转帖：法华忏七止观前开示--修止观和拜忏的殊胜功德

yuanjue

法华忏七止观前开示（1）
主讲：上雪下相法师

地点：天台山翠屏寺

时间：2018年6月8日 晚上8点18分

听打：若锦

待会打坐的时间虽短，但你还是要简单地做一个观照。你这一念观照的力量，功德非常广大。白天你在干活的时候，吃饭、走路的时候，哪怕你是在做所谓的一些功德也好，比如诵经、修寺庙、为常住打扫卫生等等，这都是在事相上、有为法上用功，它所产生的果报，有可能就是有漏的。而我们现在静坐的时候，就跟古德讲的那样：“若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔”，功德非常广大。

为什么造七宝塔的功德，都不及静坐一坐的功德？你看我们造佛塔也好，念经也好，如果你心还没有入静，或者是你没有用与法性相应的心去修功德的话，那这个功德就都是有漏的，它不是真正的功德。而《六祖坛经》上讲什么是真正的功德？其中一种就是“见性是功，平等是德”，也就是说你见到法的本质了，你见到你的真如本性了，这才是功德。

而我们在静坐的时候，就是要让我们观法的本质。所以说静坐一须臾的功德，就是讲你一须臾间，能与空性相应，那功德是不可思议的！因为空无边际，一切法无不在空之中，万事超不过一个空性去。这样就可以歇下我们妄加造作的心，世俗之中一切的颠倒妄想、一切的执着就都会歇下来。

而如果我们一念心能够体悟到实相了，那功德就更不可思议了！因为诸法之大莫过实相，实相之法甚深幽邈，实在不可言喻。它没有任何可以表征的东西，如有一法可表，这就不是实相。《金刚经》上有句话叫什么——“无有定法名阿耨多罗三藐三菩提”，对吧？你能找出一个法来，说这个是佛法，这就是佛，那这已经去佛甚远了。为什么呢？真如界内绝生佛之假名，法体无为，清净湛然，本来无所言说。正如《法华经》云：“诸法寂灭相，不可以言宣。”这是从第一义谛空上来讲。

我们经常在闻熏这些大乘妙理，有时候起心动念之间、担柴运水之间有可能用不上；但是你静坐下来，你就可以起静观的，你就可以细心思维实相，反复推检，这样很容易与法性相应。所以这一念静观的力量是非常广大的。

有一些善知识讲，如果一个地方不吉祥，这个地方灾难频出，若是有人经常在这里打坐，修止观、修定，那这个地方就会变得非常的吉祥。因为有定力的人、有功德法的人，他的加持力非常大，他所在的环境，这个器世间，都会被他的心念净化。所以经常打坐的人，经常打坐的地方，他的样子，还有他所在的地方，气场就会非常祥和、非常舒服。这就像古人有一些会看风水、看星象的人，若是哪里有大修行人，他一看外在的环境就知道。不仅是修行人，即使是世间的大福报主、一些国王，尚且都有专门的星象表征，更不要说不被五欲六尘所染的大修行人了。而一般人平常用的都是散动心，是根本无法清净外境的，只有在定境之中，才能够对外界产生一种深刻的影响。

这个呢，你只有去一些好的道场，或者亲近一些有成就的善知识，你才能体会到一种力量。当然如果你的心特别躁动，烦恼特别深重的话，可能什么也感受不到。这并不是诸佛或者是善知识不加持你，而是你的心自己隔绝了。你看我们去印度菩提伽耶金刚座的时候，释迦牟尼佛成佛地方，这是非常殊胜的圣地吧？只要是有佛教信仰的，都会感觉到非常震撼的力量、非常殊胜的加持。但是那里也有骗子，骗我们钱的也有，假和尚也有，他们为什么没有感受到佛陀的加持力呢？难道佛陀没有平等地加持他们吗？

那肯定不是的。佛陀的慈悲是遍一切处、一切众生的，但是因为他的心已经太混浊了，扰动太厉害了，嗜欲太深了，所以说他完全无法体会到佛陀这清凉月的柔光。而我们佛弟子，怀着一颗虔诚的心，想去与诸佛相应，所以我们一到那个圣地的时候，由于情境所感——佛陀圣地的加持，佛陀本人的加持，还有我们自心这么一个虔诚心的加持，自然就会感应道交，感觉这里确实有力量，非常殊胜。

