净公上人讲妄想分别执着集第一七卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲妄想分别执着集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...就不一样，作用就不一样。我们经文读到这些地方，想不通，总有个道理，佛讲的这些事，事总有个理，这事才能够讲得通。理是事之理，事是理之事，它总有个理论依据。理论依据没错，前面是说过了，自性本自具足，一样都不缺，我们还是不容易体会。所以我就想起来，我们小时候玩的万花筒跟佛经讲的这一句很像。我桌上同修给我放了个万花筒，这万花筒转动，你看里面三片玻璃，一些不同颜色的碎片放在里面，你去转，你从这个孔里面去看它的图案，你转上一天，你找不到两个图案完全相同。“一尘出生无尽遍”就是这么个道理，万花筒里面无量无边的这些图案它本自具足，就这么个道理。

　　我们要怎么变？变的人不一样，诸佛菩萨只有起心动念，没有妄想分别执着，他现的是什么境界？叫一真法界，诸佛如来的报土，我们叫净土，真清净。你看心没有染污，三宝，三宝现前，觉而不迷、正而不邪、净而不染，是那样的世界，觉正净的世界。这是什么？只有起心动念，其他的统统没有。起心动念，我们在前面一段看出来了，就是起二用，第一个作用宇宙出现了，第二个作用是我出现了，就是我从哪里来的，我出现了。我跟宇宙是同时生起来的，因果也是同时生起来的，你看起心动念是因，世界跟我出现这是果，因果。为什么会起心动念？这没有因，起心动念没有因。佛只讲了一个，或者是讲它是迷，或者是讲不觉，一念不觉、一念迷没有原因，所以叫妄念。如果有原因的话，那就是真的，那就不是假的。所以佛法里头用...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十九集）　　2009/5/24　　台湾高雄　　档名：12-47-39》)


...无明。我们平常讲起心动念是枝末无明，就是十二因缘上讲的无明，这个讲得很粗。十二因缘是讲六道轮回，六道里面的因缘，无明缘行、行缘识、识缘名色，这是大小乘教里头都讲。我们的念善，也就是有分别、有执着，现的是六道，六道里面有善恶不同，善是随顺性德，恶是违背性德，违背性德变现出来的现象就不善，什么现象？饿鬼、畜生、地狱，就变成这种现象。

　　世尊为我们说十法界因缘无量，不是那么单纯。无量因缘里面，最重要的一个因是什么？佛帮助我们拈出来了，教导我们，这要记住。你能够记得住，能够认真修行，你在十法界里面就有智慧去选择。佛法界，头一个讲佛，佛是平等心，第一个因，与法性性德圆满相应。为什么？法性里面没有妄想、没有分别、没有执着，这叫做真平等。从这个地方说，佛在大乘经里面才讲到“一切众生本来是佛”，为什么？你只要不起心、不动念、不分别、不执着，你就是佛，你就回归自性。这是一切人本有的，平等心是你本有的，所有一切妄心都是从这里生出来的。怎么生？那就是一念不觉。本来是平等的，所以一切众生本来是佛。这个道理很深，但它是事实真相。我们怎么样证得？要修定。

　　再跟诸位说，念这一句“阿弥陀佛”就是修定。佛在《大集经》上讲得好，这一句六字洪名是“无上深妙禅”，念佛就是参禅。为什么？这个名号就是自性的德号。你看看这个名号，世尊为我们说出来它的意思，无量光、无量寿。阿弥陀，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十九集）　　2009/5/24　　台湾高雄　　档名：12-47-39》)


...太虚，量周沙界。所以学佛，诸位一定要晓得，目标是求智慧，智慧开了，不再迷惑了。烦恼是迷惑里头来的，不再迷惑，烦恼就没有了，烦恼轻、智慧长，这是我们学佛功夫的效果。如果我们学佛，我们烦恼没有少，智慧没有增长，我们学佛没进步。如果你学佛，烦恼一年比一年少，智慧一年比一年增长，你怎么会不快乐？智慧现前，事事都圆融，事事都贯通，事事无碍。障碍从哪里来的？障碍从烦恼来的，从愚痴来的，这些道理不能不知道。

