大正藏第47册No.1976西方合论南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《大正藏第 47 册 No. 1976 西方合论》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大正藏第 47 册 No. 1976 西方合论




　　西方合论卷之二

　　第二缘起门

　　夫乐鲍肆者，不念檀旃；非实不念，以不厌故。乍使引之晤室，热旃炙沈，不终日而悲其昔之秽，厌离之不早也！夫生死臭秽，愈于鲍肆，众生贪嗜，倍彼蝇蚋；诸佛为鬻香长者，见一辈人天，没溺浊海，能不恻然？是故阿弥导师，广开香严之肆；释迦慈父，确指净域之门。尽大地无非贫儿，一佛号便为资本。欲验诚言，莫离十念；塞鼻膻腥，久当自厌。今约西方起教，略分十义：

　　一、一大事故。　二、宿因深故。

　　三、显果德故。　四、依因性故。

　　五、顺众生故。　六、秽相空故。

　　七、胜方便故。　八、导二乘故。

　　九、坚忍方故。　十、示真法故。

　　一、一大事者，众生处五浊世，如因处狱，但以罪之轻重，受等不等罚。或干小法、或投极网，辜虽不同，至于缧绁之苦、笞杖之罚，未有一人得免者。何也？以入狱者皆罪人；处人天者皆是业报，分段之身故也。然罪人一入狱，未有时刻不求出离者，则以知狱之煎苦难忍难堪，棘墙之外，更有许大安乐世界故也。今众生以烦恼为家，以生死为园观，系心衣冠之囚长，适情金玉之桁杨，岂知大铁围山是我棘墙，三界法场之外，各各自有家乡田地也。诸佛悯此，酸心痛骨，是故为分别净秽，指以脱归路程。而岁久抛弃之人，了无归处；诸佛又大建宅舍以安之。一则往来狱门，为治道途；一则长伺狱外，修饰旅馆。如是之恩，何身可报？嗟夫！烛三界之长夜，揭亿生之覆盆，诸佛既不惜垂手，众生独何苦恋恋也？经曰：“如来为一大事，出现于世。”大事者，即此事也。众生种种反恋此毛头许事，以小易大，甘心瘦死，何哉？

　　二、宿因深者，有三：一者正因；二者正愿；三者正行。一、正因者，即是三世诸佛与诸有情，自清净体，如万象依空、山川依地、谷依种子、花果依仁。若无此因，佛果不成。何以故？一切悲智，纯依此因而得建立。故长者《合论》曰：“如来藏身，即法身也，诸福智海，莫不居中，故称为藏。若不见法身，一切福智，大慈大悲，悉皆不办，总属生灭。”法身者，即正因是。二、正愿者，如本经法藏比丘于自在王如来所，发四十八大愿，一愿不成不取菩提。此是依自性无量悲智，发如是不可思议愿力，非是心外见有众生，发愿欲度，以众生非心外故。三、正行者，如本经言：“发是愿已，如是安住种种功德，修习如是菩萨行，经于无量无数亿那由他百千劫”内。又如《一向出生菩萨经》云：“阿弥陀佛昔为太子，闻此微妙法门奉持精进，七千岁中胁不至席，不念爱欲财宝，不问他事，常独处止意不倾动；复教化八千亿万那由他人得不退转。”此是自性行持、自性精进，非是有作、有为功德；虽历亿劫，不离一念。以微妙法门，离一切行、一切劫故。是谓正因、正行、正愿，如伊三点，缺一不成；非是作得，非不作得。故先德云：“根深果茂，源远流长。宿因既深，教起亦大。”诚然乎哉！