也就是说，修行人要学会用心。你用心与他相应的话，才可以与诸佛感应道交。就像古代《无门关》慧开禅师说的那个偈颂一样：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”灵山只在你的心头啊，不要远求！

还有我们观音菩萨也没有离开过你啊，当你生起大慈大悲的心来，你就是观世音菩萨的化身呀！当你生起对一切法的如实了知，真实智慧之心来，你就是文殊现前；而当你发愿尽未来际，虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，修学诸佛的广大行愿没有穷尽的话，那你就是普贤现前；当你愿将这一切功德回向法界众生，发愿度尽一切众生先成佛道的话，那你就是地藏分身啊！

这也就是为什么读诵《普贤行愿品》，一刹那间可以消灭五逆重罪，圆满一切功德，堪受人天供养。这就是因为你这一念心与诸佛的行愿相应，与普贤大士相应了，这就翻破了无始以来的无明颠倒、自私自利。这一念心的力量太广大，念念是为了一切众生而发愿行持十大愿王，这一念心，无所不容，无有止境，堪为一切众生的依怙，故而无罪不灭，无福不生。

而我们在拜的法华忏，正是在这一坐之中圆满行持十大愿王的过程。这不仅仅是读诵，而是身体力行。还有正思维实相的修法，这就是在如实修行《妙法莲华经》的过程。这是理事具备、甚深难思的一部忏法，这个真是不可思议！世出世间一切仪轨之中，最为第一，这是灭罪积福的殊胜密藏。

“如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经宣示显说。”

——《妙法莲华经》

所以大家要了解，这么一坐止观的功德，是非常不可思议的。只有在这个时候，我们才能把所有的妄想，所有的人情琐事，还有打招呼寒暄啦、客套啦，全部都歇下来，就这一念金刚正念现前。你自己想想是不是？我们平常说的多少话是真心的、多少话是无聊的，静下心来一观照，几乎没有一句是有用的。所以我们要珍惜这么一个打坐修止观的机会。尤其是我们依止天台宗修行的，最重要的就是要深入止观。若是止观功夫能用得上，哪怕是拜佛、诵经，都可以停停，他可以端坐在那里，正思维实相，这样就可以直接照了本性了，这是我们慧思大禅师非常推崇的。

当然你如果是业障深重、福德不足的话，那就要猛烈地修这个十科完备、具足五悔的法华三昧忏。为什么呢？我们在讲《忏悔法门》的时候说过，在《大毗婆沙论》中有讲到，如果一个人发起一念心来，要为法界一切众生，来修持五悔法门，这个功德若有体量的话，三千大千世界不能容受！而法华三昧忏中“忏悔”一科，正是以五悔为所行。而整个十科法门，除了“思维实相”一科，其余以事显理的“清净三业”“迎请”“供养”“礼拜”“忏悔”等，都可以帮我们迅速地遣除一切业障，迅速地积累成佛的资粮。

我们对自行化他真实的用功，就在于你如法思维的时候，生起这么一个真实的菩提心来。你生起了真实的菩提心，你在动中的时候，你才能用得上功夫。如果一个人忙起来的时候，我们要是跟他说：谁谁，你帮我干点什么事、你帮我算个帐；这个时候他肯定说：“你什么都不要说，我现在太忙了，我脑子里一片浆糊，没法子帮你算账。”而我们平常就是这样的，六根在不停地扰动，什么也思维不来，什么真理也不能现前。

而当你静坐止观的时候，就可以如理思维，就可以让佛法现前。平常静坐止观的功夫多了，如理思维得多了，在动中才可以更好地用功，才可以像祖师们一样，在搬柴运水、吃饭穿衣之间，一下子桶底脱落，觉悟成佛。这都是源自于静坐止观的功德，都是源自于如理思维的功德。当然不打坐不代表你就不能触发开悟的缘，但是依着现在人的根器，动静根本是打为两截的，不能像古德一样，二六时中、四威仪中，都能把心安住在道上，这个是很难的。尤其是在家的居士，一定要多去打坐，多去静坐思维，这样才会不断地串习佛法，才会有真实的智慧。我们修行法华三昧忏，一共十科法门。其实最重要的就是思维实相，就是思维法的本质。法华三昧忏的殊胜之处，就是事理融合，以事显理，不单偏向于拜佛诵经，而且还要让我们静坐止观。