　　特别要时时刻刻警惕自己，当我们没有明心见性之前，不能离开老师。老师是谁？老师是经典，你天天读经就是亲近老师。只要读，不要去研究，我教诸位一个秘诀，恭恭敬敬的读，会开智慧。为什么不能研究？研究是妄想，是有分别执着。读经的时候还有分别、还有妄想，你叫白读，充其量你能把它背诵，你得不到真实受用。所以马鸣菩萨教我们，读经、听教要守住三个原则，不要执着言说，读经，文字是言语的符号，听讲的时候不执着言说，读经不执着文字，这是第一个；第二个，不要执著名词术语，第三个不要去想经里的意思，那叫心缘相，不要去想它，老老实实念。古人讲得好，“读书千遍，其义自见”，你就觉悟了。听经也是如此。从前人难，成就不容易，为什么？听经没办法听第二遍，老师不可能给你讲第二遍。现在人有福报，所以我说现在人机缘太殊胜，如果你真用功，你这一生真可以成佛。你要懂得这个秘诀，懂得这个方法。你看现在讲经有光盘，我可以听十遍，可以听一百遍，可以听一千遍，古时候哪有这个缘分！不要...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十九集）　　2009/5/24　　台湾高雄　　档名：12-47-39》)


...宙、跟天地万物同时出现的，没有先后。出现还是有次第，先是一念妄动，立刻精神现象出现、我出现，我一出现连带着宇宙出现，万法就出现。所以在阿赖耶里面讲业相、见相、境界相，境界相是物质，物质世界；见相也叫转相，转变，那是精神现象。所以“无明不觉生三细，境界为缘长六粗”，愈变愈多，出生无尽！

　　我们应该是说先变成一真法界，就是实报庄严土，诸佛如来刹土，净土，里面没有染污，为什么会变？因为它动了。心要不动，境界就没有；心动，它就有、就出现。出现之后，从妄动里面又变现分别，本来没有分别，自性里没分别的，也没有妄动。能大师说得好，“本无动摇”，它为什么会动？这个动是妄，不是真的，是妄动，所以佛家称为妄想。想就有相，你看中国的文字“想”，什么叫想？心里面有相，这就是想。心里面有思，思就是分别，像个田字，画上格子有分别，所以思是分别，想是执着，这个东西出现了。这一出现，一真法界不见了，一真法界变成十法界，十法界里面严重的执着，十法界变成六道，我们今天就是沦落在六道里头。如果我们把执着放下，六道就不见了；执着放下之后，什么东西出现？四圣法界出现，四圣法界有分别；分别要是放下，不再分别，四圣法界没有了，有起心动念，起心动念那是一真法界。起心动念没有了，那个一真法界就是实报庄严土也没有，就回归到自性清净圆明体，就是常寂光，叫妄尽还源。

　　所以佛法里面，这些经教，就是从前方东美先生告诉我的高...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十集）　　2009/6/7　　台湾高雄　　档名：12-47-40》)


...真法界。起心动念没有了，那个一真法界就是实报庄严土也没有，就回归到自性清净圆明体，就是常寂光，叫妄尽还源。

　　所以佛法里面，这些经教，就是从前方东美先生告诉我的高等哲学。他讲佛经哲学是世界上哲学的最高峰，理上是哲学，从事上讲是科学。确实今天这个世界上哲学、科学，没法子解决的问题，全在《华严经》上，佛经里面都有解释。今天世界上尖端的科学家、哲学家，发表的这些论文，用佛经来对比，佛经上全有，但是佛经比他讲得详细，佛经把所以然全说出来。他们的发现是见到当然，但是不知其所以然。佛用什么方法知道这些宇宙人生的奥秘？华严奥旨，用什么方法？用禅定、用放下。科学家现在问题在哪里？他没有放下，他没有能把妄想分别执着放下，他依靠的是科学仪器，仪器观察必定是隔一层。如果你能够把妄想分别执着放下，清净心现前，清净心像一面镜子一样，都照见！所以《般若心经》讲，“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”。科学家是用精密的仪器来观察，那是叫间接的；佛法是用最直接的，用清净心去照见。

