净公上人讲平等集第一八五四卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲平等集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲平等集第一八五四卷







...邪，一切不善的心念我们统统具足。所以佛慈悲，在《地藏经》上说「阎浮提众生」，阎浮提就是我们这个地球，我们地球上这些人「起心动念，无不是罪，无不是业」。我们读这些经文有没有认真去想过？你说这两句话多可怕，是不是真的？真的。为什么？我们自己起心动念就是这个。

　　念佛，念佛也是用轮回心在念，自私自利的心在念，损人利己的心在念，所以我们跟佛的感应没现前。其实感应有没有？有，哪里没有！为什么不能现前？现前了，现前的很微弱，我们没发现。为什么很微弱？因为我们不善的习气冲击了它，所以没有那么明显的感应。我们的心清净一分，感应就明显一分，清净两分感应就明显两分，就这么个道理。如果我们的心是真诚、清净、平等、觉，这个感应就十分明显。如果我们微细观察，你能把自己粗心大意的毛病克服掉，恢复自己的心地平静。真心是平静的，惠能大师说「何期自性，本自清净」，这就说明真心是清净的。「何期自性，本无动摇」，本无动摇那就是平等的，像水一样，在没有风浪的时候，你看水是平的，平就是平等，起了风浪就不平等。风浪是什么？风浪是外面的境。所以佛经上常讲，我们都念过，叫「境界风动」，外面境界是什么？五欲六尘，财色名食睡、色声香味触法，这是境界，它那里一动，我们就生烦恼。烦恼是什么？贪瞋痴慢疑、恶见。境界一动，烦恼就现前，喜怒哀乐爱恶欲，中国人讲七情，七情五欲就动了，这一动就造业，业肯定招来报应，所谓善有善果，恶有恶报。境界风在动，你能够如如不动，行不行？行。怎么行？你用真心就不动了，我们用妄心就动。

　　什么是妄心？妄想分别执着是妄心，你用这个心就动，这一动，七情五欲起来叫生烦恼，你不生智慧。用真心生智慧，真心是什么？真心是清净平等觉，你用这个心不动，外面七情五欲在动，你不动，你如如不动。如如...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一一八卷）　　2010/2/25　　华严讲堂　　档名：12-017-2118》)


...一样，在没有风浪的时候，你看水是平的，平就是平等，起了风浪就不平等。风浪是什么？风浪是外面的境。所以佛经上常讲，我们都念过，叫「境界风动」，外面境界是什么？五欲六尘，财色名食睡、色声香味触法，这是境界，它那里一动，我们就生烦恼。烦恼是什么？贪瞋痴慢疑、恶见。境界一动，烦恼就现前，喜怒哀乐爱恶欲，中国人讲七情，七情五欲就动了，这一动就造业，业肯定招来报应，所谓善有善果，恶有恶报。境界风在动，你能够如如不动，行不行？行。怎么行？你用真心就不动了，我们用妄心就动。

　　什么是妄心？妄想分别执着是妄心，你用这个心就动，这一动，七情五欲起来叫生烦恼，你不生智慧。用真心生智慧，真心是什么？真心是清净平等觉，你用这个心不动，外面七情五欲在动，你不动，你如如不动。如如不动，你看外面境界是智慧，你看出什么？相上见性，事上明理，大智慧现前，大慈悲现前。在五欲六尘里面、在六道轮回里面，你终于跳出来，你不当演员。我们现在在六道当演员，很苦；他跳出来做什么？他当观众。佛菩萨是观众，知道你舞台表演是假的不是真的，你哭，清醒的人不跟着你哭，你笑，他也不跟着你笑，他如如不动，他清清楚楚、明明白白，明白人就叫圣人、就叫佛菩萨。他笑你也笑，他哭你也哭，他牵着你的鼻子走，你被他所缠缚，你被他所转，这是什么？这是六道凡夫。这叫随缘造业，我们常讲随缘随着变，那是造业，永无止境的造业，永无止境的受报，干这种事情，这就错...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一一八卷）　　2010/2/25　　华严讲堂　　档名：12-017-2118》)


