发起菩萨殊胜志乐经（第九集）

wlxg20130220

摘自《净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记十二集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


发起菩萨殊胜志乐经　　（第九集）　　1996/10　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：15-011-0009



　　请掀开经本，第三十三面第六行：

　　【尔时弥勒菩萨。而白佛言。希有世尊。乐着睡眠乃有如是无量过失。若有闻者。不生忧悔厌离之心。发起精进。当知是人甚大愚痴。若有菩萨。为欲志求阿耨多罗三藐三菩提者。闻说如是真实句义。功德利益。于诸善法。而生懈怠。不起精进住菩提分。无有是处。】

　　末后一段弥勒菩萨非常慈悲，听了世尊的教诲之后，给我们大家做一个总结。这里面字字句句都是勉励我们、警惕我们的话，我们要能够体会。正如世尊前面所说贪着睡眠过失非常之多，佛说了二十种，不过是略说而已，实际上过失太多了，说之不尽。我们听了佛的教诲之后，应当要悔过，就是应当要忏悔。怎么个忏法？一定要把精神提起来，克服睡魔，发起精进，这才叫真正忏悔。如若不能，那就是弥勒菩萨所说的，这个人是个愚痴人，「甚大愚痴」，听了佛说了之后，还不知道改过，还不晓得回头。

　　弥勒菩萨的总结是两段，前面一段是讲一般人，听了佛的话应当要觉悟、要忏悔、要改过。如果是菩萨，则跟普通人不一样，菩萨之志就是要作佛。你学佛，学佛为什么？学佛一定要是作佛而来的。现在学佛的同修很多，有这样志气的人不多。我学佛四十多年了，从来没有见到一位、也没有听到一位同修给我说，他想作佛。你才晓得这都不够资格作菩萨。既然作菩萨，他的目的就是要作佛。

　　早年，我读《六祖坛经》，读到六祖去见五祖的时候，他们的对话，我看了佩服得五体投地。五祖问他，说：「惠能，你到我这里来究竟为的是什么？」六祖回答得很好：「我来作佛的。」这真是了不起，他来作佛的。可见得这个志趣就不同凡响。作佛就是求阿耨多罗三藐三菩提，这一句是梵语，翻成中国意思是无上正等正觉。求无上正等正觉，就是求作佛。

　　真正发心想作佛的人，听到佛这个开示，字字句句「真实句义」，真实的教诲，「功德利益，于诸善法」。「菩提」就是道，就是清净心，就是觉心；还会生懈怠，还会不精进，心不能安住在道上，没有这个道理！由此可知，我们听了之后不很在意，讲堂听了，好像是有这么回事情，下楼之后就忘得一乾二净了，这就不是菩萨！菩萨不会的，菩萨听了之后会起作用。看看我们会不会起作用！

　　下面这一段经文也非常要紧，也是我们现代人常常犯的过失。虽犯这个过失，还不知道自己是过失，以为自己的功德很大。实在讲，凡夫在日常生活当中，修持之中所犯种种过失，都以为是功德，都以为自己很了不起。譬如贪睡，古大德曾经说过，「饥来吃饭困来眠」，那这个睡觉不是很正常的吗？那叫大修行人。你修，用什么功夫？他说「饥来吃饭困来眠」，这是他用功的。你要学这种用功法，这上面所讲的无量过失，你统统都有了。

　　但是祖师讲的这个大修行人用功的方法，有没有错误、过失？没有。他们可以睡觉，他们肚子饿了吃饭，困了就睡觉，行！我们不行。为什么？人家生死已办，换句话说，他的烦恼已经断了，生死已经了了，没事了。这个意思就是说，「饥来吃饭困来眠」，就是说他已经没事了。我们烦恼没断，妄念太多，这个事情没有办了，你怎么敢安心去睡觉？

　　所以佛菩萨祖师所说的话，我们决定不能错会了；他是给什么人说的，在什么境界里面说的，我们要明了。有一些话，我们可以学习，有些不能学！如果学他们就坏了，这不是我们的境界。前面曾经说过，初业菩萨跟慧行菩萨修行的样子不一样。慧行菩萨是法身大士，见思烦恼断了、尘沙烦恼断了，无明至少也破了几品了，所以他们修行的样子跟我们初学的不同。我们初学的要循规蹈距。他们的境界不可思议，不是凡夫、小乘、权教菩萨的境界，那个学不得的。这一段里面也是这样的，我们要细心去体会。

