净公上人讲宇宙人生真相集第五八卷南无阿弥陀佛

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摘自《净公上人讲宇宙人生真相集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲宇宙人生真相集第五八卷







...，要像现在台湾政治制度，那就是两个儿子做过行政院长，一个做过监察院长，他死的时候棺材买不起。你们想想看一家行善，所以他的家，印光大师在民国初年讲，八百年家道不衰，代代出贤人，他积的德多厚，为社会大众赞叹，千百年后提到人家都尊敬、敬仰，这是真正的福德，真有智慧。
　　孔老夫子的大德是一生教学，做义务的老师，教学生不收学费，学生家长对老师的供养随意，没有说一定缴多少学费，你家庭富裕多送一点，家庭贫困少送一点，非常贫困就不必送，老师还要补贴；释迦牟尼佛更是如是。所以他们是，用现在的话来讲，他们是什么身分？多元文化社会教育的义务工作者。他是义务，终身从事这个工作，乐此不疲。这是积大德，这就是为我们示现「一切妙色身」。他何以能示现？因为他了知殊胜庄严果报，从哪里生的。圣贤人的教诲，我们总结他教什么？总结十二个字，教人「断恶修善」，教人「破迷开悟」，教人「转凡成圣」。
　　什么叫「圣」？圣就是对於宇宙人生真相通达明了，这是圣的意思。圣是这个意思，神也是这个意思。我们中国「神」这个字，这个写法，这个字是会意的字。这个字的左面是个「示」字，示现的示。示字的写法，上面是「上」字。古时候的「上」字是两划，上面一划短，下面一划长，这是上字；如果上面一划长，下面一划短，就是「下」字；古时候「上」、「下」是这个写法。「二」是两划一样长，两划一样长是「二」字。「上」就代表什么？上天。下面三条，这个意思就是「上天的垂象」，用现在的说，就是自然现象。右面是个「申」，申是什么意思？申是通达的意思。这个字合起来的时候，你意思就明了了，通达明了自然现象的这个人就叫「神」。所以神跟圣意思相同，通常我们把它连在一起称「神圣」，用现在白话就是明白人。凡夫是糊涂人，不明了、不通达自然现象，在佛法里面讲「诸法实相」。宇宙人生的真相，你通达明了，你就称为「神」、称为「圣」。
　　圣贤人的教学就这么三桩事情，这三桩事情的果报是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三三二卷）　　2000/7/25　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0332》)


...，我也不比他少，怎么会不感激？诸位要真正想入佛门，入自己性德之门，你要懂得方便，要懂得「慈悲为本，方便为门」这两句话，你就有门可入了。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第三三九卷）　　2000/8/3　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0339
　　请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，紧那罗王偈颂，第五首：
　　【我观如来自在力，皆由往昔所修行，大悲救物令清净，此宝树王能悟入。】
　　这是宝树光明菩萨，在长行里面我们看到，他修学的法门是「大悲安立一切众生令觉悟所缘」，从这个地方修行证果的。偈颂是他的赞颂，也是他的修学心得报告，我们在这个地方读到，应当要知道怎样去学习。
　　第一句菩萨观察诸佛如来自在神通之力，确实佛具足了圆满的智慧。神通怎么讲法？通是通达，对於宇宙人生的道理通达，理事通达，业因果报都通达，所以他才得大自在。回头看看我们这些凡夫，对於宇宙人生真相迷惑、不通，迷惑之后，就随著自己妄想、分别、执著来看事情，来处理这些事务，於是障碍重重，有障碍就不自在。佛给我们示现的榜样，让我们观察，我们看了之后就要向他学习，他为什么有这样圆满的智慧、圆满的德能？
　　佛经里面常讲「德相」，德是能力，相是相好，相好确实是从智慧德能变现出来的。中国，看相算命都会说「相随心转」，这个心充满了智慧、充满了德能，这个相当然好，一定道理；不但相好，相好这是正报庄严，你的生活环境一定非常好，生活环境是依报。佛讲「依报随著正报转」，依报就是我们中国人讲的风水，风水是随著人心去转的。所以看风水的人说两句话，你细细去揣摩，它很有意思，这两句话要揣摩透了，你就不要请他看风水了，你要把它揣摩透。「福人居福地，福地福人居」；换句话说，福地就是好风水，好风水什么人住？有福的人住。你就修福，只要你福修成了，你所居住的地方风水就变好了。你要是没有福报，那是个福地，你住在那个地...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三三九卷）　　2000/8/3　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0339》)