　　三、显果德者，如《华严经．普贤行愿品》云：“诸佛如来，因于众生，而起大悲；因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正觉。譬如旷野沙碛之中，有大树王，若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂；生死旷野，菩提树王亦复如是。一切众生，而为树根；诸佛菩萨，而为华果。以大悲水，饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。”是故当知，一切诸佛取佛果者，依于众生；若无众生，佛果不成。譬如汉王以救民故，而有百战；以百战故，登大宝位；登宝位故，百姓乐业。若无百姓，即无如上等事。究而论之，凡行一德、一事、一利、一名者，若无众生，皆悉不成。是故我无众生，即不成我；众生是依，我即是正；众生是正，我即是依。人我平等，依正无碍，是法尔故。法尔者，即自然果德故。若向外建立，即不成果义。

　　四、依因性者，一切众生，皆有如是净性。譬一精金，冶为钗钏及溺器等。金性是一，溺器者是器，具秽非金秽故；若加销治，为种种玩好等物，金亦不易。生佛亦然，同一净性，但以钗钏溺器，而有差别，非是性异。是故博地凡夫，十念即生者，以本净故。阿弥陀佛，欲摄受是众生，即摄受者，以众生本净故。如镜中之光，不从磨得；生净土者，非是行愿及与念力所能成就。何以故？念行如炉锤等，但能销金，无别有金生故。

　　五、顺众生者，谓乐儿童者，当以饼果；乐妇女者，必用绮罗；一切众生所重，惟宝玉衣食，是故有自然七宝，及与楼阁妙丽衣服饮食等事。譬诸火宅诸儿，非羊鹿等车，决不肯出，出已纯与大车。今释迦如来顺众生情见，说阿弥陀七宝净土，只为众生见境如是，合如是说。众生生已，各各自见细妙净相，无可比喻，方知琉璃??璖玛瑙，犹如瓦砾。如达官贵人，向田舍儿说王宫精严，姑就彼人所极珍异者为比，向非情量所及。如对生盲说色，亦无所用，其方比矣！

　　六、秽相空者，如《智论》曰：“譬如人有一子，喜在不净中戏，聚土为谷，以草木为鸟兽，而生爱着。人有夺者，瞋恚啼哭。其父知已，思惟此子今虽爱着，此事易离，小大自休。何以故？此物非真故。菩萨亦如是，观众生爱着不净臭身，及种种五欲；若信等五根成就时，即能舍离。若小儿所著实是真物，虽复年至百岁，着之转深；若众生所著物实有者，虽得五根，亦不能舍；以诸法皆空，诳不实故，故得舍离。”如来为众生说净土亦尔，以众生所著非实，即易为训化故。如人少时悦色、壮岁营官、老年嗜利，若是实可好着，不应年变月易。以变易故，说净土时，亦悦、亦营、亦嗜，如梦中人，唤之即醒；若梦实者，虽唤无益。以俱非实，是故诸佛为一切众生说如是法门。

　　七、胜方便者，为此方便，非是自力，亦非他力。缘自性海中，具有如是自在功德，一切现成。是故一句圣号，无复烦词；十念功成，顿超多劫。如万窍怒号，力在扶摇，因窍显故；如幽谷洞明，功在晨曦，因谷见故；如一线之蚁孔，能穿连山之堤，是水之力，非蚁力故；又如一叶之苇席，能运万斛之舟，是风之力，非苇力故。总之皆是法界性海，无作无为不思议力所现，非自非他，一切具足，故有如是殊胜方便，是谓捷中之捷、径中之径。舍此不修，是真愚痴！

　　八、导二乘者，二乘避境趋寂，证假涅槃，不得如来法身，受业惑苦：一者，无明住地，不得至见烦恼垢浊、习气臭秽究竟灭尽，净波罗蜜果。二者，因无明住地有虚妄行未除灭故，不得至见无作、无行，我波罗蜜果。三者，因微细虚妄，起无漏业，意生诸阴未除尽故，不得至见极灭、远离，乐波罗蜜果。四者，变易生死，断续流灭，不得至见极无变易，常波罗蜜果。以是四种业惑，未证真理。如来悯之，教令回断灭心，修净土行。令知即空不断，即有不常，乘大乘智，入涅槃海。