大家一定要珍惜这个修行的机会。我们来到这个道场，有这么殊胜的机缘，没有人打扰，平常还有人给我们做饭，而且你看这段时间天气也非常凉爽，即使热了我们也有空调；所以你可以完全放下身心来修习止观，来灭罪积福。所以我们不能错过这个好机会，这个时候，一定要把世俗之事暂且放放，一定要把金刚道念提起来。

以前讲过法华忏的功德一共有九品，上品上根的功德，成佛的福报都有了，那你说若是求点世间的小福报，那岂不太简单了？！有些世俗的人啊，真是很傻，明明活得很苦，业障很重，福报也很薄，但他就是不知道修行，不知道修行是有多么广大的利益。尤其是到寺院里，参加如法的法会，这个道场有殊胜的加持，这个善知识有殊胜的引导，这个共修可以让功德增长无量百千万亿倍，这不是一个人在家里修修，就能获得的利益。这个是能在极短的时间内就可以清净一切罪业，灭除一切障碍，增长无量福德的机会。

当然我们也没有开许这个缘，让人广泛地来参加。因为我们道场顶多算是个茅棚，接待能力有限，所以只能在内部简单通知一下。但若是真心为了成就道业的，真心愿意来参加法会的，就像这位居士一样，我们还是会尽量地提供方便。虽然道场的条件差，但是也差不到哪里，总比那些乞丐住的地方要好，而且吃得也很不错。但是大家是要为道而来、为成佛而来，又不是来享福的，那么条件好坏就都无所谓了。大家要多看看古代的高僧大德为道忘身的精神，像我们宗主智者大师一样，在天台山结茅修行，连吃的都没有，烧香也只能用松柏木；但大师卷帘进月，一生成就的功力那真是我们的榜样！看看祖师的资质不知道比我们好了多少倍，但依然都这么用功，那我们还有什么好挑剔的呢？

有些人在家拼命地赚钱，但是收入却很羞涩；有些人很懂得布施，但是功德也并不广大；有些人经常都在寻医问诊、滋补身体，但是依然病体羸弱；有些人经常放生救命，但是所获利益却很微弱。为什么会这样呢？因为他们的心都用得很散，而且并不一定如理如法。就像梁武帝一样，所做功德竟成有漏。这个听过《忏悔法门》的都知道，一般人自己修：缺少清净的道场，也没有清净的坛场；而且世缘叨扰很多，难以安静；还有三业不一定清净，功夫也不能相续；也没有善知识的引导；没有共修的加持等等，总之缺乏很多殊胜的修法条件。

而我们修法华三昧忏，它是具足《法华经》上所说的种种功德，然后具足《普贤行愿品》上所说的种种功德。以前我在讲法华三昧忏的时候，就曾对照《普贤行愿品》上都讲过，每一句话对照经文上的原话都讲过。所以这部忏法是具足世出世间一切的利益，不论现世的安乐、长寿、富贵、康宁，还是来世的梵天帝释的果报，哪怕是究竟成佛的利益，悉皆具足。

就像以前我们若真居士一样，虽然乳腺癌、淋巴癌到了晚期，刚来这里的时候，走路都要有人搀着，而且面黄肌瘦、气色衰羸；但是她能听师父的教诲，愿意遵守寺院的规矩，每天修持法华三昧忏，听经闻法，这样过了大概大半个月，整个气色就变了过来。她出门到寺院外去散步，老百姓看到，以为她吃了什么灵丹妙药，还专门来寺里察看我们的饮食，一看全是土豆青菜的，也没有什么好吃的。她也打电话咨询她的医生，报告自己的身体状况。那个老中医说，你就按照师父说的去做吧，这个是你元气恢复的征兆，是很好的。而她的这个病，原来医生是给她判死刑的，但是她能发心忏悔，以法为食，愿意修行法华三昧忏，那就可以消灭病障了。这就像《法华经》上说的那样：“此经则为阎浮提人病之良药。若人有病，得闻是经，病即消灭，不老不死。”“读是经者，常无忧恼，又无病痛，颜色鲜白，不生贫穷，卑贱丑陋，众生乐见，如慕贤圣。”

而疾病康复不过是修行法华三昧忏九品功德中最下品的功德而已。这个不但可以医治绝症，而且还可以让人容貌庄严，气色中正，鲜白美丽，人们看到后都会生起大欢喜心，这个是最好的“美容”法门。最重要的是，法华忏可以让人证悟实相，不老不死。现世也可延金刚寿、百岁无忧，这个是消灾第一法门。

