净土大经解演义（第一三五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第一三五集）　　2010/9/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0135



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百五十二面，倒数第四行。

　　从「受持如来甚深法藏」这里看起。这句经文念公说，「此有二解，一《净影疏》曰：明修胜解如来藏性，是如来甚深法藏。闇障既除，明现己心，故曰受持。是以明心为受持甚深法藏」。法藏，先要把什么叫甚深法藏搞清楚，法是佛法，藏就是佛法藏在的地方，哪个地方有佛法，储藏佛法的地方。尤其是如来甚深的法藏，这就是说，究竟圆满的佛法才称为甚深法藏。究竟圆满的佛法，在事上讲，我想同学们一定也知道，古大德说《大方广佛华严经》，这是一切佛法的根本法，一切佛法无不从《华严经》流出来。《华严》像是大海，佛法像是江河、这些水流，都离不开大海。《净影疏》这是隋朝的慧远法师，他解释这句经文说，「明修胜解如来藏性」。因为如来一切法都是从如来藏性流出来的，如来藏性就是自性，也就叫法性，这个是如来甚深法藏。「闇障既除，明现己心」，这是自己的真心，这叫受持。闇是迷惑、是烦恼，无明烦恼，障也是烦恼，烦恼障、所知障。如果我们用这两个字来说这两种障碍，障是所知障，闇是烦恼障，妄想分别执着。这个东西都除掉、都放下、都没有了，这是什么人？法身菩萨，明心见性了。闇障没除是六道凡夫，除掉之后，下面就明现己心，自己的心就显现出来，这叫受持。所以，这个意思是以明心为受持甚深法藏，明心就是见性，见自本性，禅宗里面常讲的，放下妄想分别执着，见自本性，宗门里面所谓大彻大悟、明心见性，这是受持甚深法藏。真的，不是假的。

　　人在开悟之后，世尊四十九年所说一切法，你一接触全都明了。真是开经偈上所谓「愿解如来真实义」，谁能做得到？法身菩萨他能做到，真正解如来真实义；十法界里面的都还做不到，四圣法界愈往上面去是愈接近，总是隔了一层，没见性。见性之后，智慧、德相都是属于性德，自性里头本来有的。没见性，我们的智慧、德相是修德，是你修得来的，你从清净心、平等心、慈悲心里面修得的。也能修得很像佛菩萨，就是无明烦恼没破，就差这一层。这些道理我们都很清楚，修学的方法我们也懂，就是没有真干。很想真干，总是做得不像，原因在哪里？烦恼习气太重。科学家讲潜意识，他把意识分为两类，一种是明显的，显意识，我们知道，我们起心动念，在那里想什么，这是很明显的意识；潜意识自己不知道，但是它常常起作用。譬如自己没有想想，忽然这个印象现前，印象太深了，不想它也现前。许多人早年生活在战争的时代，这个念头、记忆很深很深，晚上作梦常常在梦作战，好像第二次世界大战还没结束。没想它，这是什么？这是属于潜意识，它在起作用，这个很可怕。

　　我们怎样训练把潜意识前面那些东西，不善的东西把它换掉，让我们起心动念都是佛菩萨，起心动念都是极乐世界，这就决定往生。确实不知不觉，没有有意去想他，佛菩萨常常现前，我们一般人讲现在你脑海之中，你自己很清楚，别人不知道。这个说法并不很深，人人都能够懂得，这个事情是真的，不是假的。也就是说我们在记忆里面，记忆是属于潜意识，阿赖耶识，落谢的印象很深刻，没办法把它除掉，它起作用，它来引导你。不善的影响会影响你不知不觉的去做不善的事情，不善的事情不想做，不是你愿意去做的，它也就做了，这是潜意识产生的力量。明白这个道理，了解这个事实，我们在日常生活当中，训练自己就比什么都重要了。应当时时刻刻加深我们阿赖耶里面这个印象，佛的印象。大势至菩萨告诉我们，「忆佛念佛」，忆是想，心里面想佛，口里念佛，「现前当来必定见佛」，现前在定中见、在梦中见，当来是往生到西方极乐世界，你就不会再离开佛了。由此可知，修行人第一桩大事，就是要把阿赖耶里面的记忆换成阿弥陀佛。过去无论是顺境逆境、善缘恶缘，都要用阿弥陀佛、都要用《无量寿经》，把它取而代之。也就是过去这些印象太深，缘太深，现在我们要把佛，把《无量寿经》、把阿弥陀佛的印象加深，天天干这个工作，这叫真念佛，你心里真有佛。佛在你心中，这才是你这一生第一桩大事，这个大事修成功就恭喜你，你脱离六道轮回，你脱离十法界，你必定往生净土。这第一个意思。

