净公上人讲解菩提心集第三六六卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解菩提心集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲解菩提心集第三六六卷







...，你给个抽屉给牠们住，很不错。牠们在抽屉里面修行，到往生的时候来求你做三皈，好事情。这对你修行往生没有障碍，你能够广结善缘，能够帮助牠们，送牠们往生，好事情。送一个小动物往生，也就跟送一个人往生没有两样，生到西方极乐世界都作佛了。说实在话，现在度畜生比度人容易，度人很难，度畜生很容易。你有这个机缘，好事，值得恭喜的。
  问：末后一个问题，请问「慈悲多祸害，方便出下流」是什么意思？
  答：佛法，诸位都知道，古大德告诉我们，什么是佛法？有这样答覆的，「慈悲为本，方便为门」，确实大乘法如是；但是又有祖师大德说，「慈悲多祸害，方便出下流」。这两句话是对立的，意思是什么？慈悲一定要有智慧，你看看菩提心，我写的十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，慈悲里面一定有真诚、清净、平等、正觉。如果没有上面这个，那个慈悲是感情的，慈悲里面是从烦恼生的慈悲，就有祸害。方便，《华严经》上说得太多，善巧方便，我们现在学习的这一大段经文，「无方大用」，里面有十个中段，中段里头有小段。无方大用就是善巧方便的举例，举这么多例子让我们在日常生活当中去学习。所以方便，你没有智慧，没有戒定慧的基础，那你方便就成了问题。方便变成什么？方便变成随便，变成忽略了戒律，忽略了规矩。认为什么叫方便？不要持戒是方便，不守规矩是方便，那你怎么会有成就？
  譬如今天我们讲学讲经，我们这个道场是以教学为主。培养学生，佛门里...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之七十）  （共一集）  2007/6/22  香港佛陀教育协会  档名：21-392-01 》)


...类，一类是善缘，让你生贪恋；一类是恶缘，让你生瞋恚。顺境里面你生了贪爱，你堕落了，你烦恼起现行，你要晓得七情五欲是烦恼。七情里面头一个就是喜，欢喜；怒，发怒；哀、乐，哀是悲哀，乐是快乐；下面是爱、恶，恶是厌恶、讨厌；最后一个是欲望，统统是烦恼，统统是习气。所以一切境缘都是引发你的烦恼习气，你怎么会成就？
  古人对于初学用心良苦，把道场建立在深山里面，人迹罕至，把外缘杜绝掉，深山里面修行，用这个方式。现在的诱惑多大，诱惑最大的、最普遍的是电视、网路，在这样强大诱惑的力量之下，你怎么能得清净心？心不清净，平等心就没有，智慧心就没有，真诚心没有，哪来的爱心？所以那种慈悲有名无实。真正具足，真正发菩提心，你还要晓得现在这个世间帮助人不容易，为什么？现在人不相信世间有好人。跟从前不一样，从前人相信人人都是好人，你要说他是坏人，要把他坏的证据拿出来。现在人不是的，现在人相信你都是坏人，没有一个是好人，你要说是好人，你把好人的证据拿来，不一样。所以你真的帮助别人，不但别人不感激你，别人还怀疑你，你到底是什么用意？你到底存的什么心？你对我这么好为什么？这个事情难办了。
  我学佛的时候李老师就告诉我，他说你们这一代学佛，难得你们能到老师面前来，恭恭敬敬是顶礼三拜来求法。他说到你们这一代将来要传法给别人，不是这样子，你们要顶礼三拜拿着佛法送给别人，别人未必能接受，再恭敬对他，可能被人家一顿喝斥...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之七十）  （共一集）  2007/6/22  香港佛陀教育协会  档名：21-392-01 》)


