法句经讲记(二十四)20180624

wlxg20130220

摘自《传道法师法句经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




释传道主讲

〈惟念品第六〉十有二章

壹、释品题

惟念品者　守微之始　

内思安般　必解道纪

惟，一音(违)ui5英逵切

一音(姨)i5英其切

微，音(眉)bi5文其切

始，音(屎、矢)si2时纪切

般，音(班)pan1边干切

在解释本品〈惟念品〉的品题之前，我们先要知道「念」在佛法中的二个意义：一是明记不忘(为其体)，一是忆持对治(为其用)。

何谓明记不忘呢？从负面来讲：对于自己曾经犯过的错误、得到的教训，我们明记不忘这个失败的经验，不再重蹈覆辙，以后便不会再吃同样的亏、受同样的苦。

这说来似乎容易，但多数人却是在同样的错误、同样的教训，与同样的苦难中，一而再、再而三的反复轮回。他难道不觉得苦吗？不！他很苦的，而且迷于此苦，不知如何出离。所以我常说：很多人是有「经历」，而没有「经验」。因为他始终没有找到失败与错误的原因，而将其明记不忘；更没有从苦难当中学习、反省，而得到正向的成长，所以只得一次又一次的「经历」那些恶性循环的苦而不克自拔！

正面来讲：对于学过的佛法真理，我们一定要明记不忘，临到要用的时候，才能够忆持对治而正念现前。但我们常常是学了很多，也背了很多，可是一遇境界现前，却什么都想不起，就随着境界而团团转了！有一句台湾谚语说：『拳头学二十四馆，拍一只胡螓(苍蝇)拍夹呯呯喘。』就将这种窘境，形容得十分贴切传神！

学，以致用；学而不能致用，主要还是因为自己没能将佛法内化到自心，成为资益成长的养分。而所以如此，原因不外就是内心散乱，以致于不能将所学明记不忘、忆持对治所致。所以在本品「惟念品」中，佛陀就教示我们透过定中的思惟观念，将多闻熏习而来的法义，内化为我们的见解与人生观，乃至应用于自己的立身处世。

见解与思惟，左右一个人的言行；但是有了正确、合理又适当的见解与思惟，并不就意味着自己不会做错事、说错话。就凡夫而言，理解与行践，不但常常是不能统一的，甚且彼此之间，还有着一定的距离。尤其，凡夫的一切动身发语，始终离不了烦恼，也始终要与外界的烦恼恶欲相应，所以总要在一再的错误与挫败之后，才能看见自己、认识自己，也看清外界、认识外界。

后悔也罢(后悔无益)，忏悔也罢(忏悔以后又故态复萌，还是枉然)！做过的一切事，说过的一切话，仍如覆水般无可收回；重要的是，我们是否从过去所经历的一切中，找到得失成败的关键，并且从此超脱出来，终止那样的轮回！重要的是，我们是否有足够的勇气与担当，摆脱那些诱引我们沉沦的烦恼恶，而奋力向上！

这就不仅仅在我们的言语身行上用功夫了，所以品题开宗明义便告诉我们：要慎「守」内心任何一个细「微」的念头「之」伊「始」，从起心动念之初，便觉知它的善与恶，然后抉择该做不该做、该说不该说，如此，才能防微杜渐、防患未然，而使恶止善行。

但是，从我们触对外境，到发动身语意行去回应，那么短促的时间里，我们如何去觉知这个(六)根、(六)境、(六)识三和合触，而后受(领纳)、想(认知)、思(审虑、决定、发动身语意三业行)的过程，并且如实、如理的领纳、认知，从而如分的表达于身语呢？这非得先摒息外缘，专注于「内」心的「思」惟观察，始能揭发心中那幽微深隐的部分，而予对治修正。

对此，佛曾说了诸多的修习法门，来息止学人纷飞的妄念，这里所说的，是被称誉为二甘露门之一的「安般」念──念住息观。「安般」，乃安那般那(AnApAna)之略称。安那(AnA)为入息(吸)，般那(pAna)为出息(呼)，安般念即于坐中观呼吸，念住出入息，以达摄心一境的方法。妄心一旦得到止息，在静定当中，思惟观察向所听闻的佛法义理，「必」能胜「解」佛说「道」法之「纪」要，而引发真智慧以断烦恼。