　　‘尘无自体起必依真’，“真”是什么？真是真如，就是自性清净圆明体。如果没有自性清净圆明体，它什么都起不来，必定要依真，这就是真如。‘真如既具恒沙众德’，这句话就是能大师讲的“何期自性，本自具足”，一点都不缺，无量的智慧、无量的德能、无量的相好，这宇宙之间有什么它统统具足。我们感觉得奇怪，怎么会具足那么多？无法想像，实际上就像万花筒一样，万花筒无数的图案本自具足，就跟这个道理一样的。你...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十集）　　2009/6/7　　台湾高雄　　档名：12-47-40》)


...间天上，你不会堕落到三恶道，这好比是佛教的小学。如果你真的有志愿、有志气，六道不究竟，这里面还是不圆满，我想提升，佛会帮助你，佛就教你放下执着，对于世出世间一切法不再执着。执着的念头没有了，六道就不见了，假的，不是真的，就像我们看电视一样换频道，不看这个，这不喜欢看，看清净的世界。六道是秽土，染污；四圣法界是清净，这里头有四个阶级，就好像有四个频道，一个比一个殊胜。第一个阿罗汉，第二个辟支佛，第三个菩萨，第四个佛，十法界里面的佛，一个比一个殊胜。在这里面学着什么？学着放下分别，于一切法不再分别，那就到佛的法界。可是这个佛法界还是不究竟，十法界！没有到一真法界，为什么？他还会起心动念，就是他还有妄想。妄想放下，十法界没有了，诸佛的实报土现前，极乐世界的实报土现前，华藏世界毗卢遮那佛的实报土现前。诸佛如来的报土是纯净没有染污，为什么？他连起心动念都没有。起心动念没有，为什么还有境界？习气没断，所以这个境界现前；习气要是断掉的话，这个境界就没有，就回到常寂光，真正回归到自性。

　　真如还有很多名字，我们在这本书里面看到，“自性清净圆明体”，就是真如，一般大小乘经里面讲，自性清净心或者说佛性、法身。唯识里面讲的如来藏、实相、法界、法性、圆成实性，名词很多，至少也有个几十种，都是讲的一桩事情。一桩事情佛为什么说这么多名相？这是佛教学的一种艺术、一种技巧，叫你不要执著名相，名相也是假的。所以听经要...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十集）　　2009/6/7　　台湾高雄　　档名：12-47-40》)


...变成企业的佛教，佛教搞企业，还听说上市，好像连锁店一样。第六种，邪教的佛教，那是拿着佛教的幌子欺骗善良的信徒，至少有这六种。我们要学佛，自己得搞清楚，你学哪一样？你希望得到什么？这不能不清楚、不能不明了。《华严经》跟《大智度论》，我们称为大经大论，这里面都说“佛法无人说，虽智莫能解”。什么人能说？得过来人说，为什么？经典里面所说的话，意在言外，这就比较不好懂。所以你不能执着文字，道理在此地，意在言外。你必须以真诚的心，不分别、不执着，你能够体会；你用分别执着，用意识心去研究，那是你自己的意思，不是如来真实义。开经偈里面讲“愿解如来真实义”，你用分别执着心去看它，你就没有办法了解如来真实义；离开妄想分别执着，你自然就得到，你就明了。

