地藏经（第十三集）

wlxg20130220

摘自《净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


地藏经　　（第十三集）　　1985/10　　美国达拉斯　　档名：14-009-0013



　　【若有众生。侵损常住。玷污僧尼。】

　　收一点租，靠这个来过生活，所以他们的生活稳定，虽然清苦，他不求人。这样所谓身安道才隆，衣食不愁，他才能认真办道。你这『侵损常住』，你就叫这些出家人不能够在这里安心修道，这个罪太重。『玷污僧尼』，这包括的范围很广泛。或者是造谣生事，侮辱这些出家人。「僧」是指男众，「尼」是指女众，都是出家人。这是造谣生事，破坏他的清誉，破坏他的名誉，也叫他得身心不安，这一类的。

　　【或伽蓝内恣行淫欲。或杀或害。】

　　『伽蓝』就是寺院，我们今天所讲的道场，道场里面恣意的『行淫欲』。『杀』、『害』，包括的范围就非常之多，广泛。

　　【如是等辈。当堕无间地狱。千万亿劫。求出无期。】

　　「伽蓝内行淫欲」，如果是僧尼，那不必说，那当然是堕无间地狱。可是一般寺院里面，在家人都可以住。寺院里面，如果是中国大陆上的大寺院，它是男女分开的，男的叫寺院，女众住的多半叫庵堂，距离最近也有二、三里路，大概像我们现在一公里的样子，这是最近的距离。男女是分开来的，不住在一起。男居士他可以在寺院挂单，女居士可以在庵堂里面挂单，都可以住。女众住在男的寺院里头，或是男众住在女的庵堂里面，这事情很少，除非有特别的缘故。可是在我们台湾跟韩国就不一样，差不多一个寺院都是男女统统住在一起，要晓得这是受日本人的影响。日本人，严格的说，没有出家人，所以你没有听到日本人受戒的，没有，日本人有学佛，没有受戒的。日本人研究佛法，日本人没有传戒的。他们研究佛法仅限於一些学校，像佛教大学之类的，他们寺院里面不讲经，没有讲经，没有传戒。他们也有法会，我在日本也参观过他们的一些道场。日本严格说起来，它是居士的佛法。

　　「和尚」可以称，因为和尚在家、出家都可以称，男子、女人也都可以称。日本的和尚有点像职业性的，他上下班的，他譬如说上午九点钟他到寺院上班，下午五点钟下班他就回去。回去之后他衣服东西都换了，跟在家人没有两样，他是上班性质，是职业性质，跟我们中国不一样。韩国跟台湾过去被日本人统治过相当长一段时期，受了日本人的影响。日本的佛法会变成今天这个的样子，与他国家的政治环境有密切的关系，原本也不是如此。当年佛法传到日本，日本也出了不少的人才，这些我们都应当要晓得。所以说是即使是在家，夫妻要是住在寺院道场里面，都不能够行淫欲。（音档中断）护法神，佛菩萨大慈大悲，护法神是众生，他有瞋恨心，他看到心里不舒服，他要找你的麻烦，这是我们要特别注意到这一点。底下一段是讲破戒：

　　【若有众生。伪作沙门。心非沙门。破用常住。欺诳白衣。违背戒律。种种造恶。如是等辈。当堕无间地狱。千万亿劫。求出无期。】

　　实在讲《地藏经》真正需要多讲，要普遍的去宣传。为什么？造作这无间地狱罪业的人太多太多。眼前得一点小小的小利，真正是太不值得，得不偿失。正如同刀头舐蜜，蜂蜜有点甜味，在刀刃上，舌头一舔，甜味是尝到，舌头也去掉了。我在台湾这么多年，听到不少人说，现在生意里头最好做的生意是干什么？开庙店，这又不要纳税，真是一本万利，决定可靠。不得了，这就是指这些开庙店的。他信不信佛法？他不信。他也讲因果，也讲报应，他叫别人相信，他自己不相信。他认为什么？这东西是骗人的，哪里是真的？不得了。讲到地狱，甚至於出家人，我都听过，在我面前都讲过，「这东西真有？」「真有」。「你真相信？」你看看这怎么得了！这都不是在家信徒，这是出家人自己在一块的时候讲这个话。当著信徒那决定不讲，为什么？讲了之后你们不相信就不来拜了。他主要的就是要你来拜，骗取你的供养，干这个事情。