　　【尔时弥勒菩萨。白佛言。世尊。云何名为众务中过。若观察时。令诸菩萨不营众务勤修佛道。】

　　这是弥勒的问词，什么叫做「众务中过」？众是很多，务是事务，许许多多这些事务。营是经营、造作。你经营造作许许多多的事务，对你修行有很大的障碍，这里面过失也有二十种。

　　「若观察时」。观察就是你明白了、觉悟了，你知道这一些事务是障道的，这一些事务是修行人不应该做的。

　　「令诸菩萨不营众务」，不再经营造作这些事情了，这一些事情与了生死、出三界毫不相干！

　　所以教我们要「勤修佛道」。佛道是正觉之道、大觉之道，对于宇宙人生究竟彻底的觉悟，这叫做佛道。弥勒不但为我们启请，而且将启请的目的都说得这么清楚，目的就是「令诸菩萨不营众务勤修佛道」。下面是世尊的开示：

　　【佛言弥勒。初业菩萨。应当观察乐营众务二十种过。若观察时。能令菩萨不营众务勤修佛道。】

　　你看世尊的答复，第一句就说明了「初业菩萨」。初业菩萨就是我们这些人，烦恼没断、生死没了，去受了个菩萨戒，就当了菩萨了。这个菩萨就是此地讲的初业菩萨，凡夫菩萨。

　　这一句话很重要，诸位同修如果细心去读诵佛门里面的典籍、古来祖师大德的著述，你就能够明了。从前寺院里面的住持、当家，乃至于做寺院里一切杂事务的这些人，不是凡夫！都是诸佛菩萨应化来的。佛菩萨大慈大悲看到你真正发心，想用功修学了，他来化身，做这些事务来护持你们。

　　我们在《高僧传》里面看到，隋朝，天台山的智者大师，往生的时候，学生们问他往生的品位。他老人家说，他因为作住持，要管人，要管事，什么都要管，对于自己修行当然就耽误了、就妨碍了，所以他是五品位往生。五品位是带业往生，生凡圣同居土，这个地位很低，不高。如果我不领众、不管人、不管事，那个品位就高了。这就是说明牺牲品位帮助初学。但是这个牺牲是有底限的，他那个底限是什么？决定往生。我下下品往生都可以，我总是往生了，所以它有个底限在。如果为大众服务，自己不能往生，来生还要搞六道轮回，甚至于还搞三恶道，那就错了，大错特错，决不是佛菩萨的意思。

　　地藏菩萨说：「我不入地狱，谁入地狱」。我们能入地狱吗？我们入地狱就不得了！你要当上地藏菩萨了，可以说：「我不入地狱，谁入地狱」。地藏是等觉菩萨，不是普通的菩萨。就是此地讲的初业菩萨跟慧行菩萨不同。地藏菩萨是慧行菩萨，我们初学的人不能学他。初学的菩萨老实念佛，求生西方极乐世界，到西方极乐世界见了阿弥陀佛，你的智慧、神通、道力统统恢复了，跟佛差不多了，你就可以学慧行菩萨了。你来经营众务不怕了，不碍事了。

　　我们晓得智者大师是释迦牟尼佛化身再来的，永明延寿大师是阿弥陀佛化身来的，这次化身来是以作住持领众的身分；还有作打杂的，他们也干。可见他们这个心平等，并没有在里面拣别、分别。寒山、拾得是文殊、普贤，这两个人在厨房打杂的，在厨房烧火、挑水。还有个丰干和尚也在厨房打杂、舂米，侍候大众。丰干是阿弥陀佛。弥陀、文殊、普贤在厨房里打杂，供养大众！这就是营事务。古时候，这个道场真正有修道人，佛菩萨来侍候、来照顾！

　　因此佛门里面任何一个人，我们都要以最恭敬的心看待，不晓得他是什么身分！你不能说在这里面扫地的、端茶碗、招待客人的，你就瞧不起他，也许他是阿弥陀佛化身来的。你是肉眼凡夫，你看不出来！这是教我们对一切人要用平等心、真诚心来看待。

