金刚般若大意（第二集）南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人金刚般若大意讲记七集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


金刚般若大意　　（第二集）　　1995/5/11　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：09-022-0002



　　请掀开经本，第一面倒数第二行，这个经文还是序分，我们把这个文念一段：

　　【尔时。世尊食时。着衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。】

　　到这个地方是一段，这是本经的发起序。我们在许多大乘经上看到，世尊在说法之前都有种种的瑞相，像放光、像六种震动这些境界现前。《金刚般若》在大乘经里面，算得上是非常重要的一部经典，古大德虽然把它判做大乘初学的课程，可是近代江味农居士，以他四十年专攻的心得，他老人家说古德判这部经，判得不甚恰当。从本经的教义来看，确确实实是大乘圆顿大法，在《讲义》里面他给我们分析得非常的清楚。

　　这种判法，古今到底谁是谁非？就像佛在《金刚经》上所说的，不能讲谁是谁非，也不能讲谁深谁浅。为什么？佛常说圆人说法，无法不圆。所谓浅深高下在人看，高的人看得高，低的人就看得低。法的本身确实无所谓浅深高下，这个道理在这部经里面，实在讲发挥得非常透彻，这也是我们应当要学习的。

　　这样重要的经典，它发起却在日常生活当中，就是我们刚才念的这一段文，是在日常生活穿衣吃饭之处，发起这样甚深的经典，这也就说明，至高无上的佛法在哪里？就在日用平常之中。佛教导我们，无上甚深微妙法的修学，就在我们自己本分的生活上，无论是男女老幼，各行各业，就在自己本分上，就圆满的修学了，也能够圆满的证得无上菩提。你是个家庭主妇，就在日常家庭琐碎工作里面，就修了无上菩提法，就在家里每一天做这些家事，就成了佛。

　　本经把这些道理方法，简单扼要的给我们说清楚，而在事实上，做出一个样子来给我们看的，就是《华严经》，「善财童子五十三参」。你看这五十三位大菩萨都是法身大士，也是天台家所称的分证佛位，虽不是究竟佛果，是分证佛果。五十三个人，代表我们这个社会上，各行各业，男女老少，看他是怎么修的，他是怎么证果的，做出一个样子来给我们看。这五十三个人修行所依据的理论方法，都在《金刚经》上，所以能够把《金刚经》跟《华严》最后一部分（当然最理想的是《四十华严》）结合起来看，理论，方法，跟做出来、表演出来的样子，你就全都看到了。这是一部非常圆满的大乘佛法，实在讲就是大乘之大乘。

　　世尊是出家人，就以出家人生活做一个样子。我们读经最要紧的，要从这一个样子里面，体会到各种不同生活的方式，都能够取法他这个模样，我们就得受用了。所以要向这里去体会。出家修行，在家也是修行。出家跟在家，身分不一样，但是修行没有两样。出家人是以度众生为本，自己也是众生。所以这个众生的意思，首先我们要了解，众生不是指众多之人，这个说法不是佛经里面的本意。佛经所说的众生，是众缘和合而生起的现象，就叫做众生。众缘和合而生，这叫众生。我们这个身体是四大五蕴和合而生，这个身体叫众生，众缘和合而生的。

　　诸位想一想，这个世间动物、植物、矿物哪一法不是众缘和合而生的，都是的。没有一样不是的。度众生了解这个意思，包括自己，包括所有一切的动物，我们现在讲是动物，在佛法里面讲「有情」。就是有感情、有情识的这些众生，有情众生，就是我们现在讲的动物。无情的众生，就是植物与矿物。这是现在人的说法。

　　要度众生，先要断惑，惑是迷惑。也就是说你要想度自己，度别人，先要不迷惑，先要做一个明白人，样样都明了，这才有得度的可能。度的意思，也必须要认识清楚，这个字用现代的话来讲，就是帮助的意思，协助的意思，怎样帮助自己，从迷惑颠倒变成一个清清楚楚、明明白白的人，从迷度到觉，这个意思就对了。从烦恼度到菩提，从生死度到涅盘，从凡度到圣，超凡入圣，都是这么个意思。

