修华严奥旨妄尽还源观（第三十一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人开示集12大方广佛华严经》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十一集）　　2009/5/16　　台湾高雄　　档名：12-047-0031



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》。今天我们接著来学习，十波罗蜜里面的「愿波罗蜜」。前面我们在愿度里面学习了普贤十愿，今天我们从第七看起，第七是「请佛住世」。前面所讲的「请转法轮」，这是非常重要，像现在海内外礼请法师大德居士去讲经弘法，都是属於请转法轮。可是，古今中外众生的根性并不是很利，过去李老师跟我说过这问题。因为这么多年来我没有道场，也不能够长住一个地方，所以都是到处游历，所谓是游化人间，讲一部经讲完就走了，而且多半都是小部经，时间大概不超过一个月。在国外情形就更难，譬如在美国、加拿大这些地区，工作都非常忙碌，真正能够定下来学习经教，每个星期只有两天的时间。他们是星期六、星期天休息，所以星期五的晚上可以听经，星期六可以听经，星期天他要回家去整理他的家园，准备明天去上班。所以时间非常有限，顶多这一个星期能够给你讲三堂课，也就是六个小时。时间分配是星期五晚上两个小时，星期六上午可以两个小时，下午两个小时，下午的时间或者是安排在晚上。要讲一部经，如果是三十个小时的，那就十五堂课，一个星期三堂课也要一个月，三五一十五。

　　众生的根性，诸位想想看，有几个人一部经听了就开悟，一部经听了就证果？世尊当年在世，有！确实有一部经听完开悟的、证果的。像大部经，或者听一半，或者三分之一就开悟了，这个都有。世尊灭度之后少了，现在这个时代根本不可能，那怎么办？就得长住在一个地方，教化这一方，希望这一方人当中能有几个开悟的，有几个真正成就的，那就功不唐捐！老师用这些话勉励我，他说你到处游化，对你自己来讲是不错，为什么？自己功夫没有间断，可是对真正利益大众很难做到。我向老师报告，我确实也想长住在一个地方，没有这个缘分，或者说没有这个福分，这是真的，现在人讲没有这个条件，所以哪里请哪里去。想长住总有障碍，所谓有障缘，这些障缘自己无法想像的，到时候你不能不离开；虽离开，有去处，自然另外有地方来礼请。不过总而言之，还是要请佛住世，这才是长远之道。不过现在，高科技确实带给我们很大的方便，像我们这样小小的录影棚，我们在香港有一个，规模跟此地差不多。我们用网路，尤其现在是宽频网路，效果跟卫星电视差不多，能够同步传播到全世界。无论在什么地方讲，我们这些志同道合的同修，在这个时段里面无论居住在哪里，我们都能够欢聚在一堂。诸位在电视机面前、在电脑面前都能看到画面，都能听到。我想再过个二、三年，可能我们用同步的来讨论、问答，都能做得到！这是早年在台中跟李老师学习那个时代，无法想像得到的。现在有这种技术，这个技术弥补了缺失。

　　但是老师重要，老师是培养出来的。所以请佛住世，今天我们可以把这个重点解释在培养师资。什么人能培养？那是我们佛弟子的使命，是我们的责任。真正优秀的传教师，或者是法师、或者是居士都一样，我们不要在这个地方分别。居士当中讲经讲得好的有，真修行的人有，不是没有，我们要尊重他，我们要护持他，让他能够安居乐业，他的事业就是修行，就是弘法。在生活方面我们认真的去照顾到，真正修行人，无论是在家、出家，生活一定很简单、很单纯，他不会浪费；他要讲求生活物质的享受，他就不是真修行人。我们在台中，李老师给我们做了最好的榜样，不但是在家人的榜样，也是出家人的好榜样。我当年求学的时候，那个时候是四十年代，民国四十年代生活比现在朴实，我一个月的生活费用九十块钱，如果包括其他所有的零用钱不超过一百五十块钱。老师很喜欢，老师告诉我，那时候我出家，出家之后再回到台中，他告诉我，你一个月的生活费用，所有一切都包括，超过一百五十块钱，李老师笑著说：那你就不是出家人！实在讲，李老师自己一个月的生活费用，给诸位说，不超过一百五十。饮食方面，他老人家一个月的生活费用，就是吃饭的费用六十块，我一个月吃饭要九十块，我一天需要三块钱，他一天两块钱就做到。也就是说他吃得比我少，我那时候年轻才三十几岁，妄想多。诸位要知道，饮食是能量的补充，身体是个机器，这个机器消耗能量，饮食是能量的补充。如果补充不足，你的体力就不够用，你就会生病。但是每个人体质不相同，所以每个人每天需要的能量也不一样。有的人这个身体是很节省能源的，像李老师就是的，他只要一点点饮食他就够了；我们没办法，我们必须要比他多吃一些才能维持。我们都是一天吃一餐的，李老师一天吃一餐，我也是一天吃一餐，但是我的一餐需要三块钱，他一餐两块钱就够了。能量消耗到哪里去？实在讲，劳心劳力消耗能量都不多，能量应该是百分之八十到九十消耗在妄想上。如果一天到晚胡思乱想，那个能量消耗大！所以心地愈清净，消耗能量愈少，道理在此地。