...满的智慧就能够现前。
　　相是现相，十法界依正庄严，这相有没有？相有。可不可得？不可得。为什么不可得？相是幻相。《金刚经》上佛用比喻跟我们说，「一切有为法，如梦幻泡影」。我们每一个人都有作梦的经验，梦有没有？有，真的作梦。梦可不可以得？不可得。不但是醒过来之后知道是不可得，连正在作梦的时候，能得吗？十法界依正庄严跟梦境的情形完全相同，我们堕落在十法界、堕落在六道，就是一场梦。梦里面争名逐利、患得患失，错了；一觉醒过来之后，梦里造的那些事情做错了。几时我们能从现实的境界当中省悟过来，知道过去所作所为、想法看法也是全都错了。怎样就不错？妄想分别执著统统都尽了，都断干净了，正确的。我们这个时候过的是正常的生活，正常的生活就叫做佛菩萨，过佛菩萨的生活。不可得以为可以得，无所有以为真有，这是妄想，从妄想里面生分别、生执著，这是六道轮回的生活，完全迷失了事实真相。
　　佛在经上讲的什么？无非是说明宇宙人生真相而已。佛跟我们说，我们展开经典，这就是听佛说法，佛说的我们信不信？这是第一个条件，「信为道元功德母」。如果听了不信，佛法的境界你没有办法体会，体会尚且不得，你怎么能契入？所以第一个要相信。信了之后要解，如果我只有信，不了解，这个信叫迷信。迷信不能解决问题，你信佛总比信邪道好，好处就不过如此而已，真正的好处你得不到，你必须要解。要解就得求学，解从哪里来？解从多问，学问，不耻下问。解了以后要落实，我们就得受用。解了之后，我们的思想变了，我们对於宇宙人生的想法看法跟从前不一样。思想上转变，处事待人接物、行为上也转变；从前以为一切是真的，所以在争，争利；以为一切可以得，所以纵欲；现在把事实真相搞清楚，知道我们从前想错了、看错了，也做错了，把这些错误统统都修正过来，过正常的生活。正常的生活就是与事实真相完全相应的生活，也就是我们平常讲佛菩萨的生活，这个生活快乐无比，佛常说的「离苦得乐」。
　　...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三五０卷）　　2000/9/1　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0350》)


...持，陶冶学人的德行。佛教导我们东西也是非常简单，讲的是详细，纲领并不多，抓住纲领，守住原则，依教奉行，我们就能契入。入这个境界之后，这个境界是正是邪、是真是妄，细观经论就明了，经论给我们做证明。为什么经论这么多，佛说了四十九年说不完？他「一念普现无边行」，「无边行」四十九年怎么能说得完？四十九年也只说个大概而已，我们这才恍然大悟。只要大概不错，你悟入无量无边的理事都不会错，有世尊的经典给我们做印证。
　　菩萨德号有「不退」这个字样，清凉大师跟我们点醒，「不退」就是精进，精进就是放下，放下妄想分别执著叫真精进。由此可知，为什么我们会有退步？退步，实在讲，是对於世间这一切诸法留恋而不肯放下，这是退转的真因。境界上种种诱惑，勾引你的贪瞋痴慢，这是退缘。因缘具足，哪有不退的道理？由此可知，真精进就在真放下。真放下，自然就不退转，这才能入佛境界。所谓「入佛境界」，实际上就是我们平常常说的「通达明了宇宙人生真相」，就是佛境界；也就是经上常讲的「法界」，宇宙人生真相。再看下面这一首：
　　【佛行广大不思议，一切众生莫能测，导师功德智慧海，此执持王所行处。】
　　这一首清凉大师有解释，他前面一个声明，「但第五偈，或有前脱，故略释之」，这是梵本传到中国来，这个地方有脱落。前面注解里面也有说明，《华严经》的版本有许多本子这一句漏掉了。菩萨得法是「能竭众生烦恼海」，《疏》清凉大师说，也有本子是这么写的：「大海处摄持力迦楼罗王，得能竭众生烦恼海解脱门」，所以这部经把这一段文补进来了。他老人家解释，「初二句」，就是第一句跟第二句，「甚深广大」，『佛行』。佛是究竟圆满彻底觉悟的人，他的起心动念、言语造作，『广大不思议』。
　　何以说「广大」？大乘法里面常常说到，「心包太虚，量周沙界」，这是佛心，这是觉悟者的心量。所以佛任何一个念头，任何一句话、一个动作，都是有利於虚空法界一切众生，这个行广大。不仅仅是给我们眼前一些众生做好样子，这个心量不大，这可以思议的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三五四卷）　　2000/9/7　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0354》)