　　这是讲一类恶众生，『伪作沙门』，假的不是真的。「沙门」就是修道的人，统指佛教出家修道之人。『心非沙门』，他心里不是这样，是藉著这个行业去谋生，去欺骗众生，这是破坏佛法。『破用常住』，譬如说他在一个寺庙里出家，他为什么出家？他感觉到这个社会上谋生太困难，看到出家人赚钱太容易，他就搞这个，是为这个出家的。这样一出家就「破用常住」，十方的供养他随意自在去取用，真正修道的人反而得不到。往往这些人，这些人很厉害，他到一个寺院没有几天他就想抓权，我们普遍都能看到。『欺诳白衣』，「白衣」是在家居士，欺骗他们。『违背戒律，种种造恶』。这些人他将来的果报当然在阿鼻地狱，『千万亿劫，求出无期』。底下还有一种，这是偷盗的。

　　【若有众生。偷窃常住财物谷米。饮食衣服。乃至一物不与取者。当堕无间地狱。千万亿劫。求出无期。】

　　从表面上看，好像这个罪业比前面要轻得多，为什么果报有这么重？此地我们一定要明了，三宝物，所谓常住物，决定不能够偷盗，为什么原因？世间做小偷、做强盗，他抢了你、偷了你，有没有罪？当然有罪。他这个结罪什么？只对一个人结的，对其他的人就没有罪。我偷甲这个人，没有偷乙，对甲我有罪，对乙就没有罪。那个事情好办，还债好还，容易还。三宝物麻烦，为什么？它不是个人的，它是公家的。公家，换句话说，人人有分，凡是出家人都有分，过去的出家人、现在的出家人、未来的出家人，此世界出家人、他方世界出家人，统统有分，这个结罪可麻烦，这个罪大了。所以这个罪，这个帐是算不清的。

　　诸位一定要晓得这个道理，公共的东西决定不能够偷盗，不能够破坏。譬如说我们这一个市，这一个城市，公家的东西，公用的东西，你要把它偷盗，把它破坏，这个结罪要向这一个城市的人结罪。为什么？这一个城市人大家捐出来的钱来购置的。所以偷窃公共的东西比偷窃私人东西罪大。假如这个公共设施是国家来建设的，你要是偷盗、破坏，你的结罪要向全国人结罪，那就更不得了。全国人结罪，那全国也不过是几亿人而已。偷三宝物麻烦，三宝刚才跟你讲了，有过去世的、现在世的、未来世的，有此世界、有他方世界的，这帐算不清。罪重，重在这个地方。哪怕小到一针一线，它是寺院里常住的，那就不行，那这个罪就重。所以说这是『财物谷米，饮食衣服』，这说起来都很小，『乃至一物』，随便一物，『不与取者』，没有得到常住的同意你自己就拿去了，这个罪就重。