　　所以要先断烦恼，要断烦恼，一定要先修苦行，为什么？因为一切有情众生，无始劫以来，他被什么迷了？贪！苦行表现出来，就是不贪，世间人贪财贪名贪利，所以佛菩萨先要做一个样子，做个样子告诉大家，你们所要的，我统统都不要了，统统都放下了，苦行是这个意思。实在讲，超凡入圣是不是一定要修苦行？不必要。为了大多数众生放不下，佛做一个放下的样子，来给你看看。由此可知，他的生活，就是帮助众生觉悟，帮助众生断贪瞋痴。所以世尊在一开端，表现出他不是言教，是身教！换句话说，这种生活方式，是人生最高的享受。我们一般人看到出家人生活这么苦，岂知他那个享受，我们无法想象到。他没有妄想、没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂，你说他多自在！回过头来，想想我们贪名、贪利、贪吃，五欲六尘样样都贪，付出的代价有多少。无量的烦恼，无量的痛苦，无量的生死轮回，所得到的实在讲太少太少了，不值得！

　　冷静去观察，你就会觉悟，才知道佛菩萨的生活，真的是幸福、快乐、美满。真善美慧他们都具足，我们是有名无实。做样子给我们看，这就是佛教化众生，这就是佛度众生，行无言之教。比其它大经发起，放光现瑞，意义更深、更圆满、更实际。我们今天讲，完全落实在生活之中，让你真正享受到诸佛如来的生活方式。可是诸位要记住，这是出家人的本分。在家人有在家人的本分，不一定要学他一样，我要出家，要剃了头，要天天出去托钵，那你就错了。不必叫你改行，就在你自己现实的生活当中，你学到他的这个道理，明白他的道理，学到他的原则，那你的生活就快乐、就自在了。

　　所以这种做法，就是叫大家看了之后，减少贪瞋痴慢，自己过一个正常的生活。贪瞋痴在佛法里面称之为三毒，实实在在讲，世间什么样的毒药，都比不上贪瞋痴。要跟贪瞋痴那个毒比一比，那它就轻得太多了，微不足道！众生因为内有三毒，外面这是轻微的感受都受不了。如果把这个三毒烦恼拔除了，身心清净，这个世间什么样的毒药，你吃了，就跟喝茶一样，没事！不会中毒，那里头没有毒，他怎么中毒？这些事，我们在大乘经里面，看到佛菩萨表演过，他为什么服毒不中毒，他里面没有毒。我们禁不起一点的污染，就是心里面这个三毒烦恼太严重了。生死是从这来的，轮回也是从这来的，这个三毒烦恼除尽了，不但你一切病痛没有了，百病不生，青春永驻，人不老！生死轮回也没有了，根拔掉了。这个道理，佛菩萨清楚明了。我们凡夫不知道，要不是佛给我们说出来，我们怎么会晓得。

　　也许初学的同修们听到了，这是真的？确实是真的，经上这么说的，传记里头也有记载的。那是过去的人，现在人有没有？有。前年我在温哥华讲经，有一个老居士，大概有五、六十岁了，每天见到我，都给我磕三个头。我说：「你太过分了，天天见面问个讯就好了。」「哎呀！师父你不知道，我一定要给你磕三个头。」我说：「为什么？」他说：「我前一年，去检查得了胃癌，医生告诉我只能活三个月，没救了！所以从医院里出来，回家了。」他是个佛教徒，他说寿命只有三个月了，算了，一切放下，老实念佛，就一句阿弥陀佛念到底，念到三个月也没死，愈念身体愈好，再去检查，没有了。他并没有求长寿，求延寿，他求往生！这就是说，他对于世间贪瞋痴慢的烦恼、欲念统统放下，一心念佛，没有想到念好了，往生没去得了。再去照相的时候，这个病没有了，医生感觉非常奇怪，为他这个事情成立一个项目来调查，十几个医生来研究这个事情，确确实实以前照的那个ｘ光片上有，后头照的就没有，他也没有去找医生，也没有去吃什么药，很奇怪！问他你怎么好的？他说我就念佛求生净土，这个没有办法解释的。但是我们学佛的人懂得：心清净。心清净了，体质就改变，就恢复正常！