　　下面说‘真如者，自体有常乐我净义故’，常乐我净在佛法叫四净德，四种清净之德，这是性德，你自性里头本来有的，这四个字太殊胜！什么叫常？“常”就是不生不灭、就是永恒。我们人都想求长生不老，自性确实是常，惠能大师讲的“本不生灭”，这是常的意思。乐是什么？“乐”是里面决定没有苦，没有苦是真乐。有苦有乐那个乐也是苦，为什么？它是相对的，相对就不是究竟的。所以它不是相对的，这种乐我们体会不到，西方极乐世界绝对不是我们心里面想像那种乐，那就错了，我们今天乐是跟苦两个对立的。苦乐二边都没有，这叫真乐。“我”是主宰的意思、自在的意思，主宰，我们希望年年十八，能做...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十集）　　2009/6/7　　台湾高雄　　档名：12-47-40》)


...在讲，说法性也行，法性是什么？法性是无明的本体。无明是妄，依真起妄，如果没有真，妄怎么起来？只是一念迷了真，就叫做妄。迷悟不二，都是依自性，所以它是一不是二。可是迷悟的作用就不一样，悟的作用？悟的作用是清净心起用，照见。迷了？迷了是起心动念、分别执着，它不是照见。佛用水来比喻，比喻得好，水起作用，没有波浪的时候，水平像一面镜子一样，照见；起波浪的时候，风吹起了波浪，波浪它也能照，照的就不是真相，支离破碎，起波浪照的时候就是无明，就叫无明。佛在经上也常常用这个做比喻，我们细心去体会，我们就晓得真妄不二，即真即妄。

　　我们怎么样用真？用清净心。清净心你有没有？有，你本来就是的，只要你能够把妄想分别执着放下，那就是清净心，放下就是。妄想分别执着三个都放下，你就回归到法性，法性就是自性清净圆明体。可见得我们有没有？人人都有，个个都有。回归那才叫真的一体，所谓佛佛道同，一丝毫差别都没有；没有回归到自性清净圆明体，同中有不同。为什么讲同中？同是从法性上讲的，不同是从无明上讲的，无明是迷的总代名词，就是我们讲的起心动念，起心动念就是无明。智照，智是自性本具的智慧，世尊在《华严经》里讲的“一切众生皆有如来智慧德相”。所以这个智慧不是学来的，不是修来的，是你自性里头本具的般若智慧，它能照见，它像水一样，没有染污、没有波动；没有染污、没有波动就是自己的真性，所以它能照见。

　　起个念头就是一个波浪，这个波浪虽小，小到我们自己没有方法...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十一集）　　2009/6/8　　台湾高雄　　档名：12-47-41》)


...空一片漆黑，如果说没有太阳、没有月亮、没有星光，也没有灯，那是什么世界？那叫无明。如果你是觉了，觉了不需要太阳，不需要月亮，不需要灯光，这个世界是一片光明，叫常寂光土，常是永恒，寂是寂静，光是光明。所以自性是常寂光，一念不觉就把常寂光变成无明，这个现象都在我们眼前，但是我们就是不知道。无明起用，麻烦大了，这妄动，起心动念、言语造作与性德完全相反，那叫造业。《地藏经》上讲的，“阎浮提众生”，这是讲六道里的众生，“起心动念无不是业，无不是罪”，那就是你起的作用是无明之用。像这边所说的，“以在缠心，变造诸法”，这一切诸法是你在缠的心，缠是缠缚，就是烦恼的代名词，你心不自在，你心没有解脱，你心里面充满妄想分别执着。

　　整个宇宙环境是这样变出来的，你自己作自己受，你怎么能怨人？怎么能怪别人？各人因果，各人承当，这个话说得好，你造什么因就出什么现象，果报，你自己得受，受的时候还说是别人的，错了。别人如果能够变造诸法给我们享受那就好了，十方三世诸佛菩萨大慈大悲，他应该变造极乐世界给我享受，要不然他就不慈悲，怎么会变成这种世界来让我们受罪？所以今天我们所遭遇到所有境界，一定要知道，我们中国古人讲的“行有不得，反求诸己”，这就对了。自己念头变现的境界，与别人毫不相干，不能怪人，怪人就错了。明明是这个人给气给我受的，不是的，那个人是你心念变出来的。这些事情只有大乘佛法讲得透彻、讲得明白，真正懂...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十一集）　　2009/6/8　　台湾高雄　　档名：12-47-41》)