...？这一点很重要。有了自信，你才能信他，他是什么？阿弥陀佛、释迦牟尼佛。释迦牟尼佛是介绍人，阿弥陀佛是极乐世界的本师，我们对介绍人，对于本师阿弥陀佛你才会有信心。所以，自己不相信自己的话，去不了，佛再慈悲没办法，你的业力太重，这个必须要知道。尤其是中年以上的人要放下，不放下一定要知道它障碍往生。
  问：第二个，弟子平时念阿弥陀佛圣号，而在几次恶梦中，或车祸前脱口而出的却是观世音菩萨，或是地藏菩萨圣号而脱险。请问万一我车祸真正死了，这样能往生西方吗？
  答：能不能往生关键不在阿弥陀佛，或是观音菩萨、地藏菩萨，不在这些，在你的愿力。你看《无量寿经．三辈往生》，前面是上辈、中辈、下辈，都是「发菩提心，一向专念」。可是后面一段那是读诵一般大乘的，不是修净土的，是念其他佛菩萨名号，修学其他法门，但是能把自己修学功德回向往生净土，没有一个不往生，你就晓得净宗法门广大。阿弥陀佛告诉我们，绝对不是只有念阿弥陀佛才能往生，念观音菩萨、念地藏菩萨，甚至于念药师如来，无论念哪个佛菩萨，发愿往生净土，没有一个不往生。从这个地方你也能体会到，我们做人要有这个态度，心量要大，只要方向、目标相同，用的方法不一样没有关系，在这个地方要向阿弥陀佛学习。
  问：第三个问题，弟子身体有很多地方不舒服，有居士说是被动物附体，还说是狐狸那一类的众生。他下面有三个小问题，第一个，有些师父劝我念大悲咒、《心经》和观音...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之七十三）  （共一集）  2007/7/20  香港佛陀教育协会  档名：21-396-01 》)


...他有福报，过四十九天他又来投胎，他又来了。慧命不容易，就是闻法的机缘很难得，他来生得人身，来生有没有机会闻到佛法？这个问题就严重了。来生闻不到，生生世世闻不到，这个责任你要不要负？所以这里头有因果责任存在，不能不知道。
  我们老师对我们这些要求，他自己还是非常谨慎，用古人的方法，但是不敢以老师自居，李老师对我是这个态度。他拿谁来做老师？他拿他的师父来做老师，他的师父是印光大师，所以我们始终不离开《印光大师文钞》。从这个地方看到，末法时期这一个好的老师他的谨慎，值得我们尊重，值得我们学习。
  我们明白这个道理，《无量寿经》上有没有这个说法？「三辈往生，往生正因」都没有。而只是告诉我们「发菩提心，一向专念」，这个重要，我们从这里学习就很好。但是发菩提心很不容易，所以我们用弟子规、感应篇、十善业来奠定发菩提心的基础。你有这个基础，菩提心容易发，菩提心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，才发得起来；没有这个基础发不起来，人人都想发，就是发不起来。所以要知道发不起来的原因在什么地方。
  问：第五，《观经》中第十五观，中品下生者，临终时没有佛来接引；下品中生者，是化佛菩萨来接引；下品下生者，是金莲花接引；下品上生者，是观音、势至菩萨来接引。以上都不是弥陀亲自接引，请问如何辨别真假？
  答：你没有这些分别执着，就是真的；有这些分别执着，什么都见不到。你要问为什么？往生净土的原理，第一个原则是「心净则佛土净」，我还有这么多的疑虑，这么多问题在，心不清净。所以，中上根性的人比不上下下根人，下下根是愚痴，什么都不懂，你叫他念一句阿弥陀佛，他不懂...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之七十五）  （共一集）  2007/8/17  香港佛陀教育协会  档名：21-400-01 》)


...图书馆出家的都是韩馆长收的，我们家的人都知道，韩馆长收的。我是天天讲经，他们听经的机会比较多。可是我们离开台湾也有十年了，所以我跟他们的关系也就中断了十年。跟我在一起的不多，现在只有十个人，出家的跟我在一起只有十个人，住在澳洲，男众有四个，女众有六个。
  所以，这个决定是假的，我都不认识，诸位不能够被骗。如果他是个好法师是无所谓，打着净公上人的名义做不法的事情，这个责任是他负责。希望都能够把这些事情向中央宗教局叶局长那个地方去备个案，让他们去查一查，到底是如法，是不如法，要说明。
  问：第四个题，宗门有一句话「直心是道场」，请问直心是否就是当下执持一句阿弥陀佛的心？
  答：不是的。菩提心，净宗《无量寿经》上「三辈往生」，这是说明念佛往生必须要具备的条件，它只说了八个字，「发菩提心，一向专念」。当下执持一句阿弥陀佛的心，这是念佛，这是一向专念，要用菩提心去一向专念，这就相应。菩提心是什么心？就是直心。《起信论》里面讲「直心、深心、大悲心」，《观无量寿佛经》里面讲的「至诚心、深心、发愿回向心」，这是菩提心。经论合起来看，意思就更清楚，直心是什么？真诚心。这么多年来我在海外讲经，讲菩提心，为了大家方便起见，我把三心（菩提心是三个心）说成了五个心，大家好懂。
  菩提心的体，本体是真诚心，这就是直心，直心是真诚心。菩提心自受用，自己受用是深心，深心我用《无量寿经》经题上的三句话，「清净平等觉」，清净心、平等心、正觉心，这是属于自受用。你自己起心动念要用这个心，用这个心去念佛；对待别人是慈悲心，慈悲心是他受用。真诚心怎么对待别人？是大慈大悲。真诚心怎么对待自己？是清净、平等、正觉。这个不要误会，这个真的是道场。
  问：底下一个问题，偶然看到一本书，是国内某寺庙一位法师写的，他认为从善导大师和印光大师的思想体系和行谊来看，净土法门是纯粹的他力法门，即是佛力法门。凡夫所具有的力量只是业力，要想念佛求往生，完全依靠佛力加持、接引。请老法师开示。
  答：这本书是哪位法师写的，你要向他请教。佛法里面的承传，这个要...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之七十八）  （共一集）  2007/9/7  香港佛陀教育协会  档名：21-405-01 》)