　　再说最近，写《无量寿经》的，你们都看到这个本子，张老居士，八十多岁了，也住在温哥华。他过去是个虔诚的基督徒，写得一手好字，住在那边退休了没事情。以后看到佛经，他很喜欢，他说佛经讲的比基督教讲得好，所以我就劝他，没事情你就写经！他果然就写了，第一部写《无量寿经》，现在写了不少，「净土五经一论」全写出来了。《金刚经》、《普门品》我们都给他出版了，今年八十多岁，身体愈来愈好，相貌愈来愈庄严，愈来愈年轻了，这是摆在面前的，他人还在！

　　另外一个在西雅图，刘承符老居士，你们没见过面，也许听说过这个名字，早年他听我讲经，听了十几年，每一次听经，他都写一点笔记，这个笔记以后印出来了，叫《法语》，是他写的。最近完成了一部《无量寿经亲闻记》，他把我的《无量寿经》录音带拿回家，天天写，写了大概将近三十万字，写成一本书了，最近要出版。九十岁了，原来因为老了，怕做不动，做不了这个工作，现在做得愈来愈年轻，身体愈来愈好，健康状况比前几年好多了，信心十足。

　　这一部完成了，告诉我现在写《要解》的亲闻记，《弥陀经要解》，在此地讲的，大概有六十几个带子。这都是在我们面前，八、九十岁的老人，精神体力充沛，耳目聪明，不是他本来这么健康，本来这个身体比现在差，这几年专心写经，体质转变过来了，这个道理是什么？心清净，心专注了，妄想少了，烦恼少了，杂念少了，这是他自己的功夫。当然你做这个事情，我们学佛的人相信，得三宝加持。可是三宝加持，基本的条件是你本身具足，你的身心清净，佛才加得上。一天到晚打妄想，佛菩萨大慈大悲，要加也加不上！我们看到这些地方，你就晓得佛的心是多清净。

　　在这一段当中，里面含的意思很深、很微妙。『着衣持钵』，这是过去出家人，每一天的日常生活，那个时候都出去托钵。托钵有托钵的威仪，也就是我们今天讲，有托钵的规矩，衣一定穿得整整齐齐，钵拿在手上，两个手捧着，也是规规矩矩，不能随便，这就是守规矩。守法、守礼、守规矩，这叫持戒。所以这个持戒，不是很狭义想的那几条戒条，不杀生、不偷盗、不邪淫，那几条戒条，你这个戒的范围就太小了。持戒真正的意思，守法，守礼，守规矩。无论有没有人见到，一定是守规矩，依照规矩来做，真诚恭敬，丝毫不苟。这是教给我们，你在日常生活当中，譬如说你是个家庭主妇，从早晨起来，做家事，样样都是真诚恭敬，认真去做，有条不紊，佛就是这样做的。

　　底下讲入城『乞食』，乞食是『次第乞』，次第乞是平等心，清净心。这里面没有贪心，「这一家有钱，他们家东西好吃，天天到他家去，多托一点」，这心就不清净了，就不平等了。次第乞是挨户，佛的制度，顶多是七家。如果你一家两家，这个钵已经满了，够吃了，就不要再去了；布施得很少，你可以再到第二家，顶多不能超过七家，超过七家，就太过分了。「次第乞」，这是表示清净心，平等心，没有分别。这个很重要，教我们这个。

　　底下说『还至本处』，「还至本处」是回头，我们常常讲回头是岸！我们的生活需求够了，不再要了，赶紧回来。我们看看社会上一般人，贪而无厌，他的财富，他一辈子、二辈子、三辈子都享不完，他还贪，还不回头！还至本处是含着这个意思，我这一餐够吃，吃饱了，不再要了，回头了。你这个心才清净，一丝毫都不污染，我们今天就是回不了头，回头是岸！回头就自在了，回头就快乐了，回头智慧就生了。所以这个回头，是从贪瞋痴慢里头回头，从五欲六尘里面回头。你要知道回头，时时刻刻回头，念念回头。