　　释迦牟尼佛当年在世的僧团日中一食，吃得少，僧团每个人心地都清净，没有妄念，每天用功办道，办道就是修禅定，念佛也是修禅定，修清净心，清净心就是禅定，每天听佛讲经说法。世尊一生都是讲经，从他开悟，三十岁开悟就开始教学，七十九岁圆寂，讲经教学四十九年没有中断，跟大众在一起上课。我们在经典上常常看到常随众一千二百五十人，这说整数，实际上是一千二百五十五个人，常随弟子，不是常随弟子经上就不记载，更多！大众在一起，佛讲经教学，一个人向世尊请教，他也跟你讲。《阿含经》里面这个例子就很多，来问个一桩事情，佛给他解答，以后结集成经藏就一部小经。最小的，分量最少的不超过一百字，二、三百字的这种经典太多太多了，那是对一个人讲、对两个人讲，对五、六个人讲；换句话说，只要佛开口，佛没有废话，你记录下来就是经教。所以我们肯定释迦牟尼佛讲经说法四十九年，没有一天中断过。无论在什么时候，无论对什么人，随机施教，这是他老人家给我们做的榜样。没有自私自利，没有名闻利养，远离五欲六尘，没有贪瞋痴慢，这释迦牟尼佛给我们做的示范。我们后世仰慕佛陀、皈依佛陀，愿意做佛陀的学生，承传如来正法，就得要认真干，要真学！

　　请佛住世，到哪里去请？现在佛不住世，这条我们就要用引申的意思，当前真正有修有学的善知识就是佛的化身，我们要请他住世。他不住世怎么办？《华严经》上说得好，「一切众生本来是佛」，又说「一切众生本来成佛」，这个话说得好，我们知道我们自己本来是佛，这话是真的吗？真的。我们学了半个世纪，对佛这些教诲，我们可以肯定是真的不是假的。只是我们现在在自性清净心上有著妄想、分别、执著，有了这些东西，这些东西放下就是，没放下也是。放下你是究竟圆满佛，没有放下你是个迷惑糊涂佛，怎么不是佛！只要我们自己肯放下，妄尽还源，就成功了。今天我们请佛住世，请谁？要请自己住世，这做得到，请别的佛住世难！我们会失望，要请自性佛住世。菩萨成佛了，就像《普门品》里面所说的，应以什么身得度他就现什么身，不一定是三十二相八十种好，你要随机，应机说法。像惠能大师明心见性，明心见性就是佛，他跟释迦牟尼佛没有两样，完全是平等的境界。释迦牟尼佛的缘是佛的缘，应以佛身而得度者，他就现佛身而为说法。惠能大师在一千三、四百年以前那个时代，差不多是一千四百年以前出现在中国，中国的缘分是什么？比丘身分。应以比丘身而得度者即现比丘身而为说法，这三十二应里头的。

　　应现不同，绝不是自己的意思，自己要有意思，他是凡夫，他就不是佛。佛没有起心动念，更没有分别执著，而是什么？众生有感，他自然起应，这么回事情。应以宰官身得度者，他就现宰官身而为说法；应为商主身得度者，即现商主身而为说法，商主就是我们现在讲的企业家；应以童男童女身得度者，即现童男童女身而为说法，你看多活泼！佛是什么身分？男女老少、各行各业。只要把妄想分别执著放下，他就是佛！展开世尊的经教，他一看就懂，他没有障碍。我们今天翻开经本为什么看不懂？因为你有妄想、你有分别、你有执著这些障碍，这些障碍障住你，你看不懂；没有这些障碍，一接触就明了，哪需要那么多！这是惠能大师给我们做了最好的榜样，放下，放下就是。放下是什么？无我。我都没有，哪来的自私自利、哪来的是非人我、哪里有贪瞋痴慢！全都没有了，都放下了。所以要懂得，请佛住世，在今天是请自己，不能请别人，请别人你会大失所望，得请自己。遇到有缘，有几个同参道友在一起好好修行，在末法时期建立一个正法道场，需要多大？菩提别院这栋房子够大了，是娑婆世界的大道场，这里面真的有三尊佛、五尊佛还得了，活佛。古人常说「人能弘道，非道弘人」，有庙无道不能兴教。这个话是李老师当年常常提醒我们，得有道，庙不怕小，有道就灵，就叫大道场。所以无论你是出家或者是在家，没有不能成就的。