...妄心就是真心。妄是什么？在佛法里面叫阿赖耶，你把阿赖耶参透，原来阿赖耶就是真心。你要是迷了，阿赖耶起的作用，就是十法界依正庄严、就是六道、就是三途。迷了之后你眼花，迷惑颠倒，所谓是迷、惑、痴、情，迷了起这个东西；这些东西反面就是智慧，自性般若智慧。惑迷痴情这四个字都是迷，轻重不同，最轻的叫惑，迷惑了叫惑，重一点的叫迷，再重的叫痴，最重的就变成情。这个世间人把情看得很重，爱情，这是迷惑到最重的时候叫做情，那是六道生死的根。一桩事情四个名词，四个名词有轻重成分不相等，立的这四个名词，所以佛菩萨教我们从相上委细而知。现在这个科学也算不错，慢慢的从相上发现到性，这是个好现象。

　　「观其性，甚深平等」，性的道理太深，真的深，那不是假的，不但深还广，广大没有边际，比虚空还大。佛在楞严会上跟我们讲了个比喻，把心性比作虚空，我们只知道虚空大，把虚空比喻作一块云彩，空中一块云彩。你说是虚空大还是云彩大？虚空在心性里面，就像一片云彩在太空里面，用这个方法叫我们去体会心性之大，心性的深。那个深，我们前面学过不少遍，你看《还源观》里面讲一微尘，一微尘是今天物理学里面所讲的基本粒子夸克，我们肉眼看不见，它是物质，所有物质现象都是由它组成的。佛说这一微尘里面有世界、有宇宙，跟我们现在感官里面宇宙一样大，也就是说，微尘没有放大，宇宙没有缩小，大小不二。这一微尘里头有宇宙，既然有宇宙，那个宇宙里头有没有微...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一一八卷）　　2010/2/25　　华严讲堂　　档名：12-017-2118》)


...肉眼看不见，它是物质，所有物质现象都是由它组成的。佛说这一微尘里面有世界、有宇宙，跟我们现在感官里面宇宙一样大，也就是说，微尘没有放大，宇宙没有缩小，大小不二。这一微尘里头有宇宙，既然有宇宙，那个宇宙里头有没有微尘？有。它那个微尘里头有没有宇宙？有，微尘里头有宇宙。你看宇宙里头有微尘，微尘里头有宇宙，那个微尘、宇宙里头还有微尘，重重无尽，甚深没有底。真的吗？佛在经上讲真的。谁进去过？普贤菩萨经常到微尘世界里面去参学，微尘世界里头有十方诸佛、有华藏世界。既有华藏世界，有没有娑婆世界？肯定有。娑婆世界、微尘世界那里头有没有我？肯定有你，不可思议！这是佛法给我们说的，一一微尘皆如是，没有例外的。甚深平等的法界，平等根本就没有差别。佛告诉我们，这是真正的诸法实相，我们讲宇宙生命的真相。

　　早年方老师把《华严经》介绍给我，告诉我说这部经是佛经哲学概论，佛经哲学在这个世界里头、在哲学这个学科里头登峰造极到顶点，我欢喜接受。学了这么多年，我根性不行，实在讲，所以我常常讲这不是谦虚的话，我是中下根性。为什么？学了快六十年，到今年五十九年，五十九年才到这么个境界。惠能大师二十四岁就大彻大悟，就达到释迦牟尼佛的境界，我们搞了五十九年，现在才把这个事情解悟，从经典里面看明白、看懂了，不怀疑了，佛给我讲微尘里头有世界，我不怀疑，我承认有这个事情。可是我没有办法像普贤菩萨一样能进去，能进去才叫证得，那是证悟。我们现...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一一八卷）　　2010/2/25　　华严讲堂　　档名：12-017-2118》)


...生过得幸福圆满，来生到极乐世界去作佛去，你说何乐而不为之！今天我们能遇到这么好的法门，这样殊胜，这个缘分不容易遇到。开经偈上说「百千万劫难遭遇」，彭际清居士也说过「无量劫来稀有难逢的一天」，稀有难逢我们逢到了。可是逢到，你要有慧眼能认识它，你能把它抓住，你能理解，你能够依教奉行。我们过去无量劫来流浪在六道轮回，苦不堪言，这一生当中有机会决定要超越。这一点我想很多同学都有这个愿望，你能不能真的超越？就要看你能不能真放下？至少要像我所说的十六个字，这是少到不能再少，你要放下自私自利，真放下，放下名闻利养，放下五欲六尘的享受，放下贪瞋痴慢，虽然还没入门，在门外，念佛决定得生净土。常常存着真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这十个字是什么？这十个字就是南无阿弥陀佛。