　　所以修真诚、清净、平等，从哪里修？佛门是最好的修学场所。因为知道上上下下有诸佛、菩萨、罗汉混杂在里面，你也不认识、也不晓得他是什么身分，所以只好统统一律平等恭敬，那就没有错误了，你真的修福了。如果你有分别心，你在里面不但功德修不到，福德也修不到。

　　所以说明初业菩萨，「应当观察」，「乐」是爱好、喜欢，喜欢做这一些拉拉杂杂的一些事务，这里面有二十种过失。这一句「乐营众务」四个字，包含的范围非常之广。

　　「若观察时，能令菩萨不营众务勤修佛道」。这是正答弥勒菩萨所问，弥勒菩萨问的目的在此地。如果他能够观察、他能够明了作务的过失，他自自然然就舍弃了，他就专心去办道去了。

　　【弥勒。云何名为二十种过。一者耽着世间下劣之业。二者为诸读诵修行比丘之所轻贱。三者亦为勤修禅定比丘之所呵责。四者心常发起无始生死流转之业。五者虚食居士及婆罗门净心信施。六者于诸财物心怀取着。七者常乐广营世间事务。八者念其家业常怀忧叹。九者其性狠戾发言麤犷。十者心常怀念勤修家业。十一者爱着诸味增长贪欲。十二者无利养处不生欢喜。十三者多生恼害障碍之业。十四者常乐亲近诸优婆塞及优婆夷。十五者但念衣食而度昼夜。十六者数问世间所作事业。十七者常乐发起非法语言。十八者恃营众务而起憍慢。十九者但求人过不自观察。二十者于说法者心怀轻贱。弥勒。是为菩萨乐营众务二十种过。】

　　「弥勒，云何名为二十种过」？这些经文我们都要细细去思惟、细心的去体会，你才能明了佛的用意之所在。更应当自己要冷静地反省，我有没有这些毛病，有没有这些习气，这个非常重要！

　　「一者，耽着世间下劣之业」。业是事业，世间的事业。世间的事业太多太广了。不但在家的菩萨耽着世间的事业，出家的菩萨往往也被烦恼习气所覆盖了，也贪染世间的事业。

　　先要明了什么叫「世间」？世间就是六道，你经营造作这种事业，不能出离六道轮回，这个事业都是世间的事业。你修善、积德、修福，来生当了大梵天王，我们这个世界什么帝王、总统都比不上，差远了。你当大梵天王，你还是世间事业，你才晓得这个世间事业的范围有多大。

　　「下劣事业」，那就不好了。下劣是什么？是六道里面的三恶道。你所经营造作的是什么事？是饿鬼道的事业、畜生道的事业、地狱道的事业，这叫「下劣之业」。

　　哪些是这一些事业？这个经上讲得很多，大家要细心去体会。这里面有一个总纲领，凡是帮助你增长贪、瞋、痴、慢、嫉妒的，就是下劣之业。凡是能够帮助你减少贪、瞋、痴、慢的这个事业，那就是佛事。诸位要记住，佛事一定是帮助人断烦恼、帮助人开智慧、帮助人得清凉自在。如果与这个相反的，那就不是佛的事业。不是佛事，真的是下劣之业！所以这一点我们要冷静的去反省。

　　「二者，为诸读诵修行比丘之所轻贱」。「轻贱」，人家既然是真正修道、真正用功，他不会找你的过失，他也不会说你的过失。那怎么轻贱？对你敬而远之，这就是轻贱了。佛在戒经里面教给弟子「默摈」。默摈的意思，就是中国古人所谓的「敬而远之」。我对你很尊敬，我跟你保持远距离，轻贱是这个意思。

　　「三者，亦为勤修禅定比丘之所呵责」。「呵责」也是敬而远之、也是默摈。决不是看到你，把你教训一顿、骂一顿，没这个道理，不会的。勤修禅定的比丘，就是修行的功夫比前面的深。前面是初学，真正有依教修行的人。第三这一条就是已经有相当的功夫，也就是得禅定了。前面那个没得禅定。要是依我们念佛人来讲，第二条读诵修行有功夫成片的，第三条勤修禅定是得一心不乱的，这个功夫深了。他们对你都是敬而远之。

　　「四者，心常发起，无始生死流转之业」。这是决定不免的。他心里面常常念着的都是他所经营的那些事业，这些事业都是六道轮回的事业。所以说他「心常发起」，就是生起；「无始生死」是习气；内有习气，外有这个环境，这个环境不是好环境，这是恶境，障道的境界，所以依旧不断造作生死流转、六道轮回的事业，干这些。