　　第二个意思就更好，「《甄解》曰：即闻持三世一切如来法藏」，这是讲什么？过去、未来佛不说了，说现在释迦牟尼佛留给我们这些经藏、这些法藏。「多闻归一闻」，这句话非常重要，一闻是什么？「一闻即是闻其名号」，这个意思我们在讲席里面曾经多次讲过。古大德给我们归纳的，世尊当年在世，四十九年所说的一切经，哪部经能够代表佛四十九年所说的一切经？隋唐时代这些各个宗派的祖师大德们几乎一致公认《大方广佛华严经》，称这部经叫根本法轮；一切经，一切经是根本的枝叶。这是用一棵大树来做比喻，《华严》是什么？《华严》是这个树的根，是树的本，四十九年所说的一切经是《华严》的枝枝叶叶。那《华严》就是一切如来法藏。《华严》到最后的圆满，是普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严》才圆满。这句话重要，这是真的，不是假的，在《华严经》里面最后的一章，总结。如果没有这一章，那《华严》度众生不圆满，只度上上根人，中下没分。有了这一章，那就三根普被、利钝全收，一切众生都能入华严境界，西方极乐世界就是华严境界。所以古人才说，《华严》、《法华》亦是《无量寿经》的引导，意思说《华严经》、《法华经》引导你入《无量寿经》，入极乐世界。这个意思我们不能不懂，不但要懂，要深深的认知，我们的愿心才不会退转，我们修学的目标、方向才不会改变。无论在什么环境里，我们一个方向、一个目标极乐世界，这个事多重要！

　　《华严》归《无量寿》，《无量寿》我们现在用的这个本子，夏老居士会集的四十八品，说四十八章也可以，哪一品最重要？找第一，哪一品第一？这个古大德早就说了，第六品第一，第六品四十八愿。四十八愿里头四十八条，哪一愿又是第一？不断去追，追到最后是第十八愿第一。十八愿讲什么？十念必生，临终的时候，十念决定生极乐世界，这叫名号功德不可思议，所以归一闻。一闻就是闻其名号，就是第十八愿。所以日本有个支派，他就专修第十八愿，其它都不要，叫「本愿念佛」。行不行？不能说不行，也不能说行，这个话怎么说法？如果他真的一句阿弥陀佛，其它的万缘都放下，行；他如果只念这一句阿弥陀佛，其它万缘还没有放下，那就不行，他的障碍太多了，业障习气他断不掉，他还受这个干扰，那就不行。真看破了，真放下了，一句阿弥陀佛真行，那不是不行，没错。精进念佛堂的成就就是这么个道理，我们要懂得。现在有许多人成就，念佛，一句佛号念到底，加什么东西帮助？加《阿弥陀经》，或者是加《无量寿经》。如果每天读诵《无量寿经》，或者是读诵《阿弥陀经》，烦恼伏不住，业障还会现前，这个时候你念佛功夫不得力，怎么办？一定要修忏悔法门，持戒忏悔，要闇障既除才行，你闇障没除不行。你有信心，信心不坚固，里头有疑惑你自己不知道，你愿力不切。

　　天亲菩萨兄弟三个人，大哥是无着菩萨，老二是师子觉，天亲菩萨是老三，三个人都修弥勒净土。老二先往生，兄弟三个人约定好的，他们生弥勒净土，亲近弥勒菩萨，说你去了之后，生到那边，赶快回来给我们报信。老二是师子觉，这一往生之后就没消息，等了多少年都没消息。无着往生了，三年才回来告诉天亲菩萨。天亲说：你去了三年才回来，你是去了马上就回来？他说：我是的。原来兜率天跟我们这里时差不一样，兜率天的一天是我们人间四百年。他说我是见了弥勒菩萨马上就回来告诉你，人间已经三年了。确实在兜率天那只是大概不到一个小时，只有几分钟的时间，人间已经三年。他就问，老二呢？老二经过兜率天的外院，看到外院太好，很留恋，就没进内院去，到那边享福去了。那边环境非常好，他一看到起了贪心。这个故事很能警惕人，所以为什么佛教给我们「以苦为师」，我们就恍然大悟了。在这个世间生活苦一点好，苦一点，没有留恋的念头。如果在这个世间生活太优裕、太奢侈，舍不得离开。人间福报尚甚且如此，要是你从天上经过，看看天人，你这一念，动这么一个念头，马上就下去了，极乐世界就没分，你看多可怕！