　　我们依靠佛陀的经教，成功的秘诀第一个是真信，对世尊有信心，真信不是假信，对经典真信。但是经典也怕有伪造的，怕假的，这个在末法时期，在现代必须有智慧去拣别，什么经是真的、什么经是假的。早年老师都很细心的教导我们，《大藏经》里面有的，那就可靠；《大藏经》里头没有，这经不可靠。为什么？《大藏经》是经过世世代代出家、在家的大德他们肯定的，不是随随便便就可以编在《大藏经》里面。现在印的《大藏经》，不像从前那么严格，有许多人的著作也被印进去。所以我们要小心、要谨慎，必须以古代《大藏经》的目录为标准，古代最晚的在中国是《乾隆大藏经》，那是经过严格审查的。民国年间也有印一些《大藏经》，他们选入《藏经》里面就不像从前那么严格。所以老师教给我一定要依古时候的版本，宋朝的版本、明朝的版本、清朝《龙藏》的版本，这个可靠，决定没问题。

　　经教，实实在在讲，学经教的秘诀、修行的秘诀，净宗提出三个字「信、愿、行」，这叫修净土的三资粮。对释迦牟尼佛相信，决定不怀疑，对阿弥陀佛相信，对净土三经相信，现在是五经一论，没有问题。为什么？五经的第四部经是「普贤行愿品」，《华严经》的；第五部经是《大佛顶首楞严经》里面的，「大势至菩萨念佛圆通章」，没问题；天亲菩萨的《往生论》，也没有问题。净宗五经一论是真经，这决定不是假的。经没有问题，经看不懂，我们业障深重看不懂，还得找老师帮忙。老师到哪里找？过去李老师也教我去找古人，我们学《弥陀经》，李老师给我介绍两个帮手，两个助教，一个是莲池大师的《弥陀经疏钞》，一个是蕅益大师的《弥陀经要解》，好！你就得两个帮手。我们现在这些年来学《华严经》，也找了两个帮手，第一个帮手清凉大师《华严经疏钞》，另外一个帮手李通玄长者《华严经合论》，有这两个指导，我们学《华严经》就没问题。

　　《无量寿经》最新的本子，这个本子没有入藏，是民国初年夏莲居老居士的会集本。我们对於夏老有信心，这个本子前面有一篇很长的序文，梅光羲居士写的，梅老居士是李炳南老居士的老师。这两位大德的成就不是泛泛，从佛法理论上来讲可能是佛菩萨再来，在这个时代示现，以居士身出现，讲得通不是讲不通。黄念祖老居士是梅光羲的外甥，是夏莲居老居士传法的学生，我们也算是在晚年才遇到，见过多少次面。他在中国弘扬《无量寿经》会集本，只有他一个人，那个时候我在国外也是弘扬这个本子，我们两个碰头，志同道合。会集本是李老师传给我的，他老人家早年在台中讲过一遍，那个时候他才六十多岁，李老师六十多岁。我在台中求学，他把这个本子给我，就是他讲经用的底本，他做了眉注，是以毛笔写的，写得很规矩，写得很好。我当时看到这个本子我就欢喜，因为他注得很清楚，段落勾得也很明晰，我能看得懂，我能讲得出来。可是那个时候他不让我讲，我也不懂什么原因，以后明白了，这个本子有争议。所以李老师讲过一遍，他就没有讲第二遍，很多人不服。真好！这不是假的，我们可以仔细的去做比较，跟过去的版本，五种原译本，两种会集本，一种节校本。所以《无量寿经》现在是九种版本，你跟其他的八种比，真好。