　　「五者，虚食居士及婆罗门净心信施」。这说明出家难！出家舍弃世间一切营生的事业。世间人都要有工作，经营工作为了要养活一家、养活自己，要作谋利的事业，叫营生的事业。出家了，这个事业没有了，舍掉了，接受在家信徒的供养，你不要去谋生了，你接受他们供养。他们恭敬供养你的目的何在？因为出家人是福田，到这儿来种福的。我们要问，我们是不是福田？如果不是福田，这些人到这儿来种，种了将来又长不出果实来，那怎么办？问题就严重了。

　　所以佛门常讲「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。这一些施主怎样才能得福？必须你自己修行证果，他就得福。如果你修行不能证果，来生还搞六道轮回，那就对不起，将来要还债。现在这些供养你的人全是债主，将来生生世世有的还！你收的供养愈多，那你还的时间愈长。这是真的，不是假的。祖师大德不是吓唬我们的，句句说的都是实话。所以我们自己要明白、要谨慎。

　　施主的供养，古时候讲的是四事：饮食、衣服、卧具、生病的时候医药，这是把物质生活降低到最低的程度，我们可以接受，一心办道。决定不能有多余，有多余就是罪过，有多余的容易增长贪心，道业不能成就。我们今天修的是易行道，往生西方极乐世界要真去的了！去不了，还是要披毛戴角还。

　　我们明白这个事实真相，我们有这个警觉心。同修们对我的供养，我的衣食足，多余的我们印经、做录像带、录音带、ＣＤ，赠送给全世界的道场与学佛的同修们，跟他们结缘。我要不了道的时候，这些人将来都代我还！这个事先要搞清楚。供养都给你们分了，你们个个人都得到了，所以将来要还帐的时候，你们统统都要代我还。自己固然要用功，但是要想着万一不能往生怎么办？这个后路先要想好！

　　必须做真正利益众生的事业，帮助众生觉悟，帮助众生破迷开悟，这是真实的利益。所以这一条的意思很深，「虚食居士及婆罗门人净心的信施」就是供养！

　　「六者，于诸财物，心怀取着」。我们现在还有没有这个习气，对于财物还动不动心？还有没有贪心？要断掉！这个东西都是假的，都不是真实的，决定有害。真的是有百害而无一利！你要这些东西干什么？诸佛菩萨教给我们随缘而不攀缘。有这个念头就是攀缘心，怎么会不障道？道是什么？清净心、平等心、真诚心。这些决定妨碍！

　　诸位一定要晓得，往生西方极乐世界的条件是心清净。不是说你念佛念多少就能往生，没这个事情！古大德常说你一天念十万声佛号，「喊破喉咙也枉然」，为什么？不能往生！念佛是一个手段、是方法，目的在哪里？清净心。妄念一起来，一句「阿弥陀佛」把妄念打掉，是用这种方法使我们的心得到清净。心净则土净。所以，你有一丝毫取着的念头，有一丝毫悭贪的念头，你的心都不清净，这个不能不知道。念佛的人很多，往生的人不多，问题都出在此地。

　　「七者，常乐广营，世间事务」。他喜欢搞事务的事情，天天动脑筋，还要把事业扩大。世间人有这个念头已经是大错特错了，出家人再有这个念头，那就更错了。

　　譬如建道场，古人建道场是按照实际的需要，有多少人，需要用多少场地，这样建法。不是预先建一个大道场，再去找人，没有这个事情的。从前丛林寺院的兴起，你看看山志、看看它的历史，最初都是建一个小茅篷。开山祖师在这里建茅篷修道，他有道行，有很多仰慕他的人都来跟他一起修，人慢慢就多了。多了，在旁边再盖一间；再多了，再盖一间。所以一个丛林往往是几十年、一二百年才形成的，他是为了需要才建的，那是对的。不是盖了很大，到处再去找人，找的不合适天天打架、天天吵嘴，那就错了。