当然这个对世间的利益，不仅仅是治病，还包括对获得无极的财富、勇猛的权势，都是有极大加持的。我若是企业的老板，如果寺里容得下我们全公司的员工来拜忏，那我保准要让全体员工轮休一下，二十一天让员工们轮流都来拜忏。这样大家的福德都增长广大了，企业哪里还有不兴旺的道理。就像我们每年占察一年运势的时候，只要谁抽到了下下签，只要发愿拜一百部或者两百部忏法来回遮的话，没有不转为上签的。这足见忏法对世间利益的获得，是有很大帮助的。

当然，我们不去主张这样，否则以后来寺里参加法会的，就全是治病求财的了。因为一次法会的功德，可能比一个人在家拜一年的功德还要大很多倍。所以有些人了解了以后，万一大事小事都来随喜法会，希求解决，那我们这里可就门庭若市，无人办道了。这不是寺里不给大家提供方便，而是如刚才所说的，目前确实没有这个接待能力。只要大家对忏法有信心，虽然没有很好的道场和坛场，但是自己在家里按照善知识的教导来修持，这点世间利益，还是很容易获得的。而谁若是一心为了了生脱死，为了成就道业，那就再发心来寺里吧！

本来我还想，以后把整个法华三昧忏再梳理一下，给大家讲讲它殊胜的功德，还有怎么去用功、怎么去行持。那样才会把拜忏的力量，发挥到最强大。如果不给你讲，你可能不会体会到它伟大的力量，可能发起的心还不勇猛。我们礼拜法华三昧忏，要迎请东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上下，十方的诸佛，还有过去二万亿日月灯明佛、现在净华宿王智佛、未来华光佛等。所有的佛，过现未来、十方世界的诸佛菩萨，我们都在礼敬。为什么迎请礼拜的对境这么广大啊？因为这部忏法是实相妙法，是一生成佛的法，它的功德太深远，利益太广大，福德太不可思议了，所以要请十方的诸佛菩萨来作证明，来给我们加持。

可能有些人不理解，只知道要多赚点钱来护持道场，多为三宝服务就有福报了；其实这不如来精进修个三天、七天，或者是圆满修二十一天的功德广大。若是一心修行三七日，那真的是功德、福德殊胜现前的。这就像《法华经》中所说的那样：“以七宝满三千大千世界，供养于佛及大菩萨、辟支佛、阿罗汉，是人所得功德，不如受持此《法华经》，乃至一四句偈，其福最多!”而依此经修行，现世即可消灾延寿、增延福慧，满足我们的一切善愿。“所得福德无量无边，火不能烧、水不能漂。汝之功德，千佛共说不能令尽。”这都是经中很显明的开示。而我们要知道，我们造作的很多善业，很多都是要等到来世才能成就的。因为因种下去，它要结果的话，要经过一个时间。而我们修行法华三昧忏，一般是现世得福、人天恭敬，堪受一切众生供养，一切诸佛现前，普贤大师为我们作证明，普贤大师来消除我们的罪障。正如经中所说：“受持读诵是经典者，所愿不虚，亦于现世得其福报。此经能大饶益一切众生，充满其愿。”

“尔时普贤菩萨白佛言：世尊！于后五百岁、浊恶世中，其有受持是经典者，我当守护，除其衰患，令得安隐，使无伺求得其便者。若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若为魔所著者；若夜叉、若罗刹、若鸠槃茶、若毗舍阇、若吉遮、若富单那、若韦陀罗等，诸恼人者，皆不得便。是人若行、若立、读诵此经，我尔时乘六牙白象王，与大菩萨众俱诣其所，而自现身，供养守护，安慰其心，亦为供养法华经故。”

——《妙法莲华经·普贤菩萨劝发品》

我不是说过嘛，虽然我们现在修的人少，但是力量不小，参与的圣众不少。我们前面所奉请的，过现未来这一切诸佛、一切菩萨，还有《法华经》中的所有的圣贤菩萨、声闻缘觉，还有天台宗历代祖师，智者大师，悉皆现前，只是你肉眼凡胎见不到而已。普贤菩萨发愿，若有人修行《妙法莲华经》的，三七日一心精进，我一定乘六牙白象来道场加持大家。