　　九、坚忍力者，龙树菩萨曰：“童子过四岁以上，未满二十，名为鸠摩罗伽地。若菩萨初生菩萨家者如婴儿；得无生法忍，乃至十住地，离诸恶事，名为鸠摩罗伽地。欲得如是地，当学般若波罗蜜，常欲不离诸佛。问曰：‘菩萨当化众生，何故常欲不离诸佛？’答曰：‘有菩萨，未入菩萨位，未得阿鞞跋致受记莂故，若远离诸佛，便坏诸善根没在烦恼，自不能度安能度人？如人乘船，中流坏败，欲度他人，反自没水；又如小汤投大冰池，虽消少处，反更成冰。菩萨未入法位，若远离诸佛，以少功德无方便力，欲化众生，虽少利益，反更坠落。以是故新学菩萨，不应远离诸佛。’问曰：‘若尔者，何以不说不离声闻、辟支佛？声闻、辟支佛，亦能利益菩萨。’答曰：‘菩萨大心，声闻、辟支佛虽有涅槃利益，无一切智故，不能教道菩萨。诸佛一切种智故，能教导菩萨。如象没泥，非象不能出，菩萨亦如是。若入非道中，唯佛能救，同大道故。故说菩萨，常欲不离诸佛。’复次菩萨作是念：‘我未得佛眼故，如盲无异；若不为佛所引导，则无所趣，错入余道。设闻佛法，异处行者，未知教化时节，行法多少。复次菩萨见佛，得种种利益，或眼见心清净；若闻所说，心则乐法，得大智慧，随法修行，而得解脱。’如是等值佛无量益利，岂不一心常欲见佛。譬如婴儿不应离母；又如行道，不离粮食；如大热时，不离凉风冷水；如大寒时，不欲离火；如度深水，不应离船；譬如病人，不离良医；菩萨不离诸佛，过于上事。何以故？父母、亲属、知识、人天王等，皆不能如佛益利。佛益利诸菩萨，离诸苦处，住世尊之地。以是因缘，故菩萨常不离佛。问曰：‘有为之法，欺诳不真，皆不可信。云何得如愿不离诸佛？’答曰：‘福德智慧具足故，乃应得佛，何况不离诸佛。众生有无量劫罪因缘故，不得如愿。虽行福德，而智慧薄少；虽行智慧，而福德薄少，故所愿不成。菩萨求佛道故，要行二忍：生忍、法忍。行生忍故，一切众生中，发慈悲心，灭无量劫罪，得无量福德。行法忍故，破诸法无明，得无量智慧。二行合和故，何愿不得？以是故菩萨世世常不离诸佛。复次菩萨，常爱乐念佛，故舍身受身，恒得值佛。譬如众生习欲心重，受淫鸟身，所谓孔雀、鸳鸯等；习瞋恚偏多，生毒虫中，所谓恶龙、罗刹、蜈蚣、毒蛇等。是菩萨心，不贵转轮圣王、人天福乐，但念诸佛，是故随心所重，而受身形。复次菩萨，常善修念佛三昧因缘故，所生常值诸佛。’”

　　天如《或问》曰：“禅宗悟达之士，既曰见性成佛，焉肯复求净土？”答曰：“悟达之士，政愿求生。汝但未悟，使汝既悟，净土之趋，万牛莫挽。”

　　问曰：“学者但患大事不明。大事既明，当行佛教，随类化身，入泥入水，不避生死，广度生灵。何故求生净土，厌苦趋乐？”