　　所以老师交给我，我什么时候才拿出来？李老师圆寂之后，我想了一想，老师交给我这样东西，再打开来一看，真好，我就开讲，第一次讲的在美国，听的人都欢喜。所以我们把它印了一万册，第一版印了一万册，李老师的眉注本。这一流通，大家看到了，没有一个不欢喜，《无量寿经》的缘成熟了。虽然在这些年当中有不少人有争议，现在平息了，在中国，中国国家宗教局肯定，他们提倡的净土五经，《无量寿经》就是选夏老的会集本，这肯定了。所以它有时节因缘，时节因缘没成熟，不能够勉强，那个时候我们年轻不懂，现在明白了。当年老师交给我的时候，我那个时候才四十多岁，四十出头，老师不准我讲，告诉我「要有耐心等待，等缘成熟」。没想到我们的缘是先在国外成熟，然后才国内。前后我讲了十一遍，第十一遍是细讲没讲完，讲了一半，我记得讲到第二十四品「三辈往生」，刚刚好讲到一半。等什么时候再有时间，再去接著讲不太好讲，重头重新把它讲一遍，现在讲，那跟过去境界不相同。经有无量义，一定要认真去学习，就是依教奉行。修净土，真正发往生西方亲近阿弥陀佛的心，这个心要是真，我们这一生决定成就。真正发心往生极乐世界，我们现在住在这个世间，你觉得什么？暂时的，像住旅馆一样，这不是我的老家，这旅馆。

　　对一切人、一切事、一切物，确确实实可以做到随缘妙用。妙用是什么？不执著，什么都好，没有一样不好。你们说好，都好，只要没有严重的问题，没有严重违反性德，都好，没有一样不好。严重违反性德的时候提醒你一下，你接受、你明白，好，你不接受、不明白也好，没有一样不好。能接受，依教奉行，好，你这一生成就，永远脱离六道；不能接受也好，你还在六道里头再轮回几次，下一次再遇缘的时候再得度。这事情怎么能勉强？所以菩萨住世，无论在什么环境里面，常生欢喜心，道理就在此地。我们常生烦恼不生欢喜心，为什么生烦恼？斤斤计较，成见很深，这就造业，所以就很辛苦，道理在这个地方。所以今天帮助别人成就，不如帮助自己成就；请别人作佛住世，不如请自己作佛住世，诸位冷静想想就晓得。

　　我们再回到现实环境，就是培养人才比什么都重要。早年，我还没出家，出家之后方东美先生我也常常去看他老人家，也每次提醒我，所以我这印象就很深刻，这个话至少他说过十几次，「中国佛教要复兴，一定要恢复丛林制度。」这个话我听到耳熟，什么叫丛林制度？丛林是大学；换句话说，今后佛教要复兴一定要办佛教大学。丛林的主席是方丈或者称住持，就是校长，首座和尚就是教务长，维那就是训导长，监院就是总务长，名称虽然不一样，他们的执事完全相同。所以中国丛林的组织跟现在的大学是一样的，用这个来培养人才。现在办学的很多，风气也挺盛，能不能成就？还是难。难在哪里？难在没有老师。早年，我离开佛光山就到华冈文化学院去教书，那时候叫文化学院，张晓峰先生办的。我在那个地方教了五年，教哲学系，好像教三年级跟四年级，佛经哲学。张先生办这个文化学院，现在是文化大学，给我很大的启示。办学院要老师，所以他先办研究所，招的学生是什么资格？硕士。他这个研究所是博士班，研究所学生毕业出来之后再办学院，他们就做老师，学院里面的讲师、副教授、教授，这样学校办起来。所以今天要办佛教大学得走他这个路子，先办研究所，

wlxg20130220

培养佛门的研究生。可以办两个班，硕士班、博士班，招收大学毕业生，出家、在家都可以。有了这批师资再办学院，由学院再扩大就佛教大学，如果不是这样的，就很难收到效果。

　　所以我当年在文化学院这个五年，自己很有受用，体会也很多，将来佛教怎么个发展。可是这么多年，我是心有余而力不足，只是成就了自己，非常想帮助别人，不容易，因为学佛这一门学问跟世间学术不一样。学佛的条件，我常常讲十六个字，放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢，你才能学佛，你才能入门。如果这十六个字沾一个，你就入不了门，这是佛法跟一般世间法不一样的地方。今天无论你是在家、出家，你能真把这十六个字放下，入佛门了，这十六个字没放下，没入门，这个自己不能不知道。在讲堂里面，我还说得更贴切、更真实的话，我说我这十六个字你统统放下，你是不是真的入门？用《华严经》的标准，只在门口没进去。要怎么样才能进去？必须是佛陀在经教里面给我们讲的标准，你真的入门。那个标准是什么？三界八十八品见惑断尽，你入门了。在《华严经》里面是初信位的菩萨，你证得了，在小乘里面是须陀洹果，你证得了初果，这才叫真的入门。所以我讲的放下十六个字，带你到门口，差一步，没进去，这是真的不是假的。如果我们这十六个字还没有放下的话，你距离门口还有相当的距离，远之远矣，你怎么能讲经？

