【我说世间诸因缘相，非第一义。】

wlxg20130220

摘自《净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。



这一句话很要紧。诸佛说法总是离不开二谛的，这个二谛依据，一个就是佛自己亲证的这个境界，就是实相境界，这个我们叫真谛，是依佛亲证现量境界而说的。另外一个说法，就是随顺众生说的，叫作俗谛。十方三世一切诸佛所说之法，这个依据啊，不外乎这两种。
那么佛说因缘生法就是依世谛，所以说「非第一义」呀，第一义是真谛呀，佛是随顺世间情识之见而说的。那么要是依真谛啊，就是依第一谛而说呢，我们也叫作「随智而说」，就是真正的智慧，般若智慧。这里面是世谛是情见，识心分别呀，这个识就是情识啊；真谛是本性里面的般若智慧。但是，佛无论是依真谛或着是依俗谛，佛说法是极其善巧，无论寄居哪一边呢，一定能够双显二谛，这是他说法善巧之处。我们要能够认识佛的善巧，这才能随佛的言语开悟，所谓是言下开悟啊。
那么再说真谛，真谛有没有言说？没有言说。可是真谛在诸佛与大菩萨，亦有言说。释迦牟尼佛四十九年天天说法，我说一个老实话，从佛那一边来讲呢，他句句话都是真谛；从我们听的人来讲呢，句句话是俗谛。诸位懂不懂这意思啊？佛心如如不动，感应道交啊，所以佛所说出来的，全是真谛啊。如果我们用清净心来听，完全入到佛的意思去了。很可惜的呀，我们的心不是佛心，刚才讲了，我们没有清净心，我们不是一心。所以，我们听起来的时候，是世谛，非第一义啊。佛这一句话，是给我们讲的。
那么我们也可以看作，世尊从华严以后，这是用的方法啊，是隐实开权。为什么呢？说真实法，没有人能接受啊，所以，再从权小，逐步逐步地来…与外道辩论，与凡夫、小乘辩论，这里面许许多多的言辞，确实有许多啊，是以俗谛为主。
编号060-b/133–十番显见之十 显见离见
但是俗谛为主，诸位还是要晓得的，并不是佛那个心里头真有分别了，真的有一个佛法，有个外道了。那好，那佛这一堕，就堕成凡夫了，哪有这种道理的呢？！没有的。诸位总要记住，佛心永远的清净，决定没有一念。与外道辩论也好，与凡小辩论也好，决不妨碍他自己的清净心，这叫做佛啊。
我们从经典，从古德的修学，可以体会到，真正的修行人，在一切境界里面呢，不但是为众生破迷、解惑，对自己更是锻练清净平等，这个叫作自他二利啊。怎么样才锻练自己清净心呢？说而无说，无说而说，心是清净的。有说之说，就不清净了；有为而为，就不清净了。无为而无所不为，无所不为而无为，心清净的。这是对自己所谓的用功，功夫啊。同时呢，也有帮助别人，这是菩萨行。菩萨行叫作自利利他行，自利就是长养清净心；利他行就是无作而作，无说而说，理事无碍，事事无碍啊。
那么佛讲因缘生法，最初是破外道的，因为外道执着一切法是自然而有的，这个观念是错误的。佛用因缘生法这个方法，来纠正他的错误思想。那么佛一再教给我们如何受持呢？你看佛教我们，离文字相、离言说相、离心缘相。那么阿难的病在哪里呢？就是这三种没离。没有离怎么样呢？执着文字相，执着佛的言说相，心里又还攀缘这个，这又变成病了。诸位想想，清净心里头有什么因缘呢？佛是随便拿这个因缘来治这些病的，病好了，这个药不要啦，再要执着这个，又是错误啦。
外道的病在自然生啊。这个阿难的病是执着因缘，不知道因缘是佛权巧方便，用的这个方法破外道的，不是叫你执着的啊，怎么可以执着呢？！所以我们那个金刚经的几句话要是懂得了，佛一面说，我们一面听是一面离，离即同时，这才能大彻大悟啊。心怎么不清净啊？心离一桩事情，心就更清净一番，清净里面就生光明，光明就是智慧，所以这个心生无量智慧啊。那么这是我们要晓得的。
可是佛在楞严经上当然还是用的方便法，这个方便法跟过去的方便法不一样了。过去那些方便啊，都是头痛医头，脚痛医脚，都是一个局部的，不是究竟圆满的。今天楞严会上这个方法是究竟圆满，所以它不相同。那么这个我们称为是「了义修证」啊，经题就讲过啊，这个是修证了义诸菩萨万行首楞严经啊，那么楞严经上所讲的目标，非常明显地定在这个地方。修证了义是什么？那就是成佛之法，不是成菩萨法，更不是成声闻法。那么这样大的这个目标摆在前面，怎么可以拿从前那一些不是了义目的的，那种种的说法，拿到此地来相提并论呢？这就错啦。