　　我们用中文把它解释，佛在《无量寿经》上给我们介绍，他是给阿难尊者说的。问阿难尊者：你想不想见清净平等觉？清净平等觉就是阿弥陀佛的别名。所以真诚、清净、平等、正觉、慈悲，就是阿弥陀佛的德号，我们念念不忘，念念用这个标准做为我们修行指导的纲要。起心动念、言语造作都能够跟它相应，都不违背这个纲领，我们是真正修净土。净宗里面往生的秘诀是「心净则佛土净」，说明西方极乐世界是自己清净心变现出来，清净心是自己的真心。惠能大师开悟第一句话说，「何期自性，本自清净」，所以清净心是自己的真心，一丝毫染污都没有。什么东西染污？自私自利染污，名闻利养染污，五欲六尘染污，贪瞋痴慢染污，这个东西染污把它一扫而光，清净心就现前，清净心念佛这才生净土。念佛念一辈子不能往生，这种人多。早年我在台中亲近李老师学经教，在台中十年，老师常常提醒我们、告诉我们，莲社的莲友，他不说别人，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一一八卷）　　2010/2/25　　华严讲堂　　档名：12-017-2118》)


...那是我浅显的一点心得报告，我讲《四十华严》，善财童子五十三参，没讲完，上一次讲了一半，我深深体会到，原来五十三参是我们现实生活。从早到晚，你看到男女老少、各行各业，那就是什么？那就是五十三参的善知识。圣凡不二，生佛不二，众生本来是佛，你要是真看透的话，把妄想分别执着放下，真佛，不是假佛。他在那里做示现，他做善事，就像舞台表演一样，他演正派的，我们要向他学习。另外一个佛菩萨他演反派的，演丑角，演反派，也演得很逼真，演一些不善的，让我们反省。善的要跟他学习，不善的，我们反省，有没有他那种行为？有则改之，无则嘉勉，不都是教导我们的吗？都是演得很逼真，都是一流的演员，统统拿一样的奖牌。你就把所有众生看平等了，你对所有一切众生，恭敬心就生起来，敬爱的心就生起来。你就不会再分别，不会再嫌弃，不会再有比较，你已经入不二法门；入不二法门就是大彻大悟、明心见性。因为我们现在总在二里，总是分别、总是执着，分别执着这是六道，你出不了六道轮回。所以一入不二，智慧就大开了。「色心等法」这个在十种不二它排在第一，因为它是根，这一门入进去，圆融自在了，其它的全都迎刃而解。所以这个十门，无论哪一个门你觉悟了，你就从那个门进去，开权显实，都是实的。

　　底下说，「十门既对十妙而立」，十妙今天我们不谈，十妙是《法华经》上谈的。妙是什么？妙就是不二，不二就是妙。由此可知，十妙不好懂，十不二法门好懂，十妙你入不进去...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一一九卷）　　2010/2/26　　华严讲堂　　档名：12-017-2119》)


...乘法，无二亦无三」，二是大乘、小乘，三是大乘、中乘、小乘，声闻、缘觉、菩萨，没有三乘，只有一乘法，无二亦无三。「除佛方便说」，那是佛方便说，不是真实说，真实说只有一乘法。这个经教，你看祖师大德给我们判教，释迦牟尼佛四十九年所说的一切教，有小乘、有中乘、有大乘，也有一乘，一乘只有三部经，里面都跟你讲真的。这三部经，第一部《华严》，第二部《法华》，第三部没传到中国来，《梵网经》，传到中国来的只有一品，就是「菩萨心地戒品」。好像，我记得不太清楚，《梵网经》好像有六十多品，只有这一品传到中国来。印度现在也没有了，也都失传了。不过从这一品，就是「菩萨戒品」里面，我们能够看到《梵网经》精神之所在。菩萨的心平等，菩萨的心慈悲，菩萨成人之美，菩萨是来救度世人的。

