转帖：精进佛七的推广者：煮云长老

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文 / 温金玉

一个时代涵养着一个时代的气象，一个时代也成就着一个时代的英杰。煮云法师作为两岸闻名的净土先贤、佛门大德，早已为广大信众所景仰。其一生筚路蓝缕、为法忘身、孜孜矻矻、弘法利生的菩萨道经历，椎心泣血，感人备深。闻其风者，顽夫廉，懦夫有立志。其对正法之弘传，对净土佛七之提倡，响鼓重锤，音声至远，虽岁月惊鸿，其弘法利生的精神依然照耀世人。

煮云法师（1919－1986），江苏如皋人，俗姓许。法名实泉，字醒世，号煮云。少时曾于香铺做学徒。1937年日寇侵华战争爆发，生活陷入困顿，他像许多贫而无告的人一样，走上了出家的道路。1939年，由如皋西场惠民寺参明老和尚“代刀剃度”，他成为一名沙弥。1941年，在南京栖霞山寺受具足戒，继而肄业于该山律学院，旋入镇江焦山佛学院。

1945年，圆瑛老法师在圆明讲堂设立“楞严专宗学院”，招收学僧。煮云法师入院受学，亲近圆瑛老法师。后学院因圆老中风无法继续而停办。煮云法师无奈离开上海，到松江天马寺暂住。1947年初春，普陀山法雨寺春季传戒，煮云法师受聘为悦众，这样他到了普陀山，与观音道场正式结缘。

戒期圆满后，煮云法师便留在山上阅藏。同年八月，到普陀山的前山普济寺，听诚一法师讲《法华经》，就留在普济寺客堂任知客，在此结识了该寺的当家师慧顗法师，由此有了他们三十多年后又为师徒的因缘。

1948年，煮云法师又转到双泉庵任职事，到了1949年，战火蔓延到江南，普陀山也一片混乱。未久军队到山上征兵，年轻的出家人都要跟军队走，就是在这种情况下，煮云法师跟著军队到了台湾。从此告别了观音圣地，开始了台湾弘法历程。

煮云法师在台湾三十多年的弘法，主要有两大贡献。一是法师致力于净土法门的弘扬，初到台湾时诸因缘不备，但1951年下半年时，法师便突破困难，在清水寺借地方打了一场佛七，这是他在南部打佛七之始。1953年接任台湾凤山佛教莲社之后，因缘成熟，大弘净土法门。1954年六月，他二度到台东弘法，年底在凤山莲社举办了“弥陀佛七”。

法師在台湾首创精进佛七，带动岛内念佛、打七风气，于净土法门的弘扬贡献甚大。自1971年起煮云法师常奔波于台湾各地主持精进佛七，提倡念佛修行，名声大振，各地佛七多请法师主七，席不暇暖。在法师生命的最后十年中，主要是领导各种精进佛七。后来“精进佛七”在全台的推行，与法师都有密不可分的关系。

煮云法师在台湾弘法，自始至终都宣扬净土法门。他一生的心愿是在台湾建设一处专修净土的道场，起先因缘未具，诸多障碍，一直到1982年，有一张姓信士愿将台中县太平乡土地捐献，以供建寺。1983年6月，寺院正式破土，开山创建台湾最具规模的净土宗道场，名为护国清凉寺。法师于寺内每年举办6次精进佛七，并于1985年创办净土专宗佛学院，培养净土宗弘法人才。

于凌波先生评论说：“台湾佛教的净土法门，有三位提倡最力的大德，缁众中除道源外，南部凤山佛教莲社的煮云法师，也是倡导最力的一位，他一生主持佛七不计其数，带动各地的念佛风气。在家众雪庐老人李炳南居士，最早创办台中佛教莲社，以后发展各地布教所、念佛会50余处。这三位都对台湾佛教有重大贡献，可称之为净宗导师。”

精进佛七的推广者：煮云长老

煮云长老、星云长老、真华长老于佛光山传戒

法师弘法足跡遍及台湾各地，鉴于台东、花莲、澎湖等偏远地区，听闻佛法之机缘较少，乃率领弟子深入台、澎各乡镇，弘法说教。有资料说，他是首位前往东台湾化导的汉传僧人。

二是以文学笔法著书弘教。煮云法师曾就读于南京栖霞律学院，后就学于镇江焦山佛学院、上海楞严专宗学院等佛教学府，这样的求学经历，奠定了他后来讲经弘法及从事著述的基础。

法师传世著作有《南海普陀山传奇异闻录》、《煮云法师演讲集》、《佛教与基督教比较》、《病患指南》、《金山活佛》、《皇帝与和尚》、《佛门异记》（大陆版改名为《佛门故事大全》）、《东南亚佛教见闻记》、《弘法散记》、《精进佛七日记》、《大专青年精进佛七专辑》、《精进佛七感应录》等。