　　现在佛门里面这一些众务跟从前都不一样。你仔细冷静观察，从前如法，现在也出现了一些不如法的，这是我们要反省的。特别是现代高科技发达，不要再建大的道场。大道场的时代会随着岁月淘汰掉，不起作用。今天的道场是什么？是国际网络，这是现代化的道场！我们需要多大的地方？我们这个房间已经太大了。我们在这儿讲经，此地在这里录像，录完了之后，

wlxg20130220

就送到国际网络。全世界只要有计算机，计算机一按钮，这个画面就出现。

　　十年之后，我相信手提的计算机像一本书这么大，每一个人身上都带着一个。无论在哪个地方，你只要按到这个讯号，这个地方讲经活动就在你的面前。哪里要跑到这儿来听经，挤得一身臭汗！找个风景优美的地方，打开计算机，逍遥自在在那里享受！所以佛法要走在科技的前端，不需要再费这么多力气，花这么多冤枉钱。这个钱埋在地下变成死的，不能动了！能利益几许众生？这是现代学佛人必须要明了的。

　　「八者，念其家业，常怀忧叹」。喜欢经营事业的人，众务就是现在所讲的事业，常常忧虑他的事业如何来拓展。实在讲，他的钱几辈子已经用不完了，他还不够，还要去赚。这个念头就错了，这是增长贪瞋痴慢。

　　「九者，其性狠戾，发言麤犷」。地位高的人，富贵之人，因为他有财富、有地位，于是乎在现代社会他就觉得值得骄傲，待人接物常常轻慢人。有几个跟他身分地位相当的看在眼里，不相当的没看在眼里。他的言行态度，就是此地讲的「狠戾」、「麤犷」，他自己也许还不觉得。

　　「十者，心常怀念，勤修家业」。他心里所念的是他家的事业，没有念在道上，他没有想到众生，只想到自己的家业，只想到他自己的小团体，这个就是增长我执、增长法执。佛法是破二执的，这两种执着他是与日俱增。

　　「十一者，爱着诸味，增长贪欲」。「味」并不是指饮食。以广义的来说，现在所讲的物质的享受、精神的享受，一切享受都在「诸味」这两个字里面。增长贪欲，增长贪心，增长享受的欲望。

　　「十二者，无利养处，不生欢喜」。对他没有利益的地方，他得不到名闻利养的地方，他没有兴趣，他不会生欢喜心的。他所在的地方一定是得到名闻利养。

　　「十三者，多生恼害、障碍之业」。「障碍」是障道，障碍你修道！他多生烦恼，当然障碍修道。

　　「十四者，常乐亲近，诸优婆塞及优婆夷」。这是讲出家的菩萨，喜欢经营众务，他就喜欢接近在家信徒。常常接近在家信徒，跟他们的关系拉好，这些名利才能得的到！所谓用尽心机去拉信徒，这是愚痴菩萨。这个现象在现代的佛门里面很普遍，古老的社会里面没有，我们没有见到。老一代的法师曾经给我们讲过，但是到台湾之后他们也变了。

　　我过去受戒的时候，我的戒和尚是道源老法师。他告诉我，他们小时候出家，在江北一些寺院里面。因为那个时候寺庙都有财产，都有地有山，租给农夫去耕种，他们寺院里面收租。他这个粮食、道粮有来源，他是固定的，所以这个寺院里面很清净，不求信徒！信徒到寺庙里烧香，寺院里面出家人真是眼观鼻，鼻观心，好像没有看见一样，不招待，不打招呼的。谁接待这些信徒？知客师。知客、照客他们有责任去招呼。不是这个职务的人，跟信徒一句话都不说的。你说那个道场多么清净，多么庄严！

　　不像现在外面有个客人来了，上从住持和尚，统统忙得一团乱，为什么？唯恐得罪信徒！因为现在道场里面没有收入、没有恒产，这是经济环境跟从前不一样。从前寺庙里面自己有道粮、有收入，所以他可以不理会信徒。现在信徒变成衣食父母，要靠他们，那还得了，还敢得罪！可是常常跟他们往来，道业没有了，真的是佛在此地讲的「耽着世间下劣之业」，这个事情麻烦。所以其中得失、利害，我们总要多想一想，应当怎么去做。