　　我们今天在一乘经教里头不能够理解，这是理所当然。我讲这部经，是把我读《华严经》、读这些大乘经典，我所体会的一点，在这里报告出来跟大家分享。所以我非常抱歉，我讲得不够圆满，原因是我只领会到这个层次。所以大家听我讲经，年年不一样，我没有一丝毫隐瞒，我能领略到哪个阶层，我统统都说出来，丝毫没有保留，年年不一样，就像境界年年向上提升。所以《还源观》我讲了两遍，第二遍比第一遍讲得清楚一些，时间也延长一倍，有许多同学看到之后都很欢喜，希望我们大家一起提升。

　　十门对十妙，「妙即不二，不二即妙，故此十门，不二为目」，目是纲目。「门即能...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一一九卷）　　2010/2/26　　华严讲堂　　档名：12-017-2119》)


...生无尽，这一微尘、一毛端？想起我们童年玩万花筒，我想起这桩事情，我叫人去给我找万花筒，他们找了不少送给我，桌上有一个。你看里面很简单，就是几片不同颜色的碎纸，可是你一转，你从早转到晚，没有一个图案是相同的，这不是变化无穷吗？我从这个地方就明了经上所说的这个道理，出生无尽，真能看到这小东西出生无尽。

　　下面一个非常重要，「含容空有」，心量大，能包容。含空、容有，含空，空是虚空，就是我们经典里面常讲的「心包太虚」，这是含空；容有是度量大，你能够有包容的心，「量周沙界」，它没有不能包容的。这是什么？这是你自己本来的心量，一切众生统统如是。没有说是佛有、众生没有，佛没有这个说法，生佛不二，生佛平等。你看看，佛谦虚，把众生说在前面，佛说在后面，没有说佛生不二，说生佛不二，这是对众生的尊重。为什么？众生本来是佛。你只要向上提升，你的谦虚自然出来，你的慈悲自然出来，为什么？自性它是如此。用中国的话来说，五伦自然出来，不需要人教，五常，仁义礼智信也自然出来，统统具足，四维八德一个都不缺，它是自性的性德。只要见性，全部出来。没有见性，迷了，全部起了反作用。五伦变成什么？不孝，君臣不义，夫妻没有真情，兄弟不和，朋友没有信。迷了就走反方向，走反方向叫造恶业，就变现出，万花筒变现，变现饿鬼、畜生、地狱。是自己业力变出来的，不是哪个制造的，佛不会制造这个，上帝也不会制造，阎罗王也不会制造，是你自己心...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一一九卷）　　2010/2/26　　华严讲堂　　档名：12-017-2119》)


...大众做好样子？如果社会大众都起像我这个念头好不好？想想这一点。社会大众都像我这样说好不好？所以说话要诚信，不能欺骗人。我造作，我造的这个事，于社会大众有没有利益？统统跟性德相应，你才是个完美的人，在佛法讲，你才具足善根、福德，你是有善根的人、有福德的人。只要有善根、有福德，佛菩萨跟你起感应，那个感应叫缘分，叫因缘。因为你有善根福德，佛菩萨来帮助你、来成就你，这就叫「佛氏门中，不舍一人」，一个人都不舍弃，佛来帮助你。

　　这说真话了，说真话就是以理而论，就不是情见，「一切诸法，唯心本具」，我们用《还源观》上前面这三条，唯心本具，没有一样欠缺。智慧、善根、福德都是你自性本有的，而且一切众生都平等的，你就不会生傲慢心，你也不会生歧视的念头，平等的，你有他也有。现在好像不相等，不相等是迷悟不同，迷得愈深，性德往外面透得愈少，迷得稍微浅一点，它透得就多一点，就这么个道理，总要跟性德相应。我们很具体的跟诸位说，这个性德就是《弟子规》、就是《感应篇》、就是《十善业》。在中国人来讲，就是五常、五伦、四维、八德，这是我们的标准，在中国推行了几千年。凡是照做的没有一个不得福报，留名千古，在历史上都写他，因为他是我们的好模范、好榜样，这威仪有则。

　　「柔和质直」，与人相处总是笑容满面。柔和我们就是用弥勒菩萨（布袋和尚）做代表，没有一丝毫烦恼，欢欢喜喜。人恭敬我，欢喜；人讨厌我，我还是欢喜；别人毁谤我，

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还是欢喜；别人陷害我，对他还是欢喜，不改...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一一九卷）　　2010/2/26　　华严讲堂　　档名：12-017-2119》)