...道。“悟则全无明而为法性”，只要《无量寿经》上讲的那个觉，觉一心，觉就是悟，觉悟。所以你修清净心、修平等心，修到一定的程度就开悟，悟了之后，无明就又回归到法性。“全起法性之用”，法性之用是什么？就是诸佛如来、法身大士在十法界里面“随众生心，应所知量”，

wlxg20130220

众生有感他就有应，与一切众生感应道交。我们把话说得具体一点，大家好懂，那就是弘护正法、普度众生，这就是起法性之用。没有般若智慧，你怎么能够弘护如来正法？你对如来正法完全迷了，你还能起用吗？觉了才行，迷了不行。

　　下面教我们觉悟的秘诀，“以离障心，应赴众缘，念念舍离，名之为净”，这是秘诀，教我们修行的秘诀。总要有离障心，什么是障？这要知道。妄想是障，分别是障，执着是障，这是总说，给你说得具体一点，自私自利是障，名闻利养是障，贪图享受五欲六尘是障，贪瞋痴慢疑是障。你首先要认识这些障，然后学佛菩萨示现在六道，应赴众缘。应赴众缘就是我们今天讲的自行化他，我自己修行，我也帮助别人修行，这就是讲应赴。用什么心态应赴？念念舍离，决定不能执着。念念舍离，释迦牟尼佛当年在世给我们做出最好的榜样，世尊一生在物质生活条件上他有什么？我们都看得很清楚，三衣一钵，其他的没有了。在当年北印度这个生活条件之下，印度是属于热带，三件衣够了；钵是托钵，吃饭的，一个钵。释迦牟尼佛一生没有道场，诸位想想，如果他想建个道场、建个寺庙不难，他自己的俗家是王族，家里面可...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十一集）　　2009/6/8　　台湾高雄　　档名：12-47-41》)


...用的化肥太多，土地里有毒，这个问题严重。海洋被污染，湖泊、河川被污染，干净的水没有了，以后人怎么活？现在这个灾难紧迫在眼前，这日子怎么过？台中李炳南老居士往生的前一天告诉身边的同学，也是讲到这个世界乱了，灾难来了，佛菩萨、神仙下来都救不了，我们只有一条活路，念佛求生净土。这个世界不能住了，咱们得移民，念阿弥陀佛移民到极乐世界，李老师最后的遗言。他老人家往生，当天我在台北，同学打电话告诉我，告诉我老师最后遗言。我们今天要把念佛求生净土当作我们这一生当中第一桩大事，其余的可以统统放下。这是谓众生心识为惑业之所缠缚。

　　“离障心者，障即障碍，谓佛心想惑业净尽，离乎障碍。”佛心想惑业净尽，想是妄想，惑是分别执着，业是造作。我们放下妄想、放下分别执着，那你所有一切的造作是为别人，不为自己，那就叫净业，这个好。全心全力为一切众生服务，不为自己，这是什么人？这是佛菩萨。佛菩萨没有为自己的，为什么？佛菩萨是无我相、无人相、无众生相、无寿者相，这佛菩萨。我们早年初学佛的时候，总以为《金刚经》上讲的破四相是法身菩萨的境界，以后慢慢的学多了，才真正明了破四相什么人开始？须陀洹开始。《金刚经》上讲得清楚，证得须陀洹的人，他说我自己并没有以为我证得须陀洹，假如我认为我自己证得须陀洹，佛就不叫我须陀洹。为什么？你还有分别执着，你还执着有我，我证得须陀洹了，这是假的，不是真的。所以无我相、无人相、无众生相、无寿者相，须陀洹就刚刚开始证得。所以这...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十一集）　　2009/6/8　　台湾高雄　　档名：12-47-41》)