　　吃完饭，衣钵收拾好，这都是规矩，点点滴滴都守法。生活有规律，所以可以做一切大众的榜样。『洗足已，敷座而坐』。佛世，出家人都是赤脚的，没有穿鞋子的，佛教传到中国来之后，中国出家人穿草鞋。现在出家人的鞋子，是草鞋的样子，但是质料已经不是草了，质料也很考究，但是还是个草鞋的样子。所以走那么远的路回来，把脚洗洗干净，「敷座而坐」。用功！经行、打坐。这个表示什么？工作完了之后，就没事了。没事情就要回到清净心，回到一念不生，「敷座而坐」是入定！不一定是真的在打坐，诸位晓得，不一定是真的坐，心里面一个念头不生，就叫打坐。

　　禅宗六祖惠能大师，在《坛经》里面跟我们讲的，坐禅，讲坐禅这个定义，坐是如如不动，就是心里面不起心不动念，这叫坐。禅的意思是不被外面境界所诱惑，那叫禅。实在讲，他的这些话都是《金刚经》上的，《金刚经》末后「不取于相，如如不动」，就这两句。「如如不动」就是坐，「不取于相」就是禅，不着相。佛敷座而坐，表示这个样子，是教人从这些日常生活当中，体悟我们应该怎样过日子，过一个最幸福、最快乐、最美满的生活。现身说法，表演给我们看的！

　　不但佛的言教，佛的一举一动，我们都要很细心去观察，去体会，去学习，你才能真的得到东西。所以佛这些举动，都在那里暗示，教导我们，在生活当中，在工作之中，在处事待人接物之中，觉而不迷，正而不邪，净而不染，那就是真善美慧的圆满生活。释迦牟尼佛天天这么做，从来没有一天懈怠过，没有一天做得不如法。

　　从这个经上看，好像大家都没有看出来，今天被须菩提尊者发现了，看到了，看到之后，对释迦牟尼佛就开口赞叹。所以底下经文是：

　　【时。长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。】

　　这一段是礼节，学生对老师的礼节，都是我们要学习的。他的赞叹是：

　　【希有。世尊。】

　　什么『希有』？释迦牟尼佛这种生活方式，以这个来教化众生，实在太稀有了，无言之教。以身作则，表演给你看。所以开口就叹稀有，接着就说：「善护念，善付嘱」。着重在善字，他的护念、付嘱，没有说一句话，他这样做法就是护念一切众生，就是在那里教化一切众生。因此我们明白佛的意思了，做佛的弟子，真正要学佛，无论你是怎样的生活方式，无论你从事某一种行业的工作，要像佛一样，在这个世间，在尽虚空遍法界，为一切众生做一个好样子。妳是个家庭主妇，是全世界第一家庭主妇，妳是菩萨，妳是佛！你是个公务员，你是全世界最优秀、最好的公务员，菩萨公务员，佛陀公务员。佛教给我们这样做法，不仅是做给我们这个地区的人看，做给我们这个国家的人看，做给我们三千大千世界的人看，那还不行，为什么不行？没出三界！所以你的心量，你的目标，我要做给尽虚空遍法界一切众生看，我做一个好样子，这个三界就突破了，六道就没有了，超越轮回了，这叫学佛，这叫修行。

　　今天你认为「我修得不错了」，算什么？跟这个比比看，算什么！我们读了这个才晓得，学佛没有别的，就是为一切众生做个好榜样，这就度众生。许多同修，你学了佛，你的家人不能学佛，不但家人不学佛，天天跟家人还闹得不合，这个要是释迦牟尼佛看到了都摇头，你错了。你自己一家人见到你都不欢喜，你还能度众生？没这个道理！所以学佛没有别的，就是做一个好样子，在自己本分工作岗位上，做一个好样子。这个好样子，真诚、恭敬、认真、负责，绝不贪图名闻利养，尽义务，不享受权利。有福你们大家享，工作我认真做，潜移默化！这叫学佛。

　　释迦牟尼佛在此地表演了这一套，就是教给我们这一桩事情。他不用口说，口说我们不相信，你没有做到。他天天这么做，他说到做到。因此我们晓得，佛法的修学，确确实实，就如一般人讲的家常便饭。一时一刻都离不开，戒定慧三学就在生活当中，就在工作当中，就在处事待人接物之中去完成，去证得。这是我们应当要体会得到，应当要认真去学习的。

　　这个经文里面讲：

　　【如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。】

　　关键在这个『善』字，这个「善」是佛的方法，实在讲太巧妙了，没有想到佛法修学是这么容易，