舍己为人（共一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：九七年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


舍己为人　　（共一集）　　1997/9/25　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-0925



　　今天早晨我们看看窗外的烟雾很浓，比昨天严重多了，没有必要的时候不要出门，不要开窗户。从这个地方使我们明了众生共业的可怕，这是人为的，不是天然的灾害。凡是人为的，实在说都可以避免，只要大家能够觉悟。由此可知，佛陀的教化为什么要以尽虚空遍法界一切众生为对象，我们这才真正明白其中的道理。在这个世界有一个众生迷惑颠倒、自私自利，就会给整个社会带来了灾难。

　　我们要想社会安全，人人能过幸福美满的生活，这里面最重要的就是教育。《礼记．学记》里面讲「建国君民，教学为先」，这是古圣先贤的教训，他们的智慧、经验的结晶。建立一个国家政权，「君民」是领导全国的人民，哪一桩事情最重要？「教学」。中国自古以来教学中心的理念就是教人「作之君，作之亲，作之师」，以这三个为标准，每个阶层领导人都要明白这个道理，都要把这三个字做好。「作之君」就是为人民的领导人，「君」是领导人，你要带领人民走上幸福美满的道路。「作之亲」，你要用父母之心对待人民，把人民看作自己的儿女，你才会真正关心他、爱护他、帮助他。还要「作之师」，作人民的表率，作人民的老师，处处做出榜样给他们看。儒家这一种思想、理念，诸位想一想，这不就是佛法里面讲的菩萨道吗？「君亲师」这三个字必须人人都要做到，你在社会上没有身分地位，你有个家，你家里头还有儿女，你是儿女之君，是儿女之亲，是儿女之师，所以这个标准是儒家要求一切人各个都做到，正如同佛法里面教的菩萨道、菩萨行，三学、六度，是普遍的要求，没有特定的对象，人人都要做到，无论贫富贵贱，男女老少，各行各业，没有例外的，你能够修「三学、六度」，皆是菩萨。

　　从业因果报上来讲，众生是不平等的，但是从菩萨道、菩萨心上讲，又何尝不平等？这是教我们从不平等当中看到平等，从平等当中见到差别，差别与平等不二，你才真正能见到事实真相，真相就是不二法门，真相就是法界，《华严经》里面讲「入法界」。

　　由此可知，我们要想一家好、一个都市好、一个国家好还不够，要全世界都好，特别是学佛的同修们，我们的心量一定要超越三界，要超越十法界。为什么佛教我们恢复自性本具的心量？「心包太虚，量周沙界」是一切众生自性本具的心量，本来就是这个样子，你现在心量变得那么小是你迷惑颠倒，是错误。佛法教人没有别的，恢复自性而已，宗门里面讲「父母未生前本来面目」，学佛哪有所得？经上也讲得很清楚，「归无所得」，你一样也没得到，你所得到的是你自己本来有的，那怎么叫得？你要说得到，是我本来没有的，我现在得到了，本来有的，你算什么得？没有得。

　　每个众生的自性跟诸佛如来是一样的，是一个性，具足无量智慧、无量德能，我们的智慧德能不能现前就是因为迷惑，迷就是无明，从无明里面才生妄想、分别、执着，这就是愈迷愈深，把圆圆满满的一真法界变现出六道轮回，这桩事情要自己负责任，要自己觉悟。觉悟了就叫做佛，就叫做菩萨，圆满的觉悟就叫佛，觉悟而没有圆满就叫菩萨，所以菩萨翻成中国意思叫「觉有情」，也翻作「大道心众生」，「大道心」是心量大。

　　所以学佛一定要自觉，觉悟的人决定能够舍己为人，儒家所讲的「杀身成仁，舍身取义」，能够牺牲自己，成全别人，成全什么？令他觉悟，使他明白了，我们杀身、舍身都是应该的，应当做的。世间人认为这桩事情太难了，这个牺牲太大了，他为什么有这种看法？他执着这个身是我。菩萨舍身太容易了，为什么？他知道这个身不是我，舍身就像脱一件衣服，丢掉不要一样，所以他就容易了，觉悟就容易。迷惑就难了，迷惑执着这个不肯放下。你们读佛经，经典里面讲得很清楚，人死了四十九天以后又投胎去了，换句话说，四十九天他又换一个身，所以舍身受身就是脱衣服，换衣服，就这么一桩事情。世间人把生死看得这么严重，在佛法，明白人，生死就是脱一件衣服再换一件衣服，就这么一桩事情，你说这多平常！哪里有什么恐怖？一切恐怖都是生于严重的执着，执着生于迷惑颠倒，所以我们对这个道理要通达，事实真相要清楚。