煮云法师文笔清丽，叙述感人。其弟子慧见在《煮云法师全集编印缘起》中称赞说：“先师穷毕生之精力于写作，广闻博览，巨细靡遗，于护教弘法之热忱方寸中，所激发出来的作品，充分流露出其言行器识与旷世悲怀。其文字于平淡中见刚劲，阅其文者，无不交相赞誉，有口皆碑。”

我们仅以《南海普陀山传奇异闻录》一书来看其特色。星云法师在专为《南海普陀山传奇异闻录》所作序中评价说：“我也觉得他的文章谈笑自如，风趣横生，村言俗语，信手拈来。极不易懂得的佛理，他能很巧妙很通俗的表达出来给读者明白易晓，仅仅这一点，也就够人称道的了。”

此书完全用通俗的白话，以一种观音故事会的方式作为叙述风格，能最高效地调动人的阅读欲。对于这样的书写方式，星云法师评论说：“一本小书《白蛇传》，把法海禅师的道力完全表扬了出来，使人人都知道和尚是降妖魔鬼怪扶助善良的；一本七字段的《王氏女对金刚》和《目连救母》，把诵经的功德和轻慢三宝的罪过，划分得清清楚楚；这些书的著者，可能不是出诸教徒之手？我们现在不必管他这些书是否有历史或圣典的根据，但我国民间普遍的能知道善恶因果的报应，却都不是因了他们读过三藏十二部，或听过什么高僧大德的宣传，而是因了受这些小书的影响！这是不容否认的事实！”

对于普通民众来说，三藏十二部可能距离太过遥远，而这些触手可及的小书恰恰成为最应机的弘法普及读物，成为民间劝善最好的教材。星云法师在序中感慨说：“我们不可轻视这些小书，这些小书给大众的善良教育，实在胜过学校多多！”

这样的流通其实也涉及到佛教的弘法模式的探讨。星云法师在序中反省说：“我们中国做弘法工作的佛教徒，专爱谈玄说妙，引经据典。讲佛法的时候，好象不谈‘色不异空，空不异色’，就显不出自己的学问；写文章的时候，不论‘唯识所变，唯心所现’，就显不出自己的才能。这样一来，真正能向广大群众介绍佛教的，倒反而给那些著小书的作者有意与无意的做去了！我们有心推动佛法大众化的工作者，宁不惭愧？

煮云法师见到了这一点，所以由他的口头讲的或文字写的佛法，都是尽力的求其通俗，尽力的走向广大的群众。《普陀山传奇异闻录》把一般应机的佛教介绍给大众，确是很可珍贵的资料！”

中国人可以不知有什么样的佛，但却没有人不知道观音菩萨的。关于观世音菩萨，在佛典里不单是《法华经》中的《普门品》里说到，在《般若经》、真言仪轨、《悲华经》、《观音授记经》，还有净土宗的经典、密宗的经典，都共同的崇奉尊敬观世音菩萨，但为什么一般人都只知道观音菩萨的名字是叫妙善公主，而不知道观音菩萨还有名字叫做“净圣”、“大悲施无畏”、“正法明如来”、“金刚菩萨”呢？

正是因为中国人都知道妙善公主的传说。而描写这一故事传说的就是《观音得道》一书。此书是大众的读物，而佛经是学者们研究的古书，大众的知识是从大众的读物里而来。今日佛教的流传弘扬，是多么需要创作正知正见的大众读物啊！《普陀山传奇异闻录》的发行问世，的确可以说是弥补了这个不足！

中国人向来喜爱传说故事，其传播之快，影响之大是正统主流文化无法企及的。对于感应故事的意义，于君方教授曾说：“在更新并提升观音威力的过程中，感应故事有助于维持世人对这位普世救度者的信仰，我认为这是感应故事自始至终的功能，正是透过这样的故事，才使中国人产生与观音的个人关系。感应故事具体呈现经典中观音的教化，并赋予观音塑像或画像生命力。换句话说，感应故事教导人们认识观音，证实佛经中关于观音威神力的叙述真实不虚。”

丁敏教授撰有《煮云法师的佛教经验与佛教事业─1949年大陆来台青年僧侣个案研究》一文，其中评价说：“煮云法师在台湾重建大陆化佛教模式的过程中，在五零年代至七零年代他可谓传统佛教中的改革者，在把佛教普及化、通俗化上，他是具有代表性的人物。但在传统大陆式佛教随着教界思想的变动、社会脉动的变化，逐渐转型欲建构出当代佛教主体特性的八○年代，他则成了新时代中旧传统的倡导者。所以，煮云法师可以说是当代台湾佛教在八○年代中期之前，精进佛七和通俗佛教的代表者。”

煮云法师这样一种弘法模式，对我们今天传播传统文化，普及民众教化应有太多的启发引导的意义，值得借鉴、反思。