[智海法师]学习《十善业道经》之十三

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。



没有信心的人他现在不皈依三宝，他也不愿意做善事。行善的他就知道善有善报，恶有恶报，他就想因果不是不存在哦？他就不愿做善事，没做善事就没有善的结果。他必然会往升恶趣，由这辈子的人生逐渐失去人道，往升的就是畜牲道三恶道，这是从因上说结果上的差别。从因上的结果和果上来认识因。给我们说到，我们现在看我们自己和人家不一样，人家有福德我没有，人家做事容易成功，我做事总有障碍，人家修学佛法有好的老师，而我却没有。这种结果就是你以前心里想的不一样，你所做的事情不一样，所产生这些差别，一旦面临这些差别的时候，我们就要能发愿。他有福报学习佛法有好的老师。我总是发愿，我看观世音菩萨有那么好的能力，我愿如观世音菩萨，我现在发愿心来皈依佛法僧三宝，求善法，这样我们当下就能改变。我们从现在的心想开始改变。你现在的心情改变不了，别人长得庄严有福报有能力，他就会产生忌妒，他就会产生恶法，说出来的话语就不一样。我们是忌妒别人还是说话来诽谤别人呢？是发生一种非常善良的愿望还是赞叹随喜？照着人家那样修学？如果你面临一个人有福德有能力，你认识这个人的方式方法不同，你的行为就产生根本的差别，你说什么样的话，你做什么样的事情就突现了你的内心活动，所以看你做的是不是事情，是善事还是恶事就知道你内心里如法与否，经常跟人家讲是非，起烦恼，说这个的是非，说那个的长短，自然你就不是真的修行人，自然你就是一个搞是非的人。
虽然我皈依佛法僧三宝有十几年了，我一天都在诵经钢经，背什么背什么，结果从你的行为上给你检查你是一个假的修行人。你以后想往升西方极乐世界就很难。为什么？你的心是虚伪的，你做给自己看，做给别人看，你不知道自己做的是善事还是恶事，你的觉悟心就没有。从这些结果上自己就要有善巧，我们从现在世间上所有的差别过程中，你都要能发起善愿，把世间种种的差别作为修学佛法最好的真尚愿。使我在修学佛法的过程中能进步，积累佛德因缘，那就在用心上的不同。所以要警惕我们当下的用心。这一句话给我们说由内心思想的差别引起了行为的差别。这就讲到思想的力量。以及行为的力量。在整个佛教的过程当中，不管是世间的善法也好，出世间的善法也好，特别重视业的行为。业就是行为。
所以现在很多修不起来的，说师父我的业障重。你就不知道业力是怎样造成的，从我们思想上产生的。我们讲经就是给你讲怎样认识这个事情，思维这个事情。人家产生忌妒心，你要能对执自己的忌妒心，人家有尖贪心你要能对执自己的尖贪心，怎样才能对执尖贪心呢，有一定的道理，经常这样想，这样思维，思维久了，我们内心的善法就点点积累起来了。我们自己的行为也在不断地改变。表面上看目前我还没有度众生的行为，但我思想已经发生转变了，本来一个人非常携带，他进佛门皈依三宝后，他能认识到自己的携带造成不好的结果，他在师父的教导下，知道自己的携带产生恶法，他就非常精进地来改变自己的恶习。天天想到携带的恶处，想到精进的好处。他的好处一再地认识他，思维他，行为自然就发生改变了。我说以往我这个人是怨天尤人的人。进入佛门我就把怨天尤人改变了，始终认为身不逢时，社会上没有这种时间，不逢天时地利，始终这样报怨，心呢就始终不平。进入佛门之后才知道一切的行为结果全部是自己造成的，怨天尤人解决不了问题，不要怨天尤人，报怨对自己伤害特别大，慢慢减少报怨内心的欢喜就增长了。以前报怨别人，我喜欢调人家的毛病。师父这样没做对那样没做对，道场中哪一点可以改变又没改变，心里始终不舒服，能挑出人家的毛病就认为自己很对。慢慢通过师父的教导，佛法的修行，自己能认识到自己尖酸刻薄。
为什么你不看到人家的好处，为什么你不赞叹人家。以自己的尖酸刻薄还以为是自己的能力。修行人对自己的要求就会慢慢地觉悟自己的过错，认识到自己的差距。所以也许我们现在在做事的过程中不大圆满，为什么引起这些不圆满自己要认识。一旦你认识到这些短处了，不愿意去挑剔别人，尽量地发现别人的长处，赞叹别人，思想上一想，行为上就会发生转变。前几年我是这样的，这几年我是这样的，说话是这样的。就会发生一些改变，不愿再去挑剔别人了。自己知道尖酸刻薄是损伤自己的福报的。把自己的人缘丢失了。自己报怨就改变不了现状。你报怨对别人是损伤，对自己也是损伤。这样的事情干脆不做，众生都是不圆满的。在这些不圆满的过程中为什么我能认识到这些不圆满呢，你要是换个角度，让自己高兴一点，把众生的不圆满就是菩萨的视线，知道五错是有漏的世界，众生与他们实际的差别教化我，这个娑婆世界不可以久呆，要赶快发出离心，发往升心，往升西方极乐世界。你这样想，感谢世间上的这些众生，以自己的实际差别自己，实际烦恼来讲经说法，点化你，婆娑世界人与人相处非常不容易，你修学的时候难免有这样那样的烦恼，你的功德善法就升不起来。这样你修行没有进步，一天在烦恼是非中。你烦恼的结果将来堕落恶道。






愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。