...无量无边众生，实无众生而得度者，那个得度的是他自己度自己，不是佛度的。佛要能度人，我们何必修行？我们不用修行，那佛把我们都度去。不是佛度的，要靠自己度。佛是把理论方法教给我们，要我们自己度自己。所以佛不度众生，要懂这个道理。佛句句都说的真实话，你的智慧、你的能力，那能力就是神通，无量无边的神通，你的相好，像极乐世界一样的依正庄严，都是你自性里头本来具足的。
　　由此可知，我们今天第一号的敌人是谁？自私自利、贪瞋痴慢是我们第一号的敌人。敌人不在外头，在我们心里面，心外头没有敌人。我们怎样把自私自利这个念头舍掉，自性之门，我们不说佛门，说佛门诸位会想到这是释迦牟尼佛、阿弥陀佛的，想到外面去了，自性，你才能入自性之门。中国禅宗里面所说的明心见性，见性成佛，什么叫成佛？见性叫做成佛。见性是什么意思？就是宇宙人生的真相你明白了，这叫成佛。
　　中国人讲圣人、讲神人，神跟圣意思都很接近，都是说明对宇宙人生真相彻底通达明了，这个人称为圣人、称为神人。上一次我到中国，许多朋友在一起谈到无神论，我就告诉他们，中国神这个意思是代表什么？「神」这个意思这个字在六书里面是会意，让我们看到这个符号就体会到里头的意思。它的右边是个「示」字，这示字古时候是这么写法的，上面两画，下面三画。上面两画，上一画短，下一画长，那是上字。下面三画表示什么？上天垂象。「示」是表这个意思，上天的垂象。用现在的话来说，就是自然现象，大自然的一切现象。左面是个「申」字，申代表什么意思？申代表通达。换句话说，通达自然现象的人，这个人就叫做神。他们听了之后，「那这样无神论可以不必谈」，是，是不必谈。所以一定要了解中国古人造字的意义。
　　「圣」，意思也是如此，对於宇宙人生真相通达明了称为圣人。孔老夫子是圣人，尧、舜、禹、汤是圣人，他们明了，他们通达，他们著书立说教导我们。佛菩萨是圣人，各个宗教的创始人，我们仔细去观察，都是圣人，他们都明了、都通达，我们中国人称他作神圣。佛告诉我们，我们每个众生都是神圣，为什么？自性里面的智慧德能相同，诸佛如来能做到的，我们个个都能做到。现在为什么做不到？佛说你有障碍，把你的性德障碍住了，你虽有，不起作用，不能现前，只要你把障碍除掉，你的性德就恢复。
　　佛在这里示现，『众生痴惑网』，「网」是比喻，网是罗网，比喻复杂；「痴惑」，痴代表烦恼障，惑是迷惑，惑代表所知障。要用什么方法破这二障？智慧。什么智慧？自性智慧才能破；如果不是自性智慧，破不了。我们天天跟佛学习，天天读佛经，依照佛的经教去奉行，样样都做到，我们的痴惑能不能断？能断一部分，不能把根拔掉。这什么原因？我们跟别人学，不是跟自性学，道理在此地。只有自性智慧，才能把它...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三五五卷）　　2000/9/18　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0355》)


