楚楚、明明白白。我怎么知道？李老师生前的时候告诉过我。我要能招架得住！能招架得住，境界就提升；招架不了，我就全盘毁灭了。我能招架得了，那些造作一切不善的人都有功德；我要招架不了，他们都有罪过。「境缘无好丑，好丑在於心」，你懂得吗？所以我们用一个纯净纯善之心，宇宙之间所有一切人都是纯净纯善之人。他们每一个都是在帮助我，帮助我消业障，帮助我提升境界，我当然生活在感恩的世界里。这个道理你要不参透，你就不可能落实；你不参透，你不会有安隐。参透之后，你才晓得真正安隐。
　　世间人不知道，来跟我说：法师，某人来毁谤你，你要怎么样去辩驳？我笑笑，我欢喜接受。为什么？我知道他替我消业障。他做的这个工作是消我的业障，我的重罪就轻报，报掉了，我要接受，要接受这个果报。我要不接受，将来我这个果报是要在三途地狱去受。所以，我对於这些人感恩，我没有毁谤，我没有怨恨，我没有报复；我念念感谢他，他将来遇到有困难的时候，我有义务全心全力帮助他。这些事、这些道理，同学们如果常常听我讲经，常常接近我，你们应该能看得出！你要能看出，我相信你就会学到了。很明显，一个挫折，我有一次很大的进步。你们可以从我讲经地方明了，你可以看我平常待人接物处事的地方，你能看出来。你要是看不出来，那你是粗心大意；你要是细心观察，你能看得出来...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一三九卷）　　2003/11/12　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1139》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。