　　为一切众生才是真正为自己，如果为自己，给诸位说，你就害了一切众生，害一切众生没有不害自己的。损害一切众生的业很重，害自己决定堕三途，眼前尝到这一点甜头，得这么一点好处，将来果报在三途，你的便宜在哪里？何况佛法里面给我们说「一饮一啄，莫非前定」，如果你真正明白这个事实真相，你经商就不会取不义之财，你作官决定不会贪污，为什么？你贪来的、骗来的都是你命里头有的，你说你冤枉不冤枉？你命里头没有的，贪也贪不到，骗也骗也不到，再给诸位说，偷也偷不到，抢也抢不到，你偷来的、抢来的还是你命里头所有的，所以古人说「君子乐得作君子，小人冤枉作小人」，你不相信，你命里没有，你去抢抢看，你看你抢得到抢不到？你说冤枉不冤枉？你作官能够贪多少钱统统是命里所有的，不过是你不贪来得慢一点，一定会得到的；你贪，来得快一点，本来十年之后你要发财，你现在就发了，提前了，就这么回事情而已，命里没有的贪也贪不到。所以真正懂得这个道理的人敢布施，他舍，为什么？愈舍愈多。你命里头的财从哪里来的？财布施来的，愈舍愈多，敢舍，知道舍是无尽的财宝，就不会那样悭吝，那个错误的心理、错误的想法统统能够改正过来。

　　我们弘法利生，对一切初机，对于现代的社会，详细的讲解因缘果报比讲解佛经还重要，这桩事情叫救急。你看看现在众生最严重的病在哪里？就是不了解因缘果报的真相，胡作妄为，造作这些罪业为害社会大众，自己将来落到三途的苦报，你说这多可怜！

　　印光大师，后人称赞他为一代祖师，他老人家在世也是乡音太重，他是住在南方的时间长，言语有困难，这一生讲经说法就受到很大的障碍。我在《文钞》里面看到，清末民初定海知县，说知县大概还是清朝末年，民国改成县长，不叫知县，他这上面写知县，那大概是清朝末年。定海知县请他老人家到县城里面来弘法，他大概也是乡音的关系，所以自己没有能来，派一位法师到定海应知县的邀请，去讲《文昌帝君阴骘文》。诸位要晓得《文昌帝君阴骘文》是道教的，《感应篇》是道教的，所以我看到这点就觉得很奇怪，这一代祖师，在当时知县请你讲经那是很不容易的一桩事情，派人去讲《文昌帝君阴骘文》。

　　老和尚有智慧，善于观机，这个世间什么对一般人民最重要？「因缘果报」最重要，《文昌帝君阴骘文》就是讲因果报应，《太上感应篇》、《了凡四训》，这三样东西是他老人家一生全力的在提倡。以后到民国初年，他住在苏州报国寺，苏州他住过两个地方，灵岩山寺是晚年。在报国寺成立一个弘化社，老法师所收的供养全部做印经布施这桩事情，一生就做一桩事情，法布施，而弘化社所印的书籍就以这三种分量最大。以后印《安士全书》，《安士全书》里面前一半就是《文昌帝君阴骘文》的批注，引证了许多的公案，也就是因缘果报的事实，引证的内容非常丰富，再来就是《了凡四训》跟《感应篇汇编》、《感应篇直解》。

　　我从他的版权页仔细去观察，推算他这三种书在那个时代，数量超过三百万册，不可思议。为什么要这样做？挽救社会，这是大慈悲心真正的流露。他知道这个世间有灾难，赶紧要做，虽然大难还在半个世纪之后，就是我们现在，他老人家已经全心全力在做防微杜渐的工作，可惜的是真正依照这个方法去做的人少，宣扬不够普遍。如果大家真正觉悟，认真努力来宣扬，确实会把这个灾难减轻，把这个灾难的时间往后移。