...误会，免不了有磨擦。人家那个世界里头，不起心、不动念，不分别、不执著，所以天下太平，那真的叫盛世。华藏盛世，极乐盛世，盛世从哪里来？就是放下妄想分别执著。
　　六根接触外面六尘境界，不是不接触，天天接触；接触，不起心、不动念，不分别、不执著。佛在经上常讲「那伽常在定，无有不定时」，只要我们六根对六尘境界，真正做到离开妄想分别执著，真正做到不起心、不动念，不分别、不执著，那就是「那伽常在定，无有不定时」。这个人是什么人？在《华严经》上，至少他也是圆教初住菩萨，法身大士。他何以能够做到不起心、不动念，不分别、不执著？他真正了解「三心不可得，诸法无所有」，他真的明白了，比袁了凡高太多了。袁了凡为什么能够不起心、不动念，不分别、不执著？命被人算定了，知道「一饮一啄，莫非前定」，起心动念也没用处，也是枉然。他跟云谷禅师坐了三天三夜，没有动一个念头，那个是凡夫。圣人是通达三心不可得，诸法无所有，这是宇宙人生真相，《般若经》上讲的诸法实相，他入这个境界。起作用的时候真实智慧，众生有了难题，向他请教，求他帮助，他给众生说法需不需要思考？不需要，没有思考的，随问随答。佛在经上举比喻，就像钟鼓一样，大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣。你叩它的时候它响了，决不是它去想一下，「我要怎么样回应你」，没有。这是功夫达到极处，所以有大幻通力，大幻是度众生的无量法门。
　　众生苦恼，佛虽然把这个事情说得这么清楚、这么明白，他就听不懂，他就入不进去，日常生活当中，六根接触六尘境界，还是随顺自己烦恼，那有什么法子？他不能随顺自性，随顺自性就是没有妄想分别执著。自性里头是什么？自性里头无有一法不包括，法法圆满成就。圆满成就的时候，就像我们刚才比喻里头，圆里头那个点一样，痕迹都没有。它具足，圆满的具足，起作用的时候就现出来，不起作用的时候找不到。佛经里面常讲的隐显，起作用就现行，不起作用就隐没。所以佛法里面讲空有、讲...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三六一卷）　　2000/9/28　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0361》)


...得奇怪，这一毛孔哪有那么多？你要不相信，我们举个简单的例子，我们现在这个房间有多少灯？有几十盏的灯，我问你这个毛孔里面有多少灯光在里头？不是几十盏灯光都在里头吗？哪一个少了？如果这个房间有一千盏灯、一万盏灯，这个毛端上有多少灯光？统统都具足，一个也不少。你们仔细想想，所以佛菩萨在哪里？十方三世一切诸佛菩萨都在。我们有感，他马上就现相，感应道交，丝毫不爽。
　　从这个比喻上你仔细去想，这几十盏灯光没有缩小，我们的毛孔没有放大，它确实具足，一盏灯都没有漏掉，大小不二。佛在哪里？无处不在，无时不在。我们细心去体会，我们自己的性德，跟一切诸佛法身大士的性德，是一不是二。就像灯光一样，光光交融，不能说一，也不能说多。我们展开书卷，这灯光很亮，哪一支灯光？共同所有灯光都照到。没错，都照到那里，但是灯光各是各的；你不相信，你熄掉一盏，那一盏就没有了，熄掉那一盏，那一盏就没有了。从这些地方我们认识真相，宇宙人生真相，佛法里面讲诸法实相，才能体会到。
　　我们今天的状况是什么？好比觉悟的人他灯是亮的，灯开了，我们这些迷惑颠倒的人灯没有开。没有开要借他们的光明，自己灯开了，跟大家光明融合成一体。所以开悟了，一悟一切悟，一悟的时候跟一切诸佛菩萨光就相接。我们现在用个开关来做比喻，这个比喻还不恰当，为什么？开关有生灭，性德没有生灭。没有生灭，他们显，我们不显。就好比个灯，灯都是亮的，一样亮，光光互照。佛的比喻，

wlxg20130220

经是说得好，佛说你这个灯上有障碍，有东西把它遮住了，这光透不出来。无明障碍，尘沙烦恼障碍，见思烦恼障碍，你有这三种障碍，所以虽然有光，光透不出来，光不起作用。所以佛经上这个比喻，比我说得还要贴切。
　　由此可知，我们学佛没有别的，千经万论劝我们把障碍放下。这个障碍是自己，自己造的还得要自己放下。所谓解铃还须系铃人，别人做不到，佛菩萨再慈悲没有办法帮我们解铃。铃是自己系的，还要自己去解，佛菩萨的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三六九卷）　　2000/10/18　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0369》)


