净土大经解演义（第五七二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第五七二集）　　2011/9/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0572



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第七百五十八面第一行：

　　【独留此经第四十五】

　　这四十五品。我们看念老的批注，前面有一段说明。「本品」，就这一品经，「独留此经」这品经，「表当来经灭，佛以慈悲特留此经，止住百岁」。也就是经教在这个世间灭了，什么叫灭了？《仁王经》上讲得很清楚。释迦牟尼佛的法运分三个时期，正法、像法、末法，末法最后就是灭法，法就灭了。这四个时期怎么分的？《仁王经》上讲得很清楚。在这个世间有人教学、有人修行、有人证果，教行果这三种都具足这叫正法；如果有教、有行，没有证果的，那就叫像法；只有教，没有行，也没有果，那就叫末法；如果教都没有了，这叫灭法。《仁王经》上这个意思讲得好。从时间上说，这大家都知道，所谓正法一千年，像法一千年，末法一万年，这是从时间上讲。在这个一千年当中，这三个字统统具足的，有教、有行、有证果的，这叫正法。第二个一千年，人的根性就不如从前，烦恼习气重了，有教、有修行，没证果的，这叫像法。第三个时期很长，一万年，有教，修行证果没有，真正修行证果没有了，这叫末法。如果教都没有了，也就是讲经的都没有了，这叫灭法。

　　两个合起来看，所谓正法、像法、末法，不是一定的。正法里有没有像法？有！你看，有教的、有修行的，都没证果的，他没证果不就是像法吗？证果就是正法。换句话说，像法里头有没有正法？有，像法里头也有修行证果的。所以你这样合起来看，活活泼泼，它不是死呆板的。末法时期有没有正法？有。你遇到净土宗，有教的，你能够听经闻法，依教修行，将来往生西方极乐世界，这就是正法。所以关键要问，我们住在哪个法，我们住正法、还是住像法、还是住末法？这个重要。这《仁王经》上讲的，这不是随便说的，佛说的。就是说正法里头有末法，末法里头有正法，要懂得这个道理，佛法真的叫平等法。这里面很重要给我们一个启示，那就是如果不讲经了，这个地方没有佛法，就灭了。这个地方有寺庙、有佛像、有经典，没人讲，没人研究，这个地方就灭法。这个地方没有寺庙、没有佛像、没有经书，可是有人在这里讲，那叫末法。

　　同样一个道理，如果把它转到中国传统文化，古圣先贤有教，尧舜禹汤都有教。尧王这是中国第一个，就是政府官员里有主管教育的是尧王，设立这个制度。这个官叫司徒，徒是徒弟，这就是教育，司徒就是教育部长。国家第一个，在中国历史上记载的第一个，国家正式有教学的机构，有专门负责人司徒。有教、有真正学的、有果，为什么？他真正学成圣人，学成贤人。这个修学有等级，就像现在学校三个学位，最高的学位圣人，像博士学位；第二个学位硕士，贤人；第三个学位君子，就是学士。有三个学位，就是圣、贤、君子。在佛门，佛、菩萨、阿罗汉，佛陀是最高的学位，博士，菩萨是第二个学位，阿罗汉是第三个学位，学士。一样的，都是教育的设施。

　　什么是正法时代？我们中国讲大同之治，就是佛讲的正法。有教、有学、有圣人出来，有圣贤的这种果，成圣成贤这就是证果。那是什么时代？大同之治。三代之后，圣人领导国家，贤人帮助治理国家，但是这个圣贤降了一等。尧舜大公无私，选贤与能，传贤不传子，所以中国人认为那是大同。大禹王传给儿子，儿子真好，所有的人都推荐，希望禹传给他儿子，那儿子真是好人。传给启之后，启就一代一代都传子孙，变成家天下。所以夏商周这三代，在中国历史上称之为小康。虽是圣贤，他有这么一点私心，从大同就降格降到小康。孔子生在周朝末年，春秋战国的时代，那时候有没有人讲？有讲的，没有学的，也没有证的，这就是什么？这就是末法，在佛法讲是末法。在儒家讲乱世，小康还算不错！