...有多少功德？想想看，什么时候没有发脾气到现在算，如果昨天发了脾气，你功德只有几个小时；临终一发脾气，全没有了，火烧功德林。佛在经教里头不断的提示，我们要有高度的警觉。所以，忍辱能成就功德，布施是在那里造福，忍辱能成就。修布施不能忍辱，变成世间的福报，三种布施有三种果报，福报，不能了生死，不能出三界。那我们知道修行人最怕的，最严重的就是瞋恚、嫉妒、傲慢，有这个念头，你自己就知道这一生不能成就。要想这一生成就，这一生往生，一定要把它戒除，自己一定要小心谨慎。
  所以夏威夷这份报告，我相信对大家会有帮助。它没有别的，就是叫你对任何人、对任何事物就是一个真诚心的感恩，爱心的祝福。我们想到，真诚心是菩提心，菩提心、慈悲心你来念这一句佛号，用这一句佛号来给别人回向，给别人祝福，自己念到真诚、慈悲现前，这个效果就出现了。好好的做，我们所看到的，过去、现前念佛往生的人，他修多长时间？三年到五年，成功了。所以时间是来得及的，要真干！把自己的毛病改过来。
  下面是中国同修的提问。
  问：第一个问题，请问建立城隍庙应起什么名字才如理如法，更有利益和意义？
  答：城隍庙是鬼道里面的县市政府，你说你给它起什么名字？都是用地方的名称。如果在香港，香港城隍庙；在上海，上海城隍庙；在南京，南京城隍庙，这就对了，用它的地名。城隍在饿鬼道里面就是这个地区的首长、县市长，这要懂得。
  问：第二个问题，黑龙江佳木...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之七十九）  （共一集）  2007/9/14  香港佛陀教育协会  档名：21-406-01 》)


...我不依前面，我只依第十六观，十六观就是持名念佛，你只一心去念下去，你就不要问这些。你想既然念佛，还有这么多妄想存在，你往生的希望很渺茫，为什么？你心太乱，你心太杂了。如果你统统放下，你就是一句弥陀念到底，大概你将来往生是上上品往生，弥陀、观音、势至都会来接引你，这才是真实的利益。不要去怀疑，不要去打这些妄想，古人讲的一门深入，长时薰修，这八个字你记住了，这是成功的祕诀。每部经它接引的众生不一样，净土众生的根性也是很复杂，不是一个法门，所以念佛的方法很多。你只要一门念到底，你心才定的。什么时候你真正往生有把握？你念到一心不乱，心不颠倒，你就决定得生。所以，一心不乱重要！
  《无量寿经》上「发菩提心，一向专念」，这八个字讲得多简单，多么扼要。发菩提心，菩提心是什么心？就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是发菩提心。你能存这个心，生活是用这个心，工作也是用这个心，待人接物都是用这个心，这菩提心现前。不是说我念佛有这个心，不念佛这个心就没有，那你不是真正的菩提心，你还有二心。对佛是一种心，对众生是一种心，你还有二心，二心不是菩提心，你不能往生。往生虽然是易行道，也不是想像当中那么容易。从前李老师告诉我很多遍，所以我们的记忆就很深。他是讲台中莲社，念佛的同学很多，真正往生的不多，一万个念佛人，真正往生的只有两三个。你将来往生是万分之二、三，这是你很光荣的事情，一万个人里面九千九百九十多都被淘汰掉，你被选中，很难得。但是你有这么多疑虑，那我肯定你选不上；你要真正想被选上，这统统打掉，你才能被选上。
  问：第十一个问题，请问是否可代父母接受三皈依？
  答：这个三皈依叫结缘三皈，不是真的，叫结缘三皈。三皈不是别人能代替的，别人能代替，我们都不要修了，佛菩萨都代替我们，他大慈大悲。为什么祖师大德常讲，佛门里面「公修公得，...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之八十）  （共一集）  2007/9/23  香港佛陀教育协会  档名：21-409-01 》)