　　所以福不能享，中国古人常讲福中有祸，祸跟福在中国写这个字，样子很像，这就说明祸福很不好分，到底是福还是祸，谁知道！福很容易变成祸，祸可不容易变成福，那就是说福的力量没有祸的力量强大。我们老祖宗有智慧，老祖宗警觉心很高，造的文字，让我们看到这个字的形象，就能提高自己的警觉。这个在全世界，任何一个国家民族里头没有的，中国文字是智能的符号。祖宗对于后世人的深恩厚泽，这怎么报答？现在人愈来愈不认识祖宗，愈来对祖宗愈不尊敬，灾祸就来了，不知道报恩，不知道恩德。这个不能怪我们，《无量寿经》上讲得好，「先人不善（无知），不识道德，无有语者，殊无怪也」，这个话讲得好。我们生在战乱，一生生在战乱，天天过着流浪的生活，父母没教给我们，老师也没教给我们，我们怎么会知道？我一生，小时候得力于父母教我尊师重道，这一生的际遇与这个教诲关系非常非常大。在二十多岁遇到三个老师，老师热心教我看什么？我没有长处，大概就看在尊师重道这个态度上。老师真教我，我也真肯学习，这样回过头来，学习了一些传统文化。

　　知道儒释道这三个根是很重要的，这要得力于章嘉大师三年提醒我一句话，「戒律很重要」。原本我也疏忽了，他老人家走了，我警觉心提起来，老师不在了，老师在，有依靠，老师不在了，靠谁？亲近老师三年，他教了我些什么？认真做深层的反省。这一反省，头一个念头就现前，戒律很重要，因为这句话他给我讲了几十遍，印象非常深刻。为什么这句话，他也没有给我细讲，就是轻描淡写这么提一下，提十几遍、几十遍。我也用了一、二十年的时间，常常回味，再看到现前社会的状况，恍然大悟。我们今天错在哪里？错在没有根，不是不用功，不是不努力，没有根，就是没有从根本修，都是在枝叶上修。所以不管怎么修，修一辈子都不能成就。原因找到了，才真正体会到，儒家的《弟子规》、道家的《感应篇》，这早年都是学过的，我还讲过，佛家的《十善业道》，出家人一定要修《沙弥律仪》。这些不是念的，不是讲的，是自己的生活，是自己的起心动念，是自己的言语造作。起心动念、言语造作跟基本的戒条相不相应？相应是善的，不相应是恶的，断恶修善标准在此地。这个标准是三教圣人定的，是性德自然的流露，不是哪个人的发明，不是哪个人的创造，不是的，是自性性德的流露；换句话说，一个人本性本善。为什么说本善？他本来就是这样的。你现在思想、言行变了，跟它不一样，那是什么？那是你学坏了，那是习性。「性相近，习相远」，那是习性，你学坏了，没有人好好的教你，是这么个原因。有这个根，至少是有三个根，加上《沙弥律仪》四个根，你一句佛号，什么都不要了，一句阿弥陀佛决定得生净土，而且往生的品位，全在你的功夫，你持名的功夫。持名如果念到事一心不乱，得念佛三昧，你生方便有余土；你念到理一心不乱，你生实报庄严土，就这一句名号。所以，一闻即是闻其名号。