　　答曰：“汝将谓一悟之后，习漏永除，便得不退转耶？将谓一悟之后，更无遍学佛法、修行证果等事耶？将谓一悟之后，便可上齐诸佛，入生死不受障缘之所挠耶？审如是，则诸大菩萨，修六度万行，动经恒河沙数劫者，是皆愧汝！古教有云：‘声闻尚有出胎之昧，菩萨亦有隔阴之昏。’况近时薄解浅悟，自救不了者。纵有悟处深远，见地高明，行解相应，志在度人者，奈何未登不退，力用未充；居此浊恶，化此刚强，此亦先圣之所未许。如以未完不固之舟，济多人于恶海，自他俱溺，其理必然。故《往生论》云：‘欲游戏地狱门者，必生彼土，得无生忍，已还入生死，救苦众生，以此因缘，求生净土。’又先圣有云：‘未得不退转位，不可混俗度生，未得无生法忍，要须常不离佛。譬如婴儿，常不离母；又如弱羽，只可传枝。’今此国中，释迦已灭，弥勒未生；四恶趣苦，因果牵缠；外道邪魔，是非扇乱；美色淫声之相惑，恶缘秽触之交侵。既无现佛可依，又被境缘所挠，初心悟达之人，鲜有不遭其退败者。所以世尊殷勤指归极乐，良有以也。盖彼弥陀现在说法，乐土境缘种种清净，倘依彼佛，忍力易成，高证佛阶，亲蒙授记；然后出化众生，去来无碍。多见今之禅者，不究如来之了义，不知达磨之玄机，空腹高心，习为狂妄。见修净土，则笑之曰：‘彼学愚夫愚妇之所为。’余尝论其非鄙愚夫愚妇，乃鄙文殊、普贤、龙树、马鸣等也。非特自迷正道，自失善根，自丧慧身，自亡佛种；且成谤法之业，又招鄙圣之殃，佛祖视为可哀怜者。于是永明和尚深怜痛哀，剖出心肝，主张净土，既以自修又以化世。故其临终有种种殊胜相现，舍利鳞砌，径生极乐上品；乃至阎罗以为希有，图像礼敬。夫永明既悟达磨直指之禅，又能致身于极乐上品，以此解禅者之执情，以此为末法之劝信，是真大有功于宗教者。岂特永明为然，如死心新禅师，作劝修净土之文，又如真歇了禅师，作《净土说》有云：‘洞下一宗，皆务密修，其故何哉？良以念佛法门，径路修行，正按大藏，接上上根器，傍引中下之机。’又云：‘宗门大匠，已悟不空有法，秉志孜孜于净业者，以净业见佛简易于宗门故。’又云：‘乃佛乃祖，在教在禅，皆修净业，同归一源。入得此门，无量法门，悉皆能入。’至如天衣怀禅师、圆照本禅师、慈受深禅师、南岳思禅师、法照禅师、净霭禅师、净慈大通禅师、天台怀玉禅师、梁道珍禅师、唐道绰禅师、毗陵法真禅师、姑苏守纳禅师、北涧简禅师、天目礼禅师等诸大老，皆是禅门宗匠，究其密修显化，发扬净土之旨，则不约而同。广如彼文，不能尽录。是故当知，禅宗密修，不离净土；初心顿悟，未出童真，入此门者，方为坚固不退之门。”

　　十、示真法者，一切修行法门，言空即断，言有即常，未为究竟。唯此念佛三昧，即念而净，净非是无；即净而念，念非是有。达净无依，即是念体；了念本离，即是净用。是故非净外有念，能念于净；若净外有念，念即有所，所非净故。非念外有净，能入诸念；若念外有净，净即有二，二非净故。当知诸佛顺寂灭心而严净土，是故念净土者，当入一切寂灭门。诸佛顺常乐我净心而严净土，是故念净土者，当入一切常乐我净门。诸佛顺平等众生心而严净土，是故念净土者，当入一切平等众生门。诸佛顺大悲智业而严净土，是故念净土者，当入一切大悲智业门。诸佛顺无作无为不可思议业而严净土，是故念净土者，当入一切无作无为不可思议门。诸佛顺尘劳烦恼性而严净土，是故念净土者，当入一切尘劳烦恼门。诸佛顺微尘芥子相而严净土，是故念净土者，当入一切微尘芥子门。以上诸大法门，但一声阿弥陀佛，皆悉证入，亦无能证、所证之相。若不尔者，则是有余之净；念佛三昧即不如是。

　　西方合论卷之二(终)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。