　　「十五者，但念衣食，而度昼夜」。成天为着衣食去奔波，为了衣食去烦恼，可见得把修道这个事情当作幌子、当作模样，不是认真去做。

　　「十六者，数问世间，所作事业」。口里面所说的，常常谈论的都是世间事。

　　「十七者，常乐发起，非法语言」。与正法相违背的言论，你跟他们接触谈话之中，十句话里面几乎有九句都是世间世话。

　　「十八者，恃营众务，而起憍慢」。恃是仗着，仗着他很会经营，他的事业比别人做得成功，于是起傲慢的心、傲慢的态度，瞧不起人。

　　「十九者，但求人过，不自观察」。伺求人过，专门看别人的过失，不知道自己的过失。

　　「二十者，于说法者，心怀轻贱」。对于真正说法修行人，他瞧不起。他认为没有他的成就大，他经营这个事业，经营得法。

　　「弥勒，是为菩萨乐营众务二十种过」。佛为我们说出这二十种。实在讲这二十种，我们一看就晓得是二十大类，每一类里面不晓得有多少过失。

　　【尔时世尊。重说偈言。】

　　这些经文都是很重要的开示，对我们现代学佛人，无论在家出家，真的是救命的特效药！所以佛每在长行之后都有偈颂。偈颂，除了重颂长行之外，还有补充的意思在里面。我们不能把经读熟，这个偈颂最好都能够背诵，时时刻刻提起观照的功夫，知道我们起心动念、所作所为如不如法？如法，像经上佛教训我们哪些应该做的，哪些不应该做的。佛教给我们应该做的，我们认真努力去做；教我们不该做的，我们就不去做，这就如法。佛教我们不应该做的，我们偏偏去做；教我们应该做的，而懈怠、懒散不去做，那这就是不如法。请看下面经文。第一首：

　　【安住下劣业。安住下劣业。退失大利益。是名众务过。】

　　「安住下劣业」，这是你的心安住在世法，不但是世间这些事业，而是世间下劣之业。「下劣」就是增长贪、瞋、痴、慢、嫉妒这些事业，你这个心里安住在这些。

　　「远离殊胜行」，一般大乘佛法都是殊胜行，但是本经最后是结归净土。因为本经明显结归净土，那这个殊胜行我们就可以把它看作修净土，也就是一心求生净土，这是殊胜行。把这个事情疏忽掉，远离了，这真可惜！

　　「退失大利益，是名众务过」。大利益是往生不退成佛，这是真实的大利益，世出世间一切利益都不能跟它相比，所以耽着众务过失有这样的严重。第二首：

　　【乐读诵比丘。及修禅定者。一切皆呵责。是名众务过。】

　　「乐读诵比丘」，熟悉教诲的这一些人。

　　「修禅定」，依教修行真干的这些人。此地禅定不一定是指修禅，禅定就是指那个真正修行的人，它是广义而不是狭义的。

　　佛法的修持，一般讲八万四千法门，四弘誓愿里面给我们讲无量法门。无量也好，八万四千也好，那只是方法手段不一样，修的是什么？统统修的是戒定慧。而戒定慧三学当中，定是枢纽，戒是手段，目的是得定。得定了自然就开智慧了，所以八万四千种不同的方法、手段都是修禅定。这个禅定是广义的，不是狭义的。我们念佛也是修禅定。念佛是禅定，佛在《大集经》上讲得很明白，念佛是无上深妙禅，这是佛说的。我们用念佛这个方法念到一心不乱，一心不乱就是禅定。

　　所以这一句就是真正依教修行的人，他们对你是敬而远之！第三首：

　　【常行生死业。舍离解脱因。虚受于信施。是名众务过。】

　　「常行」，你经常干的是什么？「生死业」，这是六道轮回的事业。什么是生死轮回事业？贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，这是唯识里面讲的六个根本烦恼。只要与这六个根本烦恼相应的一切事业，都是轮回生死业。

　　你干这个事业，当然解脱的因你忘掉了，「舍离解脱因」，解脱因是戒定慧。

　　「虚受于信施」，你接受的这些供养，将来要还债，你不是真正的福田。第四首：

　　【乐受诸财宝。不得生忧恼。住于下劣行。是名众务过。】

　　贪爱世间的财宝，得到的时候，你就欢喜、骄傲；得不到的时候，你就生气、忧恼。这一种心理、思想、行为都是「下劣行」。下劣行就是生死业，就是三途六道之行。第五首：

　　【是人多爱染。往来淫女家。如鸟入樊笼。是名众务过。】

　　这一首是比喻。第一句，这个人多爱染、贪爱，贪爱污染了心性。这个意思是内有「贪瞋痴慢」烦恼，内烦恼很重！「往来淫女家」，这一句是说外面有诱惑。内有烦恼，外有诱惑，你怎么不堕落？「如鸟入樊笼」，就好像鸟被人关在笼里，比喻你堕恶道，被牵入三恶道去。第六首：