...共修，我当时发愿报了一年内诵一百万次的咒。但自己业障深重，一年内只念了五十万遍左右。不知此罪是否破了根本戒，这样念佛能往生吗？
  答：我不知道你说的根本戒是什么？什么是根本戒？是不是讲的妄语？五戒里面的妄语是根本戒。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这个五条都是根本戒。可是如果连弟子规、十善业都没有，那五戒是假的，不是真的；不但五戒没有，三皈也没有，你就是受你也得不到。为什么？净业三福跟你讲得很清楚，第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是基础。有这个基础你才能升一级，升一级才是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，那是第二层楼。你底下这层没有，你怎么会跑到第二层去？「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，那是第三层。所以这个你要懂得，你没有第一层，哪来的第二层？这都是学佛不如法，学哪个法门就是要一门深入，不可以学杂，不可以学乱，一杂一乱功夫全都破掉了。功夫是戒定慧，戒就是一门深入，这个不可以不知道。
  问：下面一个问题，近日听一位法师开示，提及「所有大乘经典，皆为杂阿含经之广说」，对于这个解说，弟子心中产生很大的疑惑。请老法师开示。
  答：你把它丢掉就算了，就没事了。你要想真正把这个解释破开的话，你把《杂阿含经》念熟，再把所有大乘经念熟，你去对照一下是不是，你问题就解决了。你如果不是完全把它念熟、通达，这个问题谁跟你讲你都还有个问题存在。
  ...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之八十）  （共一集）  2007/9/23  香港佛陀教育协会  档名：21-409-01 》)


...2007/9/28  香港佛陀教育协会  档名：21-414-01
  诸位法师，诸位同学，请坐。今天有三十五个提问，我们按照顺序来解答，首先是香港同修有九个提问。
  问：第一个，请问「制心一处，无事不办」的真实义？应如何才能真正达到这个标准？
  答：世尊这个教诲在大小乘经论里面说得很多，由此可知，这句话世尊当年在世常常提起的。常常提起那就是很重要的一句话。制心一处有浅深差别不同，有世出世法不同，当然它的作用也就不一样。我们在《华严经》最近读到的，刚刚读完这段经论，「寂用无涯三昧门」，寂就是入定，就是制心一处，用是起作用。你晓得这是定，它功夫浅深不一样，以大乘法的标准，制心一处就是菩提心上讲的真诚，至诚心。至诚心是你的真心，是你的本性，从这上讲你本来是佛，这个话一点都不假，是你的真心。你现在迷失了真心，迷失了真心就变成妄心，妄心不真，就是你的心是假的，不是真心；不诚，

wlxg20130220

你的心是虚伪的。我们不讲对别人，对自己，你就想到你的心是假的、是虚伪的，你的念头剎那剎那在转变，前个念头说是，后个念头说非，马上把它否定了，你就是自己对自己不诚实。自己对自己都不负责，你怎么能把事情办好？你怎么能建立信用？这是显而易见的。
  真诚，真不是虚妄，你想想佛在三乘经教里面讲的，宇宙万有，哪是真实的？凡所有相皆是虚妄。这个相不仅是物质，精神现象也包括在其中。讲到法相唯识你就更好懂，阿赖耶都是假的...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之八十一）  （共一集）  2007/9/28  香港佛陀教育协会  档名：21-414-01 》)