　　现在这个灾难愈来愈严重了，譬如印度尼西亚烧山，为什么烧山？太穷了，想取得土地来做别的用途，就放一把火把这森林烧掉就算了。你看这火烧山带来的灾难，希特勒、日本军阀发起第二次世界大战，杀人几千万，你说他罪业重不重？实在讲比不上放火烧山。放火烧山，亿万生灵都死在火窟里，比发动一次世界大战的罪还要重，他知不知道？他不知道，他要知道造这么重的罪业，他怎么肯干！这个事情写在《地藏经》里头，你们读《地藏经》就晓得。干这种事情的人，他将来死的时候，神经错乱，疯狂，我们常讲现世报，这花报。杀业太重，没有比这个更重，你说多少众生在这山里头，这还得了？所以杀业最重无过于烧山。我们在经上常常念的蜎飞蠕动，小动物、小爬虫在这地底下不晓得有多少，这是不明了这些道理，不知道事实真相，才干这些胡涂事，所得的利益太小了，罪业是太重，不成比例。

　　佛法的宣扬要普及到全世界，我们要发心度全世界的众生，这个心量一定要大。世界和平安定，世界人觉悟了，我们才有好日子过。你一个国家富强，别的地方贫弱，正所谓一家饱暖千家怨，他不懂，不明白这个道理，他生怨恨的心，老天爷不公平，这就是社会动乱的根源。譬如印度尼西亚，现在世界上还有很多贫穷落后的国家，开发的国家，富裕的国家，我们能在生活上节省一点，帮助他，使他们能得到温饱，然后再好好的教化他，这个世界就和平了。为什么每个国家在军费武器上用那么多的财富？为什么不把这个财富去救济世界各个贫穷地区？天天在研究杀人的武器。为什么不能够共存共荣，互助合作，一定要走上同归于尽这种路子？这不是胡涂到所以然处？还说他聪明，这是我们要深深去反省的，要清楚、要明了，而后才知道佛法得要发扬光大，我们要真正做到舍己为人，将这个道理、事实的真相告诉广大的群众，让人人都明了、人人都觉悟，大家同心同力携手合作谋求世界的安定和平、共存共荣，这是佛法教学第一个目标，最后的目标才是帮助人成佛，达到究竟圆满的觉悟。

　　所以这个目标有近程的、有远程的，这就是五乘佛法：人、天、声闻、缘觉、菩萨，到成佛。最近的目标都达不到，那最远的怎能谈得上？谈不上。所以我们一定要记住，经上常常讲的，未度的，未度的就是没成熟的，我们要给他近程的目标，了解浅显的因缘果报的事实真相；已度的是根熟的，帮助他念佛求生净土。所以不可以只顾已熟的，不顾未熟的，那不是普度之心，所以要真正普度。

　　在中国推行共产主义，对于热衷于共产主义的人更应当跟他讲解佛法。共产的国家在哪里？西方极乐世界，你要不相信，叫他拿《无量寿经》来看看，你看人都长的一个样子，面孔都是一个样子，生活完全一样，共产，共产主义做到最圆满的是极乐世界。你们要学共产就不能不学《无量寿经》，《无量寿经》就是共产主义，真正是改了名字就是共产主义。孙中山先生讲《三民主义》，释迦牟尼佛《无量寿经》就是共产主义。不学《无量寿经》、不学阿弥陀佛，你的共产只能做到一点点，不能做到圆满，一百分连一分都做不到，你们仔细想想是不是事实？西方极乐世界无论是物质享受、精神享受，一切种种，大家都平等的，没有哪个比哪个高的，哪个比哪个差的。所以你们将来在中国大陆弘法遇到共产党员的时候，「你们在学什么？」「我们在学最究竟圆满的共产主义，我们将来到尽虚空遍法界第一个共产国土去享福」，这个话都是真实话，绝对不是假的。所以共产的基础就是在清净心跟平等心，清净平等觉是共产的基础，然后才能在事实上实现，才能落实。

　　所以佛教育我们要认真去学习、去研究、去实行，把它发扬光大，只要我们有这种热诚，真心去做，做得成、做不成，这是众生的业力，佛法讲缘分，不去计较这些，做多少算多少，只要尽心尽力就是圆满功德，佛法的圆满是这么说的，并不是讲你完全做到，做不到也圆满。做不到不是你不肯做，是因为有差别的因缘障碍，那个与我们不相干，我们自己自分这一分功德是圆满的。由此可知，人人都能修究竟圆满的功德，这才能看出佛法殊胜之处。所以看到这个烟雾的灾害，我们感触很多。   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，

wlxg20130220

共登觉岸。




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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