...回报的。世尊当年在世圆满的奉献，身示范，言教诲，意是大爱，不希求一丝毫的回报，所以得到一切众生的尊敬拥护，一切众生乐意接受佛陀的教诲，因为他无条件的，这是我们学习最好的榜样。帮助众生、爱护众生附带有条件，就免不了引起众生的惊怖，引起众生的怀疑，所以决定不能附带任何条件，完全的奉献。我们学佛要从这个地方学起，一定要落实在自己生活当中，特别是落实在处事待人接物。夏莲居老居士教我们要「真干」，干假的不行，假的总会被人拆穿，一定要真干，实实在在去干。
　　真实的利益在哪里？不是在来世，如果我们希求来世得福，还是不清净，你还是有企图；换句话说，你这种干法的时候，还是属於有条件的。来生、后生的福报都不享，念头都不生，终极的目标圆成佛道。圆成佛道为什么？还是为帮助一切众生。成佛道，成就圆满的智慧、圆满的德能，我们对於帮助众生的事情做得更圆满；除此之外，什么希求都没有。那再要问为什么要这么作法？是你了解宇宙人生真相，宇宙人生真相是一体，虚空法界一切众生跟自己是一体，是一不是二。我们讲父子，父子还是两个人。
　　在佛法里面，把这一桩事实称之为法身，你什么时候认清楚，什么时候肯定、承认了，一丝毫怀疑都没有，就叫证得清净法身。在《华严经》里面，你最低的位次是圆教初住菩萨，证得法身。证得法身，我们提出来的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，才圆满落实。这不是口号，这确确实实是自己心行的写照，就是这么一个心，就是这么一个行为，行为是「看破、放下、自在、随缘、念佛」。佛经里面常讲「法尔如是」，没有丝毫勉强。没有入这个境界，自行化他都是有勉强的；入这个境界，才是一切趋向於自然，自然是这个样的，自然而然。
　　大力阿修罗王，我们从这里看，当然是如来化身的，不是真的阿修罗王，真的阿修罗王哪有这种能力？所以一看就晓得应化的。《华严经》上我们所看的一切人物，皆是诸佛化现。所以你一旦明白，一旦觉悟，你才晓得自己一个人是凡夫，周边围...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三六九卷）　　2000/10/18　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0369》)


...即、相似即都可以包括，我们凡夫的境界。有了第三句，我们就晓得，这是法身大士的境界，他们是来表演的。这一句就像《金刚经》后面四句偈所说的一样，「一切有为法，如梦幻泡影」，佛与法身菩萨清清楚楚、明明白白，这是事实真相。而我们在这个事实真相完全被迷了，对於事实真相一丝毫都不能够觉察，不知道这个现实的境界是假的，是像影像，影像不是真的。如果明白这个道理，破四相、破四见就一丝毫都不难，为什么？了解事实真相。
　　我们读《了凡四训》，你在这小册子里头看到，我们一般人起心动念，妄想分别永远不会断，一天到晚打妄想，何以了凡居士跟云谷禅师，在禅堂里面坐上三天三夜不打一个妄想？这是功夫！但是袁了凡不是功夫，袁了凡是了解自己命运。孔先生跟他算命，他完全相信，一生都是命里注定的，打妄想也没有用，「算了，不打妄想」，打妄想很累。他是了解自己命运是注定的，真的「一饮一啄，莫非前定」，他能把妄想放下。如果你要真正知道宇宙人生真相，真相是什么？梦幻泡影。你要真的理解、明白了，你的妄想分别执著马上就放下了。
　　诸位要晓得，定能伏烦恼、控制著烦恼，让它不起作用，慧能够灭烦恼，也就是说转烦恼成菩提。没有慧不行，专靠修定，解决不了问题；一定要从禅定里面开智慧，才能彻底解决问题。可是定，一定要依照方法去修学，因戒得定，因定开慧。我们净土宗的戒律是什么？这个不能不知道。净土宗戒律的总纲领就是「净业三福」，世尊在《观无量寿佛经》里面教导韦提希夫人的，教韦提希夫人就是教我们一切大众，三条十一句，是我们修净土、求往生的根本戒，我们把它列在修行纲领里面头一条。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，头一条，这四句话做到了，就是佛的大悲身落实在我们自己身上。将这四句落实在日常生活当中，起心动念之处，就周遍法界了。
　　我们在《十善业道经》里看到，佛教导我们以十善业，落实在菩萨行六度里面，在天人四无量心里面，落实在接触虚空法...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三七二卷）　　2000/10/30　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0372》)