...，因为什么？我从来没有说他一句坏话，从来没有批评过他，我都是赞叹，他替我消业障，我很感激。这个什么？这就能化解冲突，化解矛盾。矛盾是有两种原因，一种是过去生中的业因，一种是现前的误会，都不值得放在心上。自己清清楚楚、明明白白是智慧，如如不动是定功，接受，自己来检点、忏悔，这是自己修行的功夫，这是功德。你要会修，天天在积功累德；你要不会修，天天在批评人，把你所修的功德全都烧光，火烧功德林全烧光了。问题在你自己会不会？你自己懂不懂？
  我们今天做人，学佛做人，心安住在纯净纯善，安住在纯净，我们的净土一定成功；安住在纯善，我们能化解现前、宿世的冤亲债主，全部能化解，纯善能化解。纯净决定生净土，与菩提心相应。往生净土的条件「发菩提心，一向专念」，那我们都具足，这就对了。从不记别人过下手。我们看到夏威夷土着的报告我非常受感动，它里面讲的跟佛法讲的原理原则完全相同。外面人没有过失，过失在自己；真没有过失，无论他作善、作恶都没有过失。为什么？凡所有相皆是虚妄，他哪来的过失！跟蕅益大师讲的话一样道理，「境缘无好丑，好丑在于心」，境是物质环境，缘是人事环境，没有好丑，也就是说没有过失，没有好坏，没有善恶；好坏、善恶是自己的心，自己的反应。我们用善心来反应世界，非常美好，没有一样不善；我们用不善的心，这世界上没有一样东西是好东西。在自己，不在外面，外头没有，这要懂。你要听懂、要听明白，听了之后在生活上就用上了，你就很快乐，就学而时习...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之八十一）  （共一集）  2007/9/28  香港佛陀教育协会  档名：21-414-01 》)


...，十善业道做不到，十善业道做不到，三皈五戒是假的，不是真的。你看净业三福的次第，第一条，「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」，这是头一条。我们提倡儒释道三个根，就是从第一条，依据就是这条。孝亲尊师在《弟子规》里面，慈心不杀是因果教育，在《太上感应篇》里面，修十善业，这是《十善业道经》，这三个根！有这三个根你才能受皈依，三皈你才真正得到。现在皈依是假的。皈依佛，佛是什么意思？什么叫皈依佛？《六祖坛经》上讲得清楚，觉而不迷是皈依佛，你能不能做到？正而不邪是皈依法，净而不染是皈依僧，你能做到吗？我们起心动念还是迷、还是邪、还是染，没有皈依！真正皈依之后，起心动念他是觉、他是正、他是净，觉正净。菩提心上讲的清净、平等、觉，那真的皈依了。我们起心动念、言语造作，都能够与清净、平等、正觉相应，这真的皈依了。三皈之后才能受五戒，你就想想这个次第。
  所以我们今天把它放到最下面，先教你孝亲尊师，先教你学《弟子规》，你没有《弟子规》、没有《感应篇》，你肯定十善业做不到。十善业道做不到，你就没有资格受三皈五戒，所以搭衣不搭衣就不必再问了。别人做得如法不如法不要放在心上，我们常常说，别人想的不善、做的不善，绝对不可以放在心上，绝对不可以放在口上，不要去批评人，人家没错。要批评自己，我学佛，我没有做得好，没有给人家做一个好样子，让人家还迷惑颠倒，我们自己有罪，自己有过失。从自己做起，改过自新，做...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之八十三）  （共一集）  2007/10/26  香港佛陀教育协会  档名：21-416-01 》)


...决定不反对，我们非常赞叹，没有一样不好，都是好的。
  下面是香港同修的提问，只有一个提问。
  问：弟子有位亲人长年在协会念佛，她本身希望家人同样信佛、念佛，但因过分执着劝导，太囉嗦，反而与家人不和，使兄弟们不想回去用餐，每次弄得大家不欢而散。请问这样的执着会背因果吗？我深怕因她的囉嗦，影响协会的名气，错误引导恩师的理念。实际上，许多人都有类似的家庭问题，请老法师开示。
  答：这确实是个大问题，这不是小问题。学佛第一个，我们学净宗，我们净宗遵守世尊最高的指导原则，就是净业三福。净业三福第一句「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，第二句「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，第三句「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这才劝别人。你看看一共十一句，三条十一句，前面十条你有没有做到？如果前面十条都没有做到，你只学了后面这个劝别人，你会起反效果。协会的同修有不少已经到汤池去参观学习了几天，汤池的教学，那是教当地的居民四万八千人，为什么能教得成功？这些老师们初来的时候我给他们讲话，一定要先自己做到。像《弟子规》，你自己做不到，不要去劝别人，为什么？人家不相信。自己做到之后再去教人，人家对你相信，没有问题。
  你要劝进行者，必须要把基本的课程做好，基本的课程我讲得太多了，儒释道三个根。你能把《弟子规》做到，《感应篇》做到，「十善业」做到，你家里头没有一个人不欢喜你，没有人...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之八十五）  （共一集）  2007/11/9  香港佛陀教育协会  档名：21-418-01 》)