人活着，是因为有呼吸；只要一息不来，这一期的生命便要宣告结束。呼吸是如此庄严的一件事，只可惜我们的心太粗、太浊，也太乱，所以一向就轻忽它的存在。其实，呼吸的轻浊、缓急，与我们的心理状态密切攸关，所谓心平气和，倘使我们的内心平静，则气(呼吸)自然调和舒缓。反之，当内心生起贪瞋烦恼，那呼吸一定急促混浊，所以经由观呼吸，我们更容易觉察到自心是否清净光明。知所觉察，那才能忆念所学的佛法义理，而有效的对治调整。

这世间本没有天生的弥勒佛，也没有自然的释迦如来，所以修行，不是要人不犯错，一次就做对、说对，一切无懈可击。果真如此，那成了圣人了，哪还需要修什么行？可贵的是不怕做，也不怕错，错了就虚心认错、改过、不再犯，那才有走出固陋闭塞的自我，而迎向智慧光明的可能！否则，畏畏缩缩、遮遮掩掩的，我们能逃避得几时？

古德说得好：「不怕念起，唯虑觉迟。」1「一起便觉，一觉便转。」2凡夫在对境之时，要没有起心动念是不可能的，要紧的是：这个或善或恶的念头一生起，我们就能够觉察到，而且清楚明白！善的、有利于人的，我们鼓励它、增长它；恶的、不利于人的，我们看住它、扭转它，至少不让它发展到身语，去伤人、害己，那么，这便是修行了！

贰、释颂义及因缘

1.出息入息念 具满谛思惟　
从初竟通利　安如佛所说

具，一音【舅】ku7求遽切

一音(技、忌)ki7求芰切

谛，音(帝)te3地计切

惟，一音(违)ui5英逵切

一音(姨)i5英其切

竟，音(敬、径)keng3求敬切

观「出息(呼)入息(吸)」的持息「念」住，是修止的得力法门。藉由念、观息调和呼吸，使粗动散乱的心安静下来，系念于出入息上；「从」息入鼻腔之「初」，到终了(「竟」，终之意)的觉息遍全身，每一个流程都了了分明，并且「通利」(不艰濇)顺畅、绵密匀长、若存若亡。再进以调心，使其不惛沉、不掉举、不散乱，而得平正安定。如此，身、息、心「具」得圆「满」的调摄，而后在静定之中，如实「谛」察「思惟」曾习过的佛法义理，如蕴、处、界，无常、无我、空等，以修发真慧，即可趣向解脱「安」隐，「如佛所说」的寂灭涅槃。

※※※※※

我们的心，一如未经驯服的野马，又如纵归山林的猿猴，一刻都不曾停止它的躁动奔逸；不是念此顾彼，就是思前想后，难得专注于当前的这一刻。因为内心散乱，所以「情意容易冲动，认识不能明确(散乱重的，连世间学都不能了解)，自己不能控制自己，(只得)一味随着环境而转动。」3

散乱，实「为引起颠倒烦恼的有力因素」4，助长爱见无明的重要原因。由于散乱，人们因此「陷溺于多忧多苦的欲海，不能自拔。」5由于散乱，人们因此随顺烦恼的牵引，造业受苦。这唯有「修定才能不受欲乐的系缚，不为散乱所娆乱，心地明净安定，而有自主的自由。」6是以修定虽然共于世间其他宗教，但是要达佛教『自净其意』的理想，乃至引发无漏智慧而得解脱自在，则非赖持净戒为基，而以修定为助力不为功──这是说明所以修定的理由与动机。

最近几年，习禅修定俨然形同显学，自政要权贵，以迄佛教徒、非佛教徒，对于暂息缘务，而作短期的打坐修禅，似已蔚然成风。我自己早年对于打坐修定，也曾着实下过一番功夫，并且颇有得于心；只是，从不曾开过禅修的课程。为什么？因为一般人净行、正见的基础工作都没做好，就痴想修禅得定，到头来恐怕着魔的多，成就的少！