　　从汉统一之后一直到满清，中国的社会一般都维持在小康。国家的领导人受过非常好的教育，你看看古代帝王登基，就是讲就职，国家领导人就职，第一桩大事是什么？培养太子，培养下一代，就是国家的接班人。太子是未来国君，陪读的是这些大臣他们的子弟，优秀的子弟选拔出来陪读，将来太子做了皇上，这些陪读的人都是大臣。所以他接班人费了多少时间培养出来的。他们学什么？三个老师，实际上三个老师，我们晓得是三个负责教导的老师。太保，第一个是太保，太保教什么？今天讲的卫生保健。怎么样把身体养好，身体是本钱，没有身体其它的别谈了，身心健康，这个学科太保负责任。第二个太傅，太傅管什么？管伦理道德教育，教五常、五伦、四维、八德，教这个，这太傅。第三个太师，太师教行政，将来你怎么样管理这个国家，教这些琐碎事情。你看三个老师，他学什么东西你就知道了。除了三个老师教，还有三个教练，教练干什么？带着太子去做，跟他生活在一起，老师教的要落实，他们要负责带他们落实。这三个人他们的级别，用今天的话讲级别，上大夫，那是我们今天讲的正部级，这个教练是正部级的级别。跟着皇帝这些底下接班人生活在一起，老师教的统统要做到，他们带头，所以我们称他作教练。这个接班人，皇帝做十年、做二十年他过世了，这些人接班，顺理成章，所以一点都不会乱，接班人受过这么好的教育。

　　这种教学的方法，你去看中国历朝历代，改朝换代很多次，这个方法，就是这个制度，没有改变，一直到满清还都是，还是有太师、太傅、太保。太师是皇帝的顾问，这三个人，太师、太保、太傅，皇帝的顾问，太子的老师。如果帝王接受老师的教诲，那他们都成了圣人、成了贤人。国家领导人是圣贤，大臣是贤君子，贤人、君子，那国家怎么会不好！所以五千年的中国社会长治久安，从哪里来的？教出来的，非常重视教育。有教、有学、有真正做到，真正做到就是证，佛法讲正法时期。末代皇帝就差了，末代皇帝也学了，学了他不肯做，他不遵守古圣先贤这个教诲。他喜欢吃喝玩乐，每天迷恋在财色、权力、地位，搞这些东西，最后亡国，被别人推翻。老百姓决定不愿意造反，逼得他没有办法，走投无路了，这才起义，这才造反，把前面政府推翻。后面新的朝代起来，又把中国老东西统统捡回来，如法炮制，都遵守老祖宗的教诲。

　　早年我刚刚接触到佛法的时候，方东美教授就告诉我，他说在全世界，现在人讲宪法，就是治国的大法，最完整的、最好的就是中国的《周礼》。他那时候要我看，我从来没看，我对政治没兴趣。他说如果周家世世代代都遵守，完全照做，中国现在还是周朝。《周礼》是什么人做的？周公，武王的弟弟，成王的叔父。成王做太子的时候十岁，周公是他的太傅。这个三太，两个是亲戚，太保是他的小叔，太傅是他的大叔叔，就是周公，太师是姜太公，姜太公做太师。不得了！老师是圣人，他的学生怎么不能成圣！所以成王了不起，周朝政治最好的叫成康之治，唐朝有贞观、开元，清朝有康熙、乾隆，这是中国历代历史上最著名的盛世。盛世怎么出来的？老师教出来的，父母能请到好老师，老师尽心尽力把他教出来的。所以，离开教育什么都没有，世间法如是，出世间法亦如是。

　　佛法里头，就在今天，我们有教、有学、有证，我们现前真信切愿、依教奉行就是证。把大乘佛法的样子，从我们的身体、从我们的生活做出来，这就是正法。将来寿命尽了，往生西方极乐世界，这怎么不是证果？往生极乐世界就是成佛。真的往生，不生病，预知时至，晓得什么时候走。到时候佛来接引，告诉大家，我看到佛来接我，走了。这是什么？正法。如果我们这个地区，讲的人也没有，学的人也没有，一个往生也没有，这是什么？这是灭法，这不是末法。末法有讲的，学的人现前得不到受用，所谓「一历耳根，永为道种」，阿赖耶里头种下佛的种子，这一生当中没有收获，这叫末法。所以，佛讲这三种法，正法、像法、末法，是活的，不是死的。这也是大乘教里常常说的，我们耳熟，但是不会用，就是佛讲的「一切法从心想生」。你心正你就是正法，你心邪你就是末法，邪到连佛都不想听，那就是灭法。真的，一切法从心想生，要明白这个道理。