...在好像不相等，不相等是迷悟不同，迷得愈深，性德往外面透得愈少，迷得稍微浅一点，它透得就多一点，就这么个道理，总要跟性德相应。我们很具体的跟诸位说，这个性德就是《弟子规》、就是《感应篇》、就是《十善业》。在中国人来讲，就是五常、五伦、四维、八德，这是我们的标准，在中国推行了几千年。凡是照做的没有一个不得福报，留名千古，在历史上都写他，因为他是我们的好模范、好榜样，这威仪有则。

　　「柔和质直」，与人相处总是笑容满面。柔和我们就是用弥勒菩萨（布袋和尚）做代表，没有一丝毫烦恼，欢欢喜喜。人恭敬我，欢喜；人讨厌我，我还是欢喜；别人毁谤我，还是欢喜；别人陷害我，对他还是欢喜，不改。学弥勒菩萨，「生平等心，成喜悦相」，为什么那么欢喜？心是平等的，所以法喜充满。法喜是最好的养分，让你身心健康，百病不生。我们学佛，这是学佛第一个好处得到了，就是欢喜心，不再讨厌别人，不再歧视别人。这个人造恶业，造恶业我也恭敬他，普贤菩萨教我们礼敬诸佛，诸佛是一切众生都是佛，我们要礼敬。至于称赞，称赞我们学习就要有分别，他行善称赞，他造恶不称赞，但是礼敬、供养。礼敬、供养都是普遍的，只有他造恶不称赞他，他造善称赞他。这是佛教我们的，教我们凡夫、初学，给我们立的标准，统统是平等心。

　　这说真话，色心是一不是二，心是空的，《心经》上讲的，「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」。这个地方换了一个心字，心即是色，色即是心，用《心经》上来说，空即是色，色即是空，一个意思，同样的一句话。心外无色，色外无心，这《还源观》上讲得清楚，色心同时起来的，精神里面有色法，物质现象里头决定有精神现象。这个事情，最近这十二年，日本江本胜博士跟我也是老朋友，他实验出来。他用水，水是矿物，是色法，发现什么？发现水会看、会听，懂得人的意思。做了十二年，做了几十万次的实验，证明是真的，不是假的。我前几年在澳洲，悟平法师从网络上看到这个信息，她下载来给我看。我看了很欢喜，我说你们想办法跟...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一一九卷）　　2010/2/26　　华严讲堂　　档名：12-017-2119》)


...两万劫之后他会觉悟，他会放弃，再往上提升。辟支佛是一万劫。愈往上烦恼就愈轻，智慧就愈接近圆满，这是大乘，这是修行人真正要向往的。

　　不但这个世间依正庄严决定不能贪恋，彻底要放下，欲界天、色界天、无色界天都不能贪恋。向上去，这三界之外，声闻、缘觉、菩萨、佛，那个境界好！那个里面的人没有生老病死，他是化生。要知道天道，欲界天里面有生老病死，欲界天；色界、无色界就没有了，化生的，所以他没有病苦。胎卵湿化这四种生态，胎卵湿都有苦，化生就没有苦。四圣法界里全是化生，见思烦恼断了。见思烦恼就是执着，对自对他、对事对理统统不执着，所以他清净心现前，这个诸位要知道。你看《无量寿经》上告诉我们的，「清净平等觉」，清净心现前这是阿罗汉跟辟支佛，平等心现前是四圣法界里面的佛法界。菩萨平等，十法界里面的菩萨，他不分别了，但是还有分别的习气，习气断掉了，他就提升到佛法界。佛法界里头平等心现前，清净平等，这个时候一觉，就恭喜他，他脱离十法界。到哪里去？到实报土去了。不觉，他还在佛法界。觉了，这个觉是什么？无明破了，也就是我们常常提到的不起心不动念，转阿赖耶为大圆镜智。没有觉的时候还是用阿赖耶，十法界都是用阿赖耶。四圣法界用得正，这个正是怎么来的？正就是完全听从佛菩萨的教诲，对佛菩萨的教诲深信不疑，依教奉行。经典里面叫我们做的，我们就认真去做，叫我们不能做的，我们不但不做，连那个念头都不生。你虽然还没有觉，可是你的行为，你的思想行为跟那个觉的人一样，简直看不出差别，所以天台大师讲「相似即佛」，他跟佛很像，但是他不是佛。为什么？他还是用阿赖耶，阿赖耶里面的纯净纯善他全用了，不净不善他都控制住，都...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一二０卷）　　2010/2/27　　华严讲堂　　档名：12-017-2120》)


