转帖：观想自己是本尊——创古仁波切《观修药师佛》

yuanjue

观想自己为本尊

金刚乘的主要修行方式包括生起次第，就是将自己当作一位本尊的修习。从一般的观点来看，可能会认为这没有什么用处。我们可能会想：“我不是什么本尊，假装自己是本尊又有什么用?”然而事实上，不纯净的认知是轮回的根。将自己当成是本尊，可以逐渐净化、减弱或是去除那种不纯净认知的恶习，而代之以纯净观念的好习惯。基于这个理由，我们才将观想自己是本尊视为非常重要。

在很多宗教传统中，凡是想到传统中的神祇，都把神祇想成在自己面前。观想神祇出现在面前，然后我们向他祷告，希望可以藉此可以得到神祇的加持，而获得某方面的利益。然而，在金刚乘传统中，我们认为本尊的加持力及特性是每个人本具的，存在于每个人的心智当中。我们心中具有的本尊的智慧与福德，叫做“空智合一”。诚然，当我们观察自己的心时，的确看到自己有烦恼、妄想，有各种各样的痛苦与难题，但同时，我们也总是具有可以超越的潜能。我们之所以本具这种潜能，是因为心的本质以及由心所生之一切的本质是空性。不论任何事物通过你的心，你的心永远是无限的虚空。

我们的心之所以本具潜能，就因为心是空的这项事实。因为我们的心是空的，所以一切难题、痛苦以及瑕疵，才得以自心中排除或净化，因为它们也是空的。心的空性并不是绝对的空无所有，那不是静态、死寂或中性的空，因为如果空性的确是心的本质，那么空性应该是智慧——那是产生一切性质的本具潜能。在佛教的经典中，称这种本具的潜能为“佛性”。

在密续佛法中，透过修持来处理我们生活境况的步骤是：首先，认为自己的基本性质是那个潜能，是佛性，然后将自己当成本尊，来对存在于我们之内的本尊进行禅修。本尊的形状是潜能的化身或呈现，是存在于我们之内的空性与智慧的结合。透过将自己视为本尊，我们得以使缺陷逐渐消除，让真性逐渐显露。观想的主要方法是将自己观想为本尊，因为那个可以超越问题的潜能，是我们固有的，而非外在的。因此，我们对本尊的主要禅修是本尊在自身的生起，亦即观想自己为本尊。

如果你问，这是否是对本尊禅修的唯一方式，答案是否定的。我们也会观想本尊在我们的面前。在佛教的共法传统中，像在上座部的经典中可以找到的（我不懂巴利文，但读过藏文的译著），我们发现，佛陀详细的说明没有外界的神祇可以依赖，基本上，修行之道是为了消除个人本身的烦恼，藉此终究可以证得无漏阿罗汉果。因此，在小乘佛法的经典中，解脱的状态被描述为断除烦恼、贪著，解脱一切限制，而并非特别具足永久的智慧。

然而，在大乘佛法的经典中，尤其是在金刚乘的法教中，很清楚的教导我们：一旦一个人达到圆满解脱，开悟成佛，他不是变成什么都没有。净化的过程最终展现的，亦即留下来的，是恒久的智慧，它的性质是非概念性的慈悲。成佛以及成佛之路，真正是以发菩提心为起点，菩提心就是为使众生皆臻佛境而成佛的愿心。因为以菩提心为出发点步上佛道，而最终成佛时，佛道之果自然是自发的、不偏颇的、非概念性的慈悲。因此，我们认为佛有回应众生需要的知觉力，所以，佛对我们的祝祷与祈请是开放的，是可以听到的。因此，我们主要观想自己是本尊，但有时也观想本尊在我们面前。

除了观想我们自己是本尊之外，辅助的观想是，想像真正智慧的本尊一再融入我们的身体，使我们得到加持。有时，我们观想本尊和我们是分开的，他在我们面前，从他心中放出来的光，将我们团团罩住，给予我们加持；有时，我们观想本尊放出的光，包含着他的加持照射到所有众生，解除他们的障碍，增添他们的寿命、智慧等等。所有这些观想的方法，都是为了生起诸佛的慈悲，使我们以及所有众生都能得到他们的加持。

所有禅修中的本尊与神祇，都具有相同的基本性质，并且是无比纯净的；不过，他们会示现不同的法相，来反映他们所代表与从事的活动。不同的活动主要决定于在他们初发菩提心时所立的誓愿。譬如，药师佛曾立下各种誓愿，观世音菩萨亦复如此。本尊呈现各种不同的法相，主要是为了这个原因——有时现男身主要代表方便；有时现女身主要代表智慧；有时现寂静相、有时现忿怒相等等。至于药师佛，从他初发菩提心，并步上佛道开始，直到最后成就佛果，主要的动机是为了解脱一切众生的痛苦，特别是五大元素的失衡所导致的身体与精神方面的痛苦，也就是我们所称的身体与精神上的疾病。这是他经历三期无数劫的根本动机与誓愿，在这期间，他累积无量的功德与智慧，终至证得佛果，成为药师佛。因此，做为药师佛，他具有超凡的能力，并忙于神奇的医疗活动。不论你是透过观想自己是药师佛而治病，或者你观想药师佛在你面前，而生起他的慈悲来治病，修药师佛法对于去除疾病都是极为有效的。