　　所以佛法难，难在这个地方，就是要把世间名闻利养舍掉，要把自私自利舍掉，然后进一步，真的符合世尊所说的条件，放下身见、边见、见取见、戒取见、邪见，入门了，真入门了。在大乘里面，你就是《华严经》上初信位的菩萨，十信好比是小学，你就真正进入小学一年级，不是凡人，是圣人，小小果，非常可贵。为什么？证得这个果位，三不退里面你就得到一种，位不退。你没有离开六道，但是保证不堕三恶道，你在天上人间七次往返证阿罗汉果，阿罗汉是第七信的位次。七次往返，真的好像是一次往返提升一级，七次往返的时候证阿罗汉。证阿罗汉，六道就没有了。六道没有了，还到不到六道来？肯定会来，但是来不是受报的，不是受果报的。来干什么？来度众生的，来行菩萨道的。阿罗汉有这个能力与一切众生，与六道里面众生感应道交，六道里头有缘众生他心有感，阿罗汉有应，他以应化身到这个世间来，很多，也不是少数。从前李老师告诉我，在中国过去译场，就是翻译经典的场所，这里面从事於翻译工作的人，许多都是三果以上，所以他没有把经翻错，他不是凡夫。三果圣人是阿那含，四果是阿罗汉，这个阶级的人见惑断了，见惑的习气都没有了。思惑他们正在断，三界九地八十一品的思惑还没断尽，断尽就证阿罗汉果，这是真正入佛门。话说起来容易，做起来是真难，然后我们才能够真正体会到，八万四千法门不容易修。那怎么办？诸佛如来慈悲，无一不是教导我们指归净土，特别是在末法，你走这条路肯定走得通。

　　持戒念佛，把《弟子规》学好、把《弟子规》真正落实就是持戒。要真正做好，我们的业障习气太重，自私自利这个念头太强，想断断不了，怎么办？先求因果的教育。从哪里入门？我自己入门是从《了凡四训》，我得受用。云谷禅师传给袁了凡的功过格是什么？是《太上感应篇》。因果搞清楚了，依《太上感应篇》或者是《文昌帝君阴骘文》，认真的学习，学忏悔，明因果，忏除业障，我们才能够与佛法相应。真心学佛，我们只有一个方向、一个目标，西方极乐世界亲近阿弥陀佛。在这个世间，要记住，这个世间逢场作戏，人生是一场戏，人生是一场梦，不要再计较！没有一样不好，跟什么人都能够和睦相处，为什么？我过几天到极乐世界去。我也希望大家都去，你不去我也不能勉强你，你说你的心多清净，你的心多么广阔，多么自在，多么欢喜。从今而后，再不把别人的事情放在心上，别人的事情放在心上是伤害自己，伤什么？把自己的清净心变得不清净。自己的事情都不能放在心上，何况是别人的！心要怎么样？心要清净，心要无一物。

　　能大师说得很好，「本来无一物」，无一物就是物质现象、精神现象都没有。我们从这一份《还源观》里面读到，自性清净圆明体，里头什么都没有，这是真心，这是本性。见性成佛，我们见不了性，就是因为心里东西太多太多。说东西你不能体会，换个名词，你的妄念太多，妄想太多。自性清净心里头没有妄想，没有起心动念，没有分别执著，它是和谐的。真正和谐，对一切人和谐，对一切万物和谐，对整个宇宙和谐，里面找不到对立、找不到冲突，这是自性清净心，学佛不是学别的，就是学这个。心净则佛土净，西方极乐世界是净土，凭什么到那边去？凭清净心。不想自己，也不想别人，这就恢复到清净。在这个世间，人还没走，我们可以随缘尽分做一桩事情，这桩事情就是为正法培养继起的人才。找谁？找自己，真正发心。我们尽心尽力来营造这个缘分，这就是建一个小型的道场，不必富丽堂皇，不必很大。也就是凡是能够引发我们烦恼习气的这种缘，我们要把它断掉。所以古人为什么要住茅蓬、为什么住山洞，有道理，这样的场所把引诱你烦恼的缘断掉。