　　【常忧叹家业。恒怀热恼心。出言人不信。是名众务过。】

　　他经常忧虑的是他的家业。世法、出世法都讲家业，尤其是现在的道场。古时候道场有不少叫十方道场，不是属于某个人的。只要是出家人，规规矩矩的出家人，都可以挂单，都可以在一块共修。现在这一些道场，出家人都有所有权状，都变成家业。哪一个是出家？手上没有所有权状的人，出了家、没家了；有一张所有权状的人都入了家。不能不觉悟！

　　你不读经不晓得问题的严重，不知道将来祸害的惨烈！佛在经上不欺骗我们。我已经七十岁，快要走了，所以我给你们讲的是真话，我时时刻刻都准备走！所以我不属于这个世界的人，我看这个世界比较看得清楚，我是局外人！这个世间对我没有利害，正是所谓旁观者清，当局者迷。学佛要能够超出、超越这个世界，这个世间跟我不相干，没事，你的看法就不一样，就清楚。

　　所以这是常常心里面有忧恼，说话人家不能相信。第七首：

　　【不受尊者教。违矩而轻贱。毁犯清净戒。是名众务过。】

　　善知识、佛菩萨的教诲不能接受，不能依教奉行。「违矩」是犯规矩，「毁犯」是指犯戒。世出世间的法总是想办法投机取巧，回避而不能守法，这都是错误的，都是众务引起的过失。第八首：

　　【其心多忆想。勤营于世业。不能修智断。是名众务过。】

　　他的心里妄念很多，都是想他所经营事业的利害得失，常常想这些！因此，他不能修「智断」，智是智慧，能破无明；断是修定，能断烦恼。这就是说无论修学哪一个法门，他的功夫不得力，他不能成就。第九首：

　　【贪心恒炽盛。乐着于诸味。曾无知足心。是名众务过。】

　　「贪心恒炽盛」，恒是恒常。这个贪心是天天在增长。

　　「乐着于诸味」，他贪着世间五欲六尘的享受，这些味道。

　　「曾无知足心，是名众务过」。永无餍足。你才晓得，这一种人他的日子过得也很辛苦，劳劳碌碌到寿命终了，一样也带不去，真是所谓「万般将不去，唯有业随身」。第十首：

　　【得利生欢喜。无利便忧恼。贪吝无仁心。是名众务过。】

　　仁是仁慈，就是慈悲心。没有慈悲心！第十一首：

　　【恼害无慈愍。增长诸恶业。爱蔓相缠缚。是名众务过。】

　　「恼害无慈愍」，他对于一切众生，只是贪吝，夺取一切人的利益，自己来享受，哪里有慈悲，哪里有怜愍众生！

　　「增长诸恶业，爱蔓相缠缚，是名众务过」。爱是贪爱，就是烦恼，贪瞋痴慢缠绕着他。第十二首：

　　【远离于师长。亲近恶知识。摈斥持戒人。是名众务过。】

　　他远离好的老师、善知识，为什么？志趣不相投！他很喜欢接近恶知识。恶知识是什么？教你怎样获得名闻利养、教你怎样去贪瞋痴，这个正跟他志同道合。持戒的人跟他所修所学的不相应，当然排斥。第十三首：

　　【昼夜无余想。唯念求衣食。不乐诸功德。是名众务过。】

　　这一首意思好懂。第十四首：

　　【常问世间智。不乐出世言。耽爱于邪说。是名众务过。】

　　这就是平常的言论都是世话，与了生死、出三界毫不相干。他喜欢这些邪说。第十五首：

　　【自恃知众务。轻慢诸比丘。犹如狂醉人。是名众务过。】

　　自己仗着有一些技能，办事的能力很强！在一些事业上，他的确有出人头地的成就，仗着这个生起骄慢之心，轻视这些修行人。比喻，「犹如狂醉人」。第十六首：

　　【常伺求他短。不自见其过。轻毁有德人。是名众务过。】

　　不见自己之过，专门找别人的过失。第十七首：

　　【如是愚痴者。无有善方便。轻慢说法者。是名众务过。】

　　轻视修行的人，轻视说法的人。佛在本经一开端