　　在今天，寺院道场如法的很少，不如法的很多。如法的道场才有这么重的罪，不如法的道场没有这么重。什么叫不如法？这个寺院是他私人的产业，所有权是属於他私人，那他自己可以做得了主，他说了就算话、就算数。如果真正是三宝的道场，那就不一样，你要想在这里拿个茶杯回去，谁也不敢做主。应该怎么样？开会，羯摩，寺院人大家都来，某人要拿茶杯，大家同不同意？大家都同意了，这可以拿去，这叫如法。所以真正如法的道场，不管大事、小事都要做羯摩，羯摩是梵语，拿我们现在的话来讲就是开会。但是开会的时候，佛门里面开会很简单，不必要好像赞成的举手，或者怎么样，不必要。这么一说，某人要借这东西大家同不同意？不说话就同意了。它是默认的，大家一句话不说就同意了，可以。如果不同意的人就说话，同意就不说话。所以这个开会很简单。最重要的事情白四羯摩，说四遍，像法院，立法程序，四读通过。像小事说一遍就行了，一遍，大家没有提出反对意见就算通过，这样才行。不是说随便找一个出家人，这个东西给我可不可以？他点点头，那他犯罪，他犯罪你也犯罪。可是如果这个寺院是他私人的产业，那行，那等於他家的一样，他做得了主。

　　今天寺院十方道场少，都是私人所有权的。现在真正找一个十方道场没有了，找不到。所以你们同修发心，哪怕这么一个小小的地方，这个小地方要做十方道场，这功德大，无量无边。要做私人的道场，培一点小福，人天小福报，很有限，不是大福报。所以建道场一定要建十方道场。任何真正发心修道的人我们一律平等的照顾，没有厚此薄彼之分，这才叫道场。假如你今天有钱，我是个出家人，到此地来没有地方住，你买一个房子送给我，手续做得很清楚，所有权都给我，你到底是有福还是有罪？给诸位说，你有罪，你没有福，你将来要堕地狱。为什么堕地狱？我本来是个出家人，你看你又把我拉回来，送我回家，给我一个家，出了家又拉回来，给了一个家，这你就造罪业，罪过大了。劝一个人出家功德大，把一个出家人拉回去，叫他还俗，这罪过很大。好多人不晓得，以为我做了好大的功德，其实弄错了，造了好大罪业，我们也不好讲，讲了他要生气。其实他做错了。

　　你供养他居住，可以，所有权不能给他。假如你要不放心，「将来我一旦老了，过世了，所有权是我的，我这个儿子他们要不让他住，这些出家人不是搞到没地方去了吗？」你要顾虑这个，那你就可以像我们台湾组织一个财团法人，找几个真正懂得佛法、热心拥护佛法的来做董监事，管理这个财产，这个对的，这是对的。出家人决定不能有财产，这一定要注意到。现在没有真正的护法，出家人搞得无可奈何，自己不买房子不行，受人家供养要看人家脸色，他一下不高兴就赶你走，这糟糕了。所以今天出家人很多人有房子是被逼出来的，可怜，真正是可怜。所以诸位真正明了佛法、懂得佛法，晓得在三宝当中如何修福，一毛一滴的小福获无量无边的果报。要如法的修，不如法不行，要如法的修，那才是修小福得大果报；不如法，修得再大，他得不到果报，小果报都得不到。这是我们在今天要特别留意，要真正明了。

　　我也是在每个地方都劝同修们要建立正法道场，一定要大公无私，真正好的修行人我们统统欢迎。如果你自己在此地还要像经上所讲的，「伪作沙门，心非沙门」，这个我们不欢迎，我们不供养。真正一心想办道的，我们真欢迎。不但是出了家欢迎，不出家做居士我们也欢迎，我们也成就他，他要到此地来闭个几年关，我们也帮助他。

　　实在讲，那闭关不是容易事情，闭关是有两种条件。第一种是他的道行成就了，没有法缘，他肯讲经说法教化众生，没有人接受，没有人听，那这没法子，只好去闭关自己用功，这是一种条件。另外一种条件，名气太大，一个人名太大，那个拜访的人就太多，他应酬不暇，没法子用功，他藉闭关把一切应酬拒绝掉。除此之外，没有理由闭关。你说我要学东西，闭关来学，没有这个道理，学要跟老师学，要跟同学在一块研究，你一闭关，闭门造车，那怎么能修得成功？那就不能成功。学生没有资格闭关，闭关是老师的事情。古人有所谓「赵州八十犹行脚」，他为什么不想闭关？为什么不想舒服舒服？不够资格，道学没有成就，没有成就就要到外面参访，到外面去求学，怎么可以闭关？闭关就是向天下人宣布，我的道学成功了，不要再学了，闭关是这个意思。