...他赐给我们的，我们以为要求他赐给我们，这个观念错了，这是迷信。应当是我们学习他，向他学习，实践他的教诲，这就正确了。基督教徒要学习耶稣，伊斯兰教徒要学习穆罕默德，佛家的四众弟子要学习释迦牟尼佛，他们给我们做了最好的榜样。我们要认真向他学习，把他的言教都落实在自己的生活上，落实在自己的工作里面、处事待人接物之中，佛菩萨的大慈大悲就落实了。人人都能够依教奉行，佛的经典，每一部经最后一句：「信受奉行」，这就是神圣、诸佛菩萨的加持，是他们对我们的保佑，是他们对我们的恩赐。是这个意思，不能搞错，这里面决定没有迷信。
　　我们要深深体会得，佛教用现代的话来说，是多元文化的社会教育。其他每一个宗教，我仔细去读他们的经典，跟佛教没有两样，又何尝不是多元文化的社会教育？这些宗教的创始人，都是多元文化社会教育家。我们后人尊称他为神圣，中国人对於神的解释、对於圣的解释，意思很接近，这两个字的意思都是说，他对於宇宙人生真相通达明了，而没有障碍，《华严经》上讲的「理事无碍，事事无碍」，这样的人，我们就称他作神、称他作圣。由此可知，简单的讲，神人、圣人就是一个通达明白事理的人，对於事理迷惑而不通达、不明了，佛法里面称为凡人、称为凡夫，凡圣差别在此地。
　　经论里面常讲，凡夫觉悟了，他就是圣人；圣人迷惑了，他就是凡夫。然后再告诉你，凡圣不二，怎么不二？凡夫跟佛过去不二，佛过去没有成佛的时候，他也是凡夫；我们现在凡夫，跟佛过去在修行、初发心的时候，不是不二吗？凡夫跟佛不二。佛跟凡夫也不二，凡夫闻到佛法，将来修行证果成了佛，那跟他也不二了。佛在经里这些话讲得都很多，我们要细细的去体会，尊重自己的性德，不再迷惑颠倒，就能够转凡成圣。这是这一生我们作人唯一的一桩大事，其余都是鸡毛蒜皮，小事，不足以挂怀；换句话说，应当完全放下，这样就对了。
　　学佛是这个学法，修学其他一切宗教都没有例外。我们从《华严经》里面得到很...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三七四卷）　　2000/11/1　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0374》)


...，统统是如来的化身，统统是法身的现相。
　　我们从这个地方体悟进去，那我们的心，心要像虚空一样，六祖能大师讲「本来无一物」，这是心。我们心里头有一物，错了！你迷了真心，真心决定没有一物。佛法用的表法，常常用圆，法轮。圆必有心，但是心不可得。心决定有，但是你找不到，因为它不是物质，它也不是心理，所以你也想不到。我们六根，眼耳鼻舌身接触不到，我们的心也想不到，但是它无处不在。它的确是「不生不灭、不常不断、不来不去、不一不异」，《中观论》上讲的八不，就是形容它。它是真实的，它虽然没有相，它能现一切相，十法界依正庄严都是它变现的。它何以有这么多的变现？缘不相同。遇缘不同，现的相就不一样，相千变万化。相不是真的，相有生灭，性没有生灭。像我们心里头有念头，念头有生灭，心没有生灭，心没有念头。所以心要像虚空一样，身跟国土众生融成一片，自他不二，性相一如，这是法身菩萨的境界。
　　法身菩萨真正通达明了宇宙人生真相，他与一切众生融合成一体，流露出来的叫大慈大悲。而众生不承认，众生为什么不承认？众生在迷，不知道事实真相。法身菩萨这个时候，才了解事实真相，所以他是真正的慈悲。他的慈悲是真诚、清净、平等的，这里面决定没有差等。可是我们凡夫看起来，似乎有差等。这个差等不是在佛的那一边，是在凡夫自己认知这一边。他认知的深，他接受诸佛菩萨的慈悲也就多了一分，他认知的浅，他接受佛菩萨的慈悲好像就少了一些，就这么回事情。就像日光普照大地是平等的，一棵大树吸收日光的光跟热吸收的多，小草它也同样在那里接受，它受的太阳光跟热就少。不是太阳要多一点给大树，少一点给小草，不是的，它是平等的。你本身能吸收多少？那就看你觉悟的浅深大小不一样。你悟得深、悟得广，你能够接受诸佛菩萨的光热就多；你悟得浅、迷得深，佛菩萨光热还是加持你，你吸收得很少，道理在此地。
　　古德常说「量大福大」，佛菩萨是心包太虚，量周沙界，心量愈小的人得...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三七九卷）　　2000/12/25　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0379》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。