这个地方还得要交待清楚，什么是了义的修证？什么是不了义的修证？不了义的修证，好比一个人啦，身上还带着病，天天都得吃药，这就是不了义的修证。了义的修证是什么呢？你这个病已经好了，好了，现在告诉你，药要丢掉啊，这是了义修证。病好了，好了还要吃药，那吃吃又吃出病出来啦。这个比喻浅显，希望诸位从这里体会。
那么再看看我们自己，我们现在是病重还是病轻，还是病快好了呢？如果病要是快好了，这就可以走了义修证的路了。了义修证最快速的，是禅，是密。现在有不少人啊，是醉心在学密学禅，实际上自己呢，病重得不得了。重得不得了啊，他又还想不要药，把药丢掉，那只有死路一条啊，不是生路啊，是死路一条啊。所以这个自己一定要晓得。
我们烦恼习气还很重，常常现前，虽然读的是了义经，今天在讲堂里面也听的是了义法门，依然用不上啊。用不上，也讲，也有好处，所谓是熏习成种。对于我们自己这个病况啊，能够有所了解，知道有这几个阶段，我现在是在哪个阶段，逐步逐步向痊愈的这个阶段去走，这就很好啊。不致于迷失，不致于发生错误。
那么善根深厚的人，在这一生当中可以达到这个境界，不是不能达到的。那么诸位要问的时候：我几时才能达到呢？这个是每一个人不一定的，问题啊，就在你用功夫勤、惰。你要勤快，早一天就达到；你要懒惰，那就很难讲。勤惰从什么地方看呢？从断烦恼看。你这些烦恼习气啊，你是不是很快地就把它断掉？
断烦恼习气，诸位一定要记住，从根本断。如果从枝叶上断呢，那个苦头就吃大了，要经历很长的时间，吃许许多多的苦头，还断不干净。你像阿罗汉就是如此啊，阿罗汉是最愚笨不过的呀，笨头笨脑啊。你看看见思烦恼，三界九地八十八品见惑、八十一品思惑，他就是一品一品的断。
经典上给我们讲得很好啊，证得须陀桓果之后了，证得初果之后了，还要天上人间七番生死，才能把后面那个八十一品思惑一品一品地给它断掉。大家晓得，人间寿命不长，天上寿命长，尤其是这个色界诸天，寿命更长了。欲界天，不说别的，忉利天的一天，就是我们人间一百年，那么他们的寿命呢，平均差不多是一千年的样子，合到我们这个世间是多少年呢？这样是七番往来，还得了啊。何况在三禅天，就是五不还天，那是第四禅，寿命是论劫算的。他要经历这么长的时间，才把那个枝枝叶叶搞干净了。但是怎么样呢？根还没有除掉，所以说他笨啊，真是奇笨无比呀。
大乘法里面教给我们的，不必在枝叶上用功夫，把那个根给它拔掉，枝叶不要管它，几天不就枯死掉了吗？这个方法简单呢。那么根是什么呢？给诸位说，根呢，只有两种：一个就是分别，一个就是执着，这是在根本上修啊。不分别了，你起的作用就是妙观察；不执着了，起的作用就是平等性。
所以修行，纲要是在转识成智啊。转第六识为妙观察，转第七识为平等性，这两个转是在因地上转。这两个一转呢，阿赖耶就成大圆镜，前五识就成成所作，附带的都转了。所以真正的根本就是两条啊，何必寻枝择叶呢？受那个苦头呢？
我们中国历代祖师，一生当中成佛作祖的人，多得是啊，阿罗汉怎么能相比呢？所费的时间少，所吃的苦头啊，也很有限，就能成了大功了。那么这也是我们中国佛法的特色，诸位一定要相信。
现在我们可以说国家遭到这样大的灾难，推究其根本的原因，是我们自己啊，丧失了信心，对我们自己啊，不敢相信，对于我们古圣先贤，更打了许多问号。相信什么？相信外国人。连个佛学，哎呦外国人这么说，这大概是对的。我们中国古人这么说，恐怕都有问题，真正是悲哀啊。我们中国古人确实有成就，那外国人说得天花乱坠，他有什么成就？！
所谓成就，就是分别执着没有了，平等性、妙观察现前了，这是成就。这种是骗不了人的啊，心清净就是清净，污染就是污染。污染的决定是凡夫，清净的是佛菩萨。那么这是我们讲到了义与不了义，这是一点基本的认识。
像阿罗汉那个的修学，权教菩萨六度万行的修学，是不了义的。本经，交光大师讲的舍识用根、转识成智是了义的。而楞严经里讲的修行方法，一个字，说歇即菩提。歇什么呢？歇分别，歇执着。诸位要是说，“哎呀，佛教东西太多了，我到什么时候才能学会呀？”其实修学的方法太简单，一个字啊，一个字的法门呢，再简单也不过了。
问题怎么样？你就是不肯歇，有什么办法呢？一天到晚胡思乱想，你自己找自己麻烦嘛。一切万法上，于自于他，都不分别，都不执着，都不起妄念、不起妄想，那你就成佛了嘛，你本来就是个佛嘛。所以佛叫自性天真佛啊，本来是的呀。楞严经后面佛给我们讲，圆满菩提，归无所得，为什么？本来是！
那么这个话我们就说到此地，再看底下这一段，佛叫着阿难，说：

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。