　　所以从前要亲近善知识，到哪找善知识？从前的人都谦虚，他有学问他也说我没学问，他挺谦虚，你到哪去找去？所以一打听哪个地方有人闭关了，那就是真正善知识，你就可以向他请教，就可以向他质疑。你向他请教，他要答不出来，你可以把关门打开，出来、出来，跟我一道去学去，你还不够资格。不容易。那有像现在人，刚刚一出家马上就去闭关，成什么话？不像话。这是我们一定要懂得的，将来才不会乱成就人。我这是点醒你们。我这一剃头，我就想我找地方闭关，你们护关。「好，我们来护关护持你」。你以为修了福，结果又铸成大错，这冤枉，就搞成大错了。所以他要闭关，你一定要问他，你有没有开悟、你有没有证果？最起码是开悟的。他说我开悟了。那好，请你跟我讲一部《华严经》。他说这个我不能讲。你不够资格闭关，不够资格，没有开悟。这是应当的，这是正确的，应当，提醒他赶快好好的参学，没有资格闭关，你那个住茅蓬的资格都没有。这都是一些佛学常识，诸位将来护持佛法，续佛慧命，不能够不知道。再看下面经文：

　　【地藏白言。圣母。若有众生。作如是罪。当堕五无间地狱。求暂停苦。一念不得。】

　　『如是』指前面五类，这个五类都是无间地狱的罪业。什么叫『五无间地狱』？后面会讲到，后面会说到。刚才我曾经提到过，菩萨度地狱众生，两种人，一种是已经入到地狱，那个度不容易，真正不容易。容易在什么时候？现在已经造了地狱罪业，还没有熟，还没有堕地狱，这时候好度。这个时候他真正要明白，回心转意，他就不堕地狱。造了地狱罪业，五逆十恶，都能往生，往生西方极乐世界当然不堕地狱。佛在《观无量寿经》讲过，至诚恳切忏悔念佛，求生西方世界。我们在前面曾经跟诸位提过，宋朝莹珂法师，那就是破戒的，想想他一生所作所为，就是无间地狱。他好在哪里？好在知道因果，相信因果，这就是他的善根，他晓得自己这种思想行为来生一定在无间地狱，所以他才怕堕地狱，这才发心拼命念佛。念了三天三夜，就把阿弥陀佛念来了，六天他就往生了。阿弥陀佛来的时候跟他讲，你的阳寿还有十年，十年之后我再来接你往生，你这个十年好好的修。他自己晓得他自己劣根性太重，禁不起恶缘的诱惑，一看到恶缘他里面的恶心就动，他就要造罪业。他自己知道他的个性，控制不了，所以跟阿弥陀佛讲，我十年寿命不要，我现在就去，阿弥陀佛就带他去了。你看《弥陀经》上讲的，善根、福德、因缘，他三样都得到。他这样的人往生，下品下生。这就是什么？救度地狱众生要在这个时候救他，这是最好的时候。

　　但是一个人在作恶的时候，尤其作恶多端，你要跟他讲你做的是罪恶，将来会受报，他起反感，他听不下去。他造的恶造得更重，不但造恶业，还要更加毁谤三宝。所以最好的方法就是讲经，他来听经，讲经不是讲他，经上讲的，又不是说你，他自己听了之后，他听多了他就会反省，他自己会觉悟，自己会回头，这样就有救，就度了他。老人不相信，对父母要孝顺，他要杀生，你还得帮助他杀，才是顺。他今天要杀个鸡、杀个鱼，你要说这个不可以，这个将来有罪报，有罪业，那父母听了心里都不高兴。他一生气，还来毁谤三宝，一定毁谤三宝，你岂不是叫他