　　说实在话，我们现代的人福报好像是比古人强，细心去对比一下，我们比不上古人。古人烦恼比我们少，也就是妄念我们超过古人太多太多，真的可以说不止十倍，至少也是百倍，可能到千倍，你说我们活得多辛苦！古人妄念少，生活简单，身体好，他们可以在树下休息，晚上在树下盘腿打坐休息，不怕风吹雨打日头晒。我们现在行吗？晚上在外面露天住一个晚上，第二天就加护病房去了，不行！这就是说我们的福报比不上人家，人家每天晚上都露天，他能受得了。从这个地方看，我们现在物质生活条件好，身体差太多了，这什么？业障！从前的物质条件不好，他有个金刚不坏身。我们现在想想，我们还是羡慕从前那个，身体好才真好，能禁得起锻炼。所以我们要帮助真正发心的人，我们的心发得不够，他比我发得足，我就全心全力协助他、帮助他、成就他。这一个成就了，他的功德很大，我们的功德跟他一样大，为什么？我们促成他的成就。尽小小的力，也把他的功德分过来，他有没有损失？没有损失。像灯光一样，他那个灯光是明亮，我们也是一盏灯，没光，没点燃，我这个灯借他的光，借他的火把我的点燃，我的光跟他的光一样大，他没有损失。不是说他的功德分一半给我，他就少了一块，没这个事情，圆满的，这个道理要懂。我们分享他的，把自己的智慧光明燃起来。所以我们要留意，真正发心有这么一个方向，有这么个目标，这一生住世，住在这个世间提升自己的灵性。再说得白一点，提升自己往生的品位，不求别的，西方极乐世界四土三辈九品，我们要努力争取品位上升，我们这一生就没有白过。

　　正法久住，弘法利生随缘随分，这是什么？这是我们报恩，知恩报恩。我们活在这个世间，这个身体活在世间，要靠许许多多的人力来帮助我们。你知道每天多少人在帮助我们？单从饮食上来说，你每天喝的茶水、每天吃的饮食，从哪里来的？你就想想多少人在服务。我穿的这件衣服，衣服从哪来的？这布料是棉制品，棉花是农夫种的，从根源上说，工人采集这棉花才能织成布。再想想织布的这些机器从哪里来的？如果常常这样想，你就知道这个世间所有一切众生对我有恩德，佛法讲报恩四重恩，父母恩，身体是从父母来的；老师的恩，智慧是老师教导的；国家的恩，国家保障你生活安全；众生恩，无量无边的众生在支持你，让你衣食住行得到这样的便利。谁没有恩德！你真的明白这里头的因果，你对於任何一个人不敢轻视，他对我有恩，一点都不假，你才懂得为什么要报众生恩。众生里面还包括树木花草、包括山河大地，因为那都是众缘和合而生起的现象，我们怎么能疏忽？

　　今天我们读到「请佛住世」，是好事情，往往我们意思看狭、看窄，都认为请佛、请善知识，没有想到请自己。自己要真正发心，可以不必改变身分，不必改变我的行业，你看善财童子五十三参就知道，男女老少各行各业都是佛、都是菩萨。可是在世间代表的是出家法师，在家有专门从事於弘扬佛教的这些居士，他也放下世间的行业专门来护持，跟出家人没有两样。民国初年我们所看到的江味农居士，夏莲居也是居士，梅光羲也是居士。在台湾早年，我们看到李炳南是居士，在佛光山我看到方伦居士、唐一玄居士，都是佛门大德，自己修得很好，佛学院教学，弘法利生。成就的秘诀是真诚心、忏悔心，成功的方法是一门深入、长时薰修。所以我们对佛要有信心，对经教有信心，这是远的；近的，对老师有信心。印光大师在《文钞》里说得好，说得很多，他说「一分诚敬得一分成就，二分诚敬得二分成就，十分诚敬得十分成就」。师生关系要懂这个道理。老师纵然成就不大，真正学习的学生超过老师，中国人所谓「青出於蓝而胜於蓝」，蓝是老师，青是学生，学生是老师教的，学生超过老师。什么原因？学生的诚敬心超过老师，所以他成就就卓著。如果学生轻视老师，学生就一无所成，老师高明你学不到东西，老师不高明你更学不到东西。老师不高明，你对老师十分诚敬，你还是十分成就，这个道理深！这个事情是真的不是假的。老师看学生看什么？他没有神通，他不知道你将来有什么样成就，但是他能看出你诚敬的心态。你诚敬的心态真具足，老师心里有数，这个学生将来必定出人头地，他会有成就。为什么？世出世间一切法都从真诚里面得来的，真诚是自己的真心，是自己的性德。外面那是助缘，里头有真因，一得外面的助缘他就豁然贯通，道理在此地。这一条我们就学到此地。