...都控制住，都放下了，是这么个情形。一超越之后，脱离十法界，给诸位说，染净就没有了。十法界里头有染净，一出十法界，染净就没有了；换句话说，染净这个念头没有了，出十法界，就转阿赖耶成大圆镜智，那就是究竟圆满佛。不过无始无明习气没断，这就是实报庄严土里面的居民，有四十一个等级，这个等级，我们细心去体会，不能说有，也不能说没有。为什么不能说没有？那个居民的无始无明习气确实不相同，有厚有薄，真不相同，不能说他无。不能说他有，为什么不能说他有？他起心动念都没有了，哪来的阶级？阶级是从分别执着里头有的。确实没有，也确实不无，你要从这个里面去体会，你才了解实报土的真相。

　　他们那些人，真的个个都是清净平等觉，这还得了！清净平等觉，释迦牟尼佛在《无量寿经》上告诉我们，这是阿弥陀佛的尊号，阿弥陀佛另外一个号就叫清净平等觉。换句话说，到西方极乐世界，只要生到实报庄严土，个个都是清净平等觉，把阿弥陀佛跟自己融化成一体。这样我们才真正体会到，大乘经教里常讲，「自性弥陀，唯心净土」，我们才明白了。为什么叫自性弥陀？你见到性就是弥陀。弥陀什么意思？梵语，翻成中国的意思是无量，阿翻作无，弥陀翻作量，无量。什么无量？一切都无量。这一切包得太多了，佛常常用方便话来说，说了三桩事情，第一个智慧，智慧无量；第二个是德，德能无量；第三个是相好，相好无量，用这三个无量就统统包括了，你全证得了。佛说得这么清楚、这么明白，我们有没有听懂？有听懂，听懂的人不多，听不懂的人多。为什么听不懂？他有烦恼，他有习气，障碍了他。烦恼习气不但障碍他证入，障碍他悟解，就是障碍你觉悟，障碍你理解。

　　诸位想想...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一二０卷）　　2010/2/27　　华严讲堂　　档名：12-017-2120》)


...恩。感恩才知道报恩，报恩决定是依教奉行，不依教修行的，那不是真报恩。你怎么样供养，连释迦牟尼佛示现那些比丘都不接受供养，没有把供养看在眼里。所以世尊在世，供养只限于四桩事情，叫「四事供养」。每天出去托钵，你供养他一钵饭，这个他接受，你给他钱，不接受。他树下一宿，你说我盖个房子给你住，不接受。衣服只有三衣，破了的时候，不能再穿了，你供养一件衣给他，他接受。卧具，晚上睡觉的时候，地上睡觉，底下要有一块布垫起来，盖的，那三衣就够了，叫卧具，这个接受。生病的时候接受医药，除此之外一概不接受。

　　简单就是清净。我们学佛头一个就希望清净心现前，简单的生活，清净心就现前。《无量寿经》的经题好，「清净平等觉」。先修清净心，清净心里头没有染污。你在日常生活当中，处事待人接物，财色名食睡不能染污你，色声香味触法也不能染污你；换句话说，用中国人来讲，名跟利都不能染污你，你都放下了，你都看破了，你就得清净心。清净心就是三昧，清净心就是禅定，清净心生智慧不生烦恼。你看事情，你看得比别人深，看得比别人广，看得比别人清楚，你不会做错事。那你是节节向上提升，你不会堕落，这是学佛真实的利益，不学怎么行！我们今天也要想得到这样的成就，怎么办？世尊教导我们，一门深入、长时熏修。这个话对谁说的？不是对我们说，是对将要入门的人说的。我们距离这个门还有很远的距离，我们今天需要的，要把这个门找到。怎么找到？那你就要晓得...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一二０卷）　　2010/2/27　　华严讲堂　　档名：12-017-2120》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。