　　「是以闻佛名号，为受持甚深法藏也，弥合净宗」，跟净宗的宗旨完全相应。我们从这个教义回过头来想想，我们在这一生当中，特别在现在这个社会，地球灾难频繁的时代，我们万缘放下，我们把佛门里所有一切经论、法门统统放下，我们就是一部《无量寿经》，一句阿弥陀佛名号，是不是受持如来甚深法藏？给诸位说，是的，一点都没错。这一句经文写在菩萨利他德上，菩萨能这样的教人，就是教人受持如来甚深法藏。可是这些人不听，为什么不听？他不识货。三藏十二分教浩如烟海，你说这个东西就是第一，谁相信？我跟李老师十年，他老人家劝我十年，我都没接受，你说这个信多难？所以古德讲这个法门是难信之法，我是深有体会。老师怎么样的劝，我是什么态度？不反对这个法门，我也很尊重这个法门，但是年轻人偏爱广学多闻，你教我学这一样，我不甘心不情愿。所以各个宗派的典籍我都学，现在知道学杂了、学乱了，每个宗派都懂一点皮毛，都不能深入。虽然我也晓得，经论、祖师都说一门深入，长时熏修，我也会讲，也会讲给人听，我自己就没做到。这是什么？难信之法。

　　到什么时候才归净土，才相信？差不多三十年。我学佛到今年五十九年，前面一半的时间讲《华严经》，真的是三十年。我第一次讲《华严经》是在台湾，我记得那年是民国六十年，今年是民国九十九年，民国六十多年。《华严经》讲到一半，突然有一天想起来，文殊、普贤是修什么法门的，善财童子是学什么法门的？我的经还没讲到后头，才讲一半，往后面去翻，翻到最后，发现了，文殊、普贤发愿求生极乐世界。再细心去观察善财童子的修学，明白了。你看《四十华严》讲一半没发现，刻意去查、去寻求，发现了。善财是文殊菩萨的得意门生，当然跟老师是一个法门，老师修念佛法门，学生还能例外吗？细细一看果然没错。老师叫他出去参学，给他介绍一个善知识，叫他去看他。这个善知识是吉祥云比丘，修什么的？修般舟三昧，专念阿弥陀佛求生净土。我们中国人讲先入为主，印度人也是这个说法，就知道善财修什么，才明白了。再看最后一个，最后是普贤菩萨，十大愿王导归极乐，这叫什么？善财童子彻头彻尾就是念阿弥陀佛。我这才懂得，清凉大师科判里面的甚深的密义，五十三参每一位善知识，到最后善财童子「恋德礼辞」，这是清凉大师的科判。这四个字的意思很深，恋德是感恩，感谢你的指导；礼辞是什么？不学这个法门，这个法门我知道，明白了，我还是念佛。从吉祥云那个地方学习到念佛法门，就一直就不改变，最后普贤菩萨导归极乐。所以我是谁接引我到净宗法门来？《华严经》上的文殊、普贤两位菩萨接引的，这才死心塌地皈依净土，对于净宗经论才认真学习。不容易，非常非常不容易，从教下回头，皈依净土。所以，这一句佛号，这一部《无量寿经》，确实是受持如来甚深法藏。

　　我们再看下面，下面这一句，「护佛种性常使不绝」，这句话用我们现代的话来说，学佛的人要想成就，先要学自爱，这一句就是自爱。爱什么？爱自己的佛种性。世尊在大乘教里常讲，「一切众生皆有如来智慧德相」，这是佛种性。我们看下面的批注。「护者，维护。佛种性者有多说」，有很多种说法，这里都举出来了。「《探玄记十一》曰：菩萨所行，名为佛种。」菩萨所行的是什么？六波罗蜜、十波罗蜜。六波罗蜜是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，十波罗蜜是后面再加上方便、愿、力、智，《华严经》上所说的。我们净宗修学的五个科目，三福、六和、三学、六度、普贤菩萨十愿，这是净宗学会所提倡的，这是佛种。通常我们为初学同学做最简单的介绍，二十个字，「真诚清净平等正觉慈悲，看破放下自在随缘念佛」，这是佛种性。念兹在兹，念念不忘，心行相应，无论修学哪个法门都能成就。

　　「《净影疏》曰：法界诸度，是佛种性。」这两个说法是相同的，「均以菩萨所行之六度万行，为佛种性」。这个诸度就是六度、十度，大乘教里面讲六度，《华严经》上讲十度。「所谓度者，即度生死流，登涅盘岸，故以度为佛种性也。」你能不能脱离两种生死，前面我们学过，分段生死跟变易生死。你有能力超越六道轮回，分段生死了了，