　　这是说「当来经灭」，灭了是什么？没人讲了，没有人学了。经典变成什么？变成古董。谁的工作？考古学家的工作，极少数的人拿去考古。这叫灭法。「佛以慈悲特留此经，止住百岁」，这就说了，佛法之消灭，这部经是最后消灭。所有经典都灭了，这个经典还有一百年，在这个世界上还留一百年。这是什么意思，我们要能体会。为什么那些法都灭了？总有个原因，什么原因？众生造的这些罪业，那些经、那些法治不了。好像众生害的这个病，那些药都不灵了，不灵当然就不要它。这一服药还灵，这个法门还灵，所以这个法门还能够留住一百年。一百年之后这个经没有了，一句「南无阿弥陀佛」在，还留一百年。到那个一百年当中，人能听一句阿弥陀佛，那个功德都不得了。能念几句阿弥陀佛，真正发愿求生，都能往生，这不可思议。这个法门的殊胜就可想而知！

　　我在早年，我记得应该是一九八四年，我住在美国达拉斯。曾经有个同学问我，他说「净公上人，如果这个经典《大藏经》这么多，只允许你选择一部经，你选择什么？」我说我会毫不怀疑，选择蕅益大师的《弥陀经要解》，这部经决定能帮助我到极乐世界。那个时候我还没有看到这个本子，《无量寿经》的会集本没有看到。以后我在台中，李老师把这个本子给我，他这眉注的本子。我看到之后非常欢喜，当时我就想讲这部经。韩馆长那年五十岁，她大我五岁，也就是我四十五岁的那年，看到这部经，欢喜。所以晚年我决定就学这部经，从去年清明，我们开讲黄念祖老居士的批注。他注这部经的心情我完全能够理解，辛苦，我很佩服。夏老的会集，念老六年注经的辛苦，非常非常难得，我们有这个交情，有义务把他的东西发扬光大。所以我发心每年讲一遍，预计时间大概是一千二百个小时。一年讲一遍，我活多少年就讲多少遍，其它的东西不讲了。年岁大了，国内外所有一切活动不参加了。有人请我讲经，我愿意去，但是就有一个条件，他要有网络。像我们这里一样，讲经的时候同步播出去，全世界都可以收听，我就会去讲。他没有这设备我不去，有这个设备我都可以去。统统是讲这部经，一门深入，长时熏修，以此功德回向，决定求生净土。活一天干一天，不贪生、不怕死，生活得非常快乐。

　　我们继续看下去。「序分中，大教缘起品：世尊放大光明，光瑞殊妙，从昔以来所未曾见」。这是我们在前面看到的，佛在没有说这个法门之前，放光现瑞，无比的殊胜，阿难尊者从来没见过，所以「阿难启问放光因缘」。世尊赞叹阿难说：「当来诸天人民一切含灵，皆因汝问而得度脱故。」阿难一问，佛就要回答他，给他说明这个放光的意义，

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你没有办法捉捕它。普朗克说的时候只是讲它太快，速度太快，没有说出数字，佛经上把数字说出来了。科学的发现！现在科学确实发现意念的能量不可思议，意念能量可以改变物质现象，可以改变太空当中在运行的星球，有这么大的力量。如果这个道理大家能接受、大家能明了，地球上这些灾难都可以化解，意念可以把它化解掉。可以让火山不爆发，可以让地壳上不产生地震，可以叫这个世间风调雨顺，五谷丰登，走意念这条路能走得通。所以现在不少科学家已经调转方向，过去三百年都是从物质现象，现在要调转一下，走心理现象。

　　宇宙间现象三大类，物质现象、精神现象、自然现象，这三大类。可是本体是自性，自性没有这三种现象，所以自性找不到。普朗克只说到意念，意念从哪里来？无中生有，说得很有道理。因为自性无物质现象、无精神现象，也无自然现象，但是它能生，三种现象都能生，它本身什么都不是，它能生这三种现象。怎么生的？就是波动，动就生了。所以起心动念它就生了，不起心、不动念它就没有了。佛给我们讲，人要想证得究竟的佛果也很简单，只要你不起心、不动念你就证得；起心动念你就没有法子证得。所以佛法确实知难行易。我们到极乐世界去，我们证个阿罗汉、菩萨果不难，放下就是。放下对世出世间一切法的执着，你就成阿罗汉，六道就没有了。放下对一切法的分别，放下起心动念，你就明心见性，你就成佛了。那个成就高出世间这些科学家、哲学家，为什么？他们不能了生死，不能出三界，学佛的人能够。

　　阿难这一问，佛

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我们就学习到此地。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。