　　再看下面一条第八「常随佛学」，这太重要！常是永远不间断，要跟佛学，跟佛学你才能成得了佛。学佛的什么？总的纲领上来讲、总的原则上来讲，章嘉大师教给我的，学佛陀的放下，学佛的看破，看破是什么？真明了。看破是从放下得来的，你要不放下你怎么会看破？章嘉大师教我，「看得破、放得下」，这是契入佛道的秘诀，从哪里下手？从放下下手。你要不放下，你亏可吃大了。你要是放下，你就作佛、作菩萨。佛菩萨跟凡夫没有两样，凡夫执著不肯放下，佛菩萨把它放得干干净净，知道执著是冤家，执著可不是一桩好事情，所以一定要把它放下。佛教导我们修学的，都是帮助我们渐渐放下，我们真的业障习气太重放不下，那就要跟佛学。在我们净宗修学，最高的指导原则是「净业三福」，只有十一句，每一句四个字，四十四个字，最高指导原则。第一句「孝养父母」，我们要真做到，诸佛菩萨都是孝子，不孝父母你进不了佛门。佛法是师道，师道一定是建立在孝道的基础上，所以把孝养父母摆在第一。第二「奉事师长」，佛是我们的师长，要怎样奉事他？依教奉行。他教导我们的，我们都做到，我们都落实，这才叫奉事，不是别的。对老师的供养，经上讲得多清楚，大千世界七宝供养都不如学四句偈的供养，这说得多明白。佛要我们什么？要我们好好的学习，成佛是对他最好的供养。我们在佛法上有成就，那一点成就就是供养佛。

　　下面才说「慈心不杀，修十善业」，十善业道，十善业道一展开，你智慧开了，你就晓得十善业道，点点滴滴，在六道里面起心动念、分别执著，对人对事对物，处处都不离十善业。十善业展开，大乘菩萨八万四千细行无所不包，整个佛法都包括在其中。我常讲，举的这个例子不是假的，《十善业道经》经文不长，四、五页而已，薄薄的一本书，我说把它放在天平上，这边就是一本《十善业道》，这边是《大藏经》，它两个分量是相等的。有人听到感到很讶异，那怎么能平等？真平等，为什么？一部《大藏经》落实在生活上，就是《十善业道》。中国古人所讲的「博学、审问、慎思、明辨」，那就是《大藏经》，后头「笃行」就是《十善业道》。《十善业道》一展开，你就想到这个意思，菩萨的八万四千细行，岂不是《大藏经》落实在生活上，它怎么不平等！所以我说《弟子规》，性质跟这个是一样的，它在天平上，《弟子规》少，一千零八十个字，它的重量跟四书五经十三经甚至《四库全书》平等，也是这个道理。你得有智慧灵活运用，字字句句无量义，你智慧一通达，善巧方便用之不尽，无论什么事情你用十善都能解决，十善就是全部佛法。《弟子规》是中国传统全部的浓缩，这个认知不能没有，我们才不敢轻视它。

　　日常生活处事待人接物，无论遇到什么事情，你去找解决的方法，《十善业道》里头有，《感应篇》里面有，《弟子规》里面有。所以任何一门东西，佛讲得很好，都能帮助你开悟，都能帮助你成无上道。所以《金刚经》上说「法门平等，无有高下」，就是这个道理，就是说的这桩事情。所以我们一门深入，入到什么程度？入到明心见性。真正一门就是三昧，三昧是梵语，直接翻翻作正受，正常的享受，诸佛、法身菩萨他们才得到正常享受。六道凡夫没有，六道凡夫的享受佛说了五种，五大类，苦乐忧喜舍叫五种受，不正常；三昧是正常的，与自性相应，正常。自性里头本来无一物，你不能说它没有。惠能大师告诉我们「本自具足」，那就是说它什么都有，什么也没有，不现的时候什么都没有，现的时候能生万法，它什么都有。现的时候不要执著有，不现的时候不能执著无，你说有、说无都不对。所以我们要学诸佛菩萨的正受，这就对了。佛菩萨教导我们，在净业三福里面第一条，我们要有认知，然后再提升就是接受佛陀的教诲。佛陀教诲，首先就把总的方向、总的目标、总的指导原则告诉我们，这什么东西？就是三皈五戒。