...边，随拈一相，里面都有全息的信息，遍法界虚空界、过去现在未来都在里头，一个不少。那是什么？这个现象千变万化。是的，确实千变万化。这千变万化怎么解释？就像万花筒一样。万花筒里面，不变的就那么几片不同颜色的碎片，你转动的时候，你就看到里头图案一千个画面、一万个画面，现在我们用照相把它照下来，找不到两个相同的。这是性德，自性法尔如是，它本来就是这个样子。下面讲：

　　【即广即狭。】

　　‘广狭’的定义，在佛法里面讲，“大而无外”叫广，不是一般的广，“小而无内”这叫狭。所以大，再大，它能够融入毛端、融入灰尘，毛端没有放大，宇宙没缩小，为什么？自性没有大小，大小从哪里来的？从我们分别执着、从妄想当中来的。离开妄想分别执着，你才见到诸法实相，实相没有大小，实相也没有先后。没有先后，没有时间；没有大小，没有空间。佛经里面常讲“芥子纳须弥”，芥子是芥菜子，芥菜子跟芝麻差不多大，跟芝麻粒那么大；须弥是须弥山，须弥山能够放在芥菜子里面，芥菜子没有放大，须弥山没有缩小，它怎么装得进去？为什么能装得进去？因为它没有大小，有大小，大的可以装小的，小的就不能装大的，没有大小。

　　【即情即非情。】

　　这句话，在《华严经》上有一句很著名的话叫“情与无情，同圆种智”。‘情’是有情识，在现在怎么说法？现在叫动物，叫有情众生，动物。‘非情’就是无情，无情我们今天叫什么？植物、矿物。实在讲，情跟无情很难分，为什么？...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十二集）　　2009/6/9　　台湾高雄　　档名：12-47-42》)


...。这个诸位要知道，有人在顺境里面觉悟，有人在逆境里头觉悟，所以逆增上缘。很多是佛菩萨示现，一般人不知道，但是真正在境界里面体悟，他知道感恩，他有这种感应道交，有这个体会。所以他能够现山河大地身，就是诸器世间，刹土身也，示现这些物质现象。下面为我们说出来，菩萨为什么要示诸众生。“菩萨知诸众生心之所乐”，众生欢喜游山玩水，现在人喜欢观光旅游，游历名山大川，这里头有灵气，特别是修道的人，在自然环境里面悟入的人不少，这里头确实有佛菩萨加持，诸佛如来、法身菩萨加持，这个加持就是感应。什么时候会有这种现象？人求觉悟。当你有求觉悟心，那就没有感应，为什么？清净心才有感应。我们有求觉悟的心，就是你心里没有放下妄想分别执着。你要是放下，感应就现前；你不放下，那是障碍。

　　我初学佛的时候，章嘉大师教我，“佛氏门中，有求必应”，求成佛，你都能成得了佛，何况其他！可是你有求的时候，求没有感应，这是不是佛菩萨不灵？不是的，佛菩萨决定灵验。为什么没有感应？你有业障，你的业障把佛菩萨的感应障碍住，怎么办？忏除业障。普贤菩萨十大愿王那是帮助法身菩萨的，我们真正要求觉悟，你就不能不修普贤十愿，这是世尊在经上讲得很清楚，菩萨不修普贤行就不能够圆成佛道。圆成佛道，这个佛道是初住以上。换句话说，你想脱离十法界，生诸佛如来的实报庄严土成为法身大士，那你一定要修普贤行。净宗了不起，你看《无量寿经》在序品里面就教人修普...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十二集）　　2009/6/9　　台湾高雄　　档名：12-47-42》)