修习禅定，究应下什么预备功夫呢？印顺导师在《成佛之道》书中，即揭示了二项要点，学人若欲学而有成，理当遵嘱，依教奉行，兹敬录如下：

一、依于慈心：修定，不是为了好奇，不是企图满足无限的欲乐，延寿长生，或者为了引发神通来报仇；要存着慈念，就是利乐众生的意念来修定。有慈心，心地就柔和，容易修习成就。成就了，也不会利用定力通力来娆乱众生，如聚众作乱等。

二、住于净戒：必须受持净戒(十善等)，身口有善良的德行。如行业不端，修定就会招魔着邪。成就定力，也是邪定。结果是成为魔王眷属，自害害人。7

至于修定的方法，则不出调身、调息与调心三者；《天台小止观》(《修习止观坐禅法要》)则将调饮食与调睡眠也一并列入，成为五事。打坐修禅，首先要注意肚子不宜吃得太饱(易惛沉)，也不能太饿(易打妄想)；不宜太疲劳(会成为瞌睡禅)，也不能在剧烈运动之后；打坐处的光线不可太亮(心不易安止)，也不能全暗(易恐怖、惛沉)，否则即不易得定。

先说调身：坐下来，要留意身体不可以直接受风(易致禅病)，双脚单盘或双盘皆可，两手则相合轻置腿上(不可贴近丹田，以免打妄想)，腰椎挺直，臀部与两边膝盖成一正三角形(臀部微垫高)，全身保持自然放松，却安稳不晃动。坐姿不可前俯后仰，若身着海青或长衫，可以先将头低下，后脖子慢慢抬高，当颈背正好碰触到立起的衣领，就是最理想的姿势。

坐姿调整好，其次当开口，徐徐吐出胸中秽气，如是经三次，然后闭口，将舌头轻轻抵住上腭，如此口水即会顺着喉咙自然流下去。再来就轻阖双眼(亦可微微张眼)，开始观呼吸。

次说调息：将注意力集中在鼻端的出入息，去感知它的冷热、粗细、长短。一口气吸进来，观察它经过鼻腔，到气管，到肺部，再下到横膈膜；然后再反方向观它自鼻中呼出去。如果数入息(吸)，就不数出息(呼)；数出息，就不数入息，如是从一数到十，反复循环。万一忘记数到哪里了，就再从一开始数，务要使心随息转，息息分明，这是「数」息。

等到心安静下来，再忘失，那就不必再数，只要随着它就好了，这是「随」息。「久久修息渐成，心与息，如形影的不离。忽而心息不动，身心泯然入定，也就是修止成就。」8这是「止」息。调息，应注意离风相(出入息有声)、喘相(出入息结滞不通，印顺导师形容如刀刮竹，一顿一顿有形可见)、气相(出入息虽无声，也不艰濇，但口鼻仍有气入之感)，离此三相而「出入绵绵，若存若亡，资神安隐，情抱悦豫」9，此即息相。

再说调心：要怎样用心修习，才能引生正定呢？要修得正定，则当勤修八种断行──信、欲、勤(精进)、(轻)安、(正)念、(正)知、(正)思、舍(平等持心)，以灭除懈怠、忘圣言、惛沉掉举、不作行、作行等五种过失。修八断行，灭五过失，自能成就定心。10

修定的动机、准备工作与内容，就略作以上的介绍。平日，我们或许难得有机会能够「独一静处，专精思惟」，但至少每天利用晨起、睡前，早晚各十分至二十分钟的时间，将自己沉淀下来，这应该是做得到的。静下来，就反省自己一日里的起心动念、言语身行，是否如实、如理、如分，是否伤了别人、也害了自己？又该如何改正自己、增益自己？不为解脱生死那般高远的理想，但至少做到最起码的──认识自己、净化自己！若得定课专修，则当增长时间、次数，精勤不懈，方克有功。(待续)

【注释】：

1.《宗镜录》卷三十八(大正48．638上)。

2.明．洪应明(一说洪自诚)《菜根谭》。

3.～6.印顺导师，《成佛之道》(新版)页114。

7.同注3.，页114～115。

8.同注3.，页315。

9.隋．智者大师《修习止观坐禅法要》(大正46‧466上)。

10.详见印顺导师，《成佛之道》(新版)，页306～314；316～318。


◎1997.09.04讲于法云文教协会


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。