...然对于历代祖师大德，你更没有信心。你要成就，你就难了。
  我们在讲席讲得很多，世出世间法要想有成就，成就的大小与他的信心成正比例，没有信心的人，佛菩萨来教他都不能成就。但是信心的建立太难了！我们这一次讲的「贤首品」这品经文，再有一次就讲圆满了，最后佛菩萨跟我们讲，信心的功德不可思议，但是信心的建立是非常不容易。蕅益大师讲得好，你能不能相信自己？相信自己是相信我有佛性，这是佛经上说的，一切众生皆有佛性。既然有佛性，当然他能作佛，要怎么样作佛？佛性是亲因缘，佛讲四缘生法，我们要想在这一生成佛，那你的所缘缘，就是一心想作佛，这是所缘缘，十法界我只缘佛道。
  佛给我们讲，缘佛道要怎么个缘法？发菩提心。菩提心是什么？我们现在讲得很清楚、很明白，「真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心」。我日常生活、工作、待人接物都是用的这个心，你走的是佛道，你过的生活是佛的生活。但是这五句，句句你都要搞清楚，你不能有「我已经是用真诚心了」，假的。什么叫真诚？真是不假。什么是诚？古人解释这个诚字，「一念不生是为诚」，你的心诚了没有？你还有妄念，你的心不诚，你还有分别，你还有执着，你的诚心在哪里？真有诚心，你碰到我，一句话都不会说，为什么？你没有问题。你还有问题来问我，就是你没有诚意，你心不诚，你怎么疑惑这么多，妄念这么多！
  世间法讲这个诚也是关键，儒家讲的格物、致知、诚意，下面才正心。你能诚得了吗？你知没有...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之八十六）  （共一集）  2007/11/16  香港佛陀教育协会  档名：21-419-01 》)


...一句话都不会说，为什么？你没有问题。你还有问题来问我，就是你没有诚意，你心不诚，你怎么疑惑这么多，妄念这么多！
  世间法讲这个诚也是关键，儒家讲的格物、致知、诚意，下面才正心。你能诚得了吗？你知没有，知是智慧，你没有智慧，哪来的诚意！为什么没有智慧？你的烦恼没断掉，欲望，儒家讲是欲望。格物，物是欲望，物欲，格是革除，也就是说你要把所有一切欲望放下，放下你心清净了。物欲放下，智慧才现前。你想想看，你有自私自利，你有名闻利养，你还贪图五欲六尘的享受，你还有贪瞋痴慢，这些东西没放下，你哪来的智！这些东西统统放下，再进一步才能致知，致知而后意诚。所以在大乘教里面，放下妄想、放下分别、放下执着，这叫菩提心发出来了，意才诚。意诚而后心正，你起心动念不再为自己，为众生。自己这身体在世间，无论是私生活，或者你工作待人接物，你一定会做出最好的榜样给人看，为什么？大慈大悲，念念都在教化众生，帮助众生回头。如果只顾自己，不顾别人，你没有菩提心，你跟佛道相去远之远矣！
  释迦牟尼佛说实在话早就成佛了，他到这个世间来示现八相成道，一生示现着三衣一钵，日中一食，树下一宿。为什么？他是不是要这样做？不需要。为什么？做给别人看的。这种生活方式，正行，你劝别人放下，你自己能不能先放下，你要做个放下的样子给人看，他真放下了。你看现在这个社会，毛病是什么？你好好想想，反其道而行之就是行菩萨道。现在的人见人没有礼貌，那么我们见人时有尊敬心、有礼貌，这就是教人。你不要小看这个深度九十度的鞠躬礼，我这一鞠躬，天下太平。为什么？天下人每个人都是这样行礼的话，这世界不就安定了吗？一鞠躬下去，自己谦卑，尊重别人。所以不要小看这个，这是菩萨道。你做不到，你...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之八十六）  （共一集）  2007/11/16  香港佛陀教育协会  档名：21-419-01 》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。