...除业障。普贤菩萨十大愿王那是帮助法身菩萨的，我们真正要求觉悟，你就不能不修普贤十愿，这是世尊在经上讲得很清楚，菩萨不修普贤行就不能够圆成佛道。圆成佛道，这个佛道是初住以上。换句话说，你想脱离十法界，生诸佛如来的实报庄严土成为法身大士，那你一定要修普贤行。净宗了不起，你看《无量寿经》在序品里面就教人修普贤大士之德，这就是十大愿王。所以净宗的殊胜那不是随便赞叹的，它有根据的。

　　普贤十愿里面我们要真的学，能学多少就做多少，第一个学礼敬。礼敬是什么？自己谦卑，对待一切人要恭敬，为什么？佛说得很好，“一切众生本来是佛”，他有佛性，真的本来是佛。《华严经》上告诉我们，无论是哪个众生，你只要能够把妄想分别执着这三样东西放下，你就是佛。释迦牟尼佛为我们示现成佛，放下了，在菩提树下彻底放下；惠能大师在中国为我们做出示现成佛，也是放下，放下什么？放下妄想、放下分别、放下执着，圆满成就，那是《华严经》上初住以上的境界，永远脱离十法界。经上给我们讲得很清楚、很明白，放下执着，你就永远脱离六道轮回；放下分别、放下妄想，你就离开十法界，这个时候叫证得一真法界，诸佛如来的实报土现前了，你喜欢哪个报土，你就可以到那边去往生。这怎么讲？有缘，你跟哪个地方有缘，你跟哪一尊佛有缘，他自自然然感应道交，他就现前。我们记住《金刚经》上一句话，“法门平等，无有高下”，这是真的不是假的，果报现前的时候，你自然就去了。生一佛土就是生一切佛土，“一即是多，多即是一，一多不二”，它确实是融通的、是融会的。无论哪个法门，但是你要记住，八万四千法门有八万四千种不同的方法、不同的门径，它的原理原则是一个，那就是放下妄想分别执着。我们净土宗用什么方法放下？放不下，得有方法，净宗的方法是最简单，用一句“南无阿弥陀佛”，你只紧紧的把这句佛号抓...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十二集）　　2009/6/9　　台湾高雄　　档名：12-47-42》)


...《华严经》上初住以上的境界，永远脱离十法界。经上给我们讲得很清楚、很明白，放下执着，你就永远脱离六道轮回；放下分别、放下妄想，你就离开十法界，这个时候叫证得一真法界，诸佛如来的实报土现前了，你喜欢哪个报土，你就可以到那边去往生。这怎么讲？有缘，你跟哪个地方有缘，你跟哪一尊佛有缘，他自自然然感应道交，他就现前。我们记住《金刚经》上一句话，“法门平等，无有高下”，这是真的不是假的，果报现前的时候，你自然就去了。生一佛土就是生一切佛土，“一即是多，多即是一，一多不二”，它确实是融通的、是融会的。无论哪个法门，但是你要记住，八万四千法门有八万四千种不同的方法、不同的门径，它的原理原则是一个，那就是放下妄想分别执着。我们净土宗用什么方法放下？放不下，得有方法，净宗的方法是最简单，用一句“南无阿弥陀佛”，你只紧紧的把这句佛号抓住，其他统统放下，这是这个法门的殊胜处，它简单、容易；或者四个字就行，“阿弥陀佛”，只把这四个字抓到，你就成功了。你心里不能再有别的东西，有别的东西就把你功夫破坏了，什么都不能放，只有一句阿弥陀佛，那你就到极乐世界。你看，到极乐世界圆不圆融？

　　世尊为我们介绍极乐世界，这《弥陀经》上说的，生到极乐世界，每天你亲近阿弥陀佛，同时亲近十方无量无边诸佛如来，怎么去亲近？化身去的，你能化千百亿化身，让十方诸佛刹土每尊佛的面前都有你，你都在那里供佛，你都在那里闻法。我们不要...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十二集）　　2009/6/9　　台湾高雄　　档名：12-47-42》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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