　　就像我们中国老祖宗教人，也是一开头就把总的方向、目标、原则告诉你，《三字经》上前面八句话就是！一开头就告诉你「人之初，性本善」，那个性是什么？就是我们此地讲的「自性清净圆明体」，本善！这个善不是善恶的善，没有善、没有恶，没有善恶也没有染净叫真善。人都有本性，本性都是一样的，没有两样，可是我们真的像佛家讲的，「一念不觉而有无明」，把本性变成了习性，习性不善，这是佛讲得最清楚了。习性里面有染净，习性里面有善恶，但是习性不是真的是假的，这不可以不知道。虽是假的它起作用，麻烦在此地！作用是什么？作用是让我们心境，境是物质环境，心是心理，我们现在讲精神现象，它起了变化，这一变就不正常，变成什么？变成六道轮回，这不正常。正常的是什么？正常的变化是实报庄严土，诸佛如来、法身菩萨的报土，那正常的。我们求生西方极乐世界，是回归到阿弥陀佛的实报庄严土，能去吗？能。为什么能？因为西方极乐世界是「自性弥陀，唯心净土」。阿弥陀佛是我们自性里面本来具足的，不是外来的，是我自性里面变现，我怎么会见不到！这关系多密切。西方极乐世界是心现的，自己心现，也不是外来的，心现识变，自己阿赖耶识里头变现的，不是别的，你还有什么怀疑！这不是心外求法，心外求法是外道，那未必求得到。这也就是中国古人所讲的「反求诸己」。

　　西方极乐世界是自己变现的，阿弥陀佛也是自己变现出来。中峰国师在《三时系念》开示里面，讲得很清楚，多么肯定！我们依著佛的教诲受持三皈，这是最高指导原则。所以知道本性、习性，因为习性这才能接受佛菩萨教导，「苟不教，性乃迁」，愈变愈坏。接受教诲呢？「教之道，贵以专」，你真正懂得这个道理，一生肯定成就，那就是专修一门，不能杂修。凡是自己吃亏不能成就，就是太杂、太多、太乱了，你的心念不能集中，心散乱，所以不能成功，道理在此地。如果心能够集中的话，很快！惠能大师在一夜之间，听五祖忍和尚讲《金刚经》，讲大意，他不认识字，不需要经本，言下大彻大悟，就作佛了，转凡成圣，你看看多快。有人学的进步很快，你细心去观察，什么原因？他专。我在台中跟李老师学经教，我们同学二十多个人，确实我学得最快，你问什么原因？我专，我比别人专心。听老师的话专一，老师教只能学一门，一门学好了再学一门，一门没有学好不可以学第二门，一样一样的学，速度就快！如果是杂修，课程很多，想著这个又想著那个，什么都想学，这问题严重了。佛法的修学像种树一样，你看树有根、有本，本就是主干一个，然后再有枝、有条、有叶，你有根有本自然它就发生枝叶花果。你根没有培好，本没有完成，哪来的枝叶？现在人枝叶就是很多，现在人一开始学他就在枝叶上，他把根本忘掉，所以不能成就，原因在此地。

　　根本就是「教之道，贵以专」，学之道还是贵以专，你不专心、不专攻，你怎么会成就？不专，心是散乱的，你心里面充满烦恼、充满浮躁，你怎么会有成就？所以专一太重要！我们最近看到一个同学胡小林居士，最近五月四号他在青岛的讲演，光碟我看到欢喜，无量的欢喜。他比我厉害，为什么？他比我还专，所以才有这么殊胜的成就，他成就超过我！他才学两年半不到三年，这样殊胜的成就，没有别的就专一，他专学《无量寿经》，夏老居士的会集本。他问我，我叫他念三千遍，他念了一千多遍，愈学愈欢喜。《弟子规》完全落实，任何问题他在《弟子规》里面找答案。听我讲经，我说我讲得不好，我介绍他夏莲居的会集本，他有了。黄念祖老居士的《无量寿经》注解、《无量寿经白话解》，我介绍给他，书他有了没看，我说为什么不看？专听我讲的《无量寿经》。你看他专到这种程度，这个比我强。我在台中学讲经的时候，李老师介绍我的参考书我看！我今天介绍给他他不看，他专看我的《无量寿经》讲记，听我讲《无量寿经》的光碟。我听了之后不能不佩服，他心是定的，他不动，如如不动，定则生慧，智慧就开了。这是给我们学习经教的人做了一个好榜样，我们应当要向他学习。今天时间到了，我们就学习到此地。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。