如果有人受持普贤菩萨名号呢，释迦牟尼佛说什么？——若人受持普贤菩萨名号，我来护持他。所以我们在拜忏之余，可以一心念诵“南无普贤菩萨摩诃萨！”这是我们的忏悔主啊！我们整个一部法华忏，就是向普贤大士来求忏悔。普贤菩萨就是代表过现未来、十方诸佛来接受我们的忏悔。所以我们在法会期间，要一心精进念诵“南无普贤菩萨”名号呀！当你静坐静不下心来的时候，要默默称念“南无普贤菩萨摩诃萨！”祈求普贤菩萨加持你，你就会身心清凉。当你感觉很累，力不从心的时候，要一心祈祷普贤菩萨加持，就会身心轻快。

而你称念普贤菩萨摩诃萨的名号，是谁来给你护法呀？我告诉大家，这个不是金刚圣众，不是天龙八部，而是释迦牟尼佛！这是佛陀亲自发的愿！这是佛在《法华经》上亲自宣讲的，在《普贤菩萨劝发品》，这是释迦牟尼佛亲自发愿护持的一尊菩萨。大家想想，难道还有比这尊“护法”更殊胜的吗？佛陀说，你只要是受持普贤菩萨名号，我亲自来守护你。如果我们念诵普贤菩萨名号，佛陀就会加持我们。这部忏法真的是太殊胜了，在《法华经》上也讲了，这是十方诸佛护念守护的。而我们拜法华忏呢，就是在修行《妙法华经》，就是经文上讲的修行《妙法华经》者，这个功德不可思量、不可称计！所以你可以把平常没事的时候这个散乱的念头改成“南无普贤菩萨摩诃萨！”可能一开始我没有强调，现在你听到了以后，在剩下的十八天，空下来就要一心祈祷普贤菩萨。

讲这个就是给大家继续打劲，树立坚定的信心。这十科法门是不能缺的，我们礼拜、诵经、止观，这是全套的。你不能说是我拜完佛，就可以不用止观；我止观了，就可以不诵经；诵经了，就可以不拜佛；这个是不可以的。初心菩萨修行此经，这十科一定都要完备，要事理并修。而这部忏法的殊胜之处也正是在于此。有的忏法只偏重于事相上的礼佛、拜佛，或者只是一心读诵《法华经》。而法华三昧忏的修法，它是从迎请、拜佛、忏悔、随喜、回向、发愿，还有理上的观想，事上的实修，思维一实相的道理，念诵《法华经》，它是悉皆完备的。而有的是只是行持法华三昧忏中的一门而已，它修持礼拜门、它修持忏悔门、它修持诵经门……所以大家一定要提起对这部忏法的信心来，珍惜这个难得的机会，好好修持法华三昧忏，以期业消智朗，早日成佛，南无阿弥陀佛！

今天是讲这么一个开示，我们稍坐一会儿，坐一会儿诵一卷经。

问：请问师父，怎么可以随喜法会？

答：随喜法会有财、法两种随喜，只要真心虔诚地去随喜，就都可以获得法会的全部功德。当然这个必须要像是生了重病急需看医生，发现宝藏急需挖掘一样，才可以获得全部的功德。若是泛泛悠悠地去随喜的话，就只能获得部分功德。

财随喜，包括财物和身力，比如买花庄严道场，饮食供众等。还有就像是悟华、悟铭居士每天接送若月来给我们做饭一样，根据自己的能力，虔诚地护持法会。法随喜，就是称扬赞叹忏法的功德，或者是尽量抽出时间来拜几座。这个不是明明有大把的时间，却一天玩到晚，然后随便来拜两天，就可以获得全部法会的功德了。而是在实在没有时间的情况下，还能挤出时间，来随喜参加拜忏，这样的话，也可以获得非常广大的功德。这主要看你生死心切不切、成佛的心切不切了。

就像我刚才说的那样，作为修行人，作为法华行者，如果听到有一个道场，大家在如理如法地共修《妙法华经》，自己还当做没看见，生不起欢喜雀跃之心，生不起如急病就医的心来，那么是无法做到真心切愿的随喜的。因为一般真正有心的人，估计提前几个月就把世间琐事全部推掉，来参加拜忏了；如果实在推不掉，那也会在佛前痛哭哀哉，自惭无福拜忏，痛加忏悔了；哪里像现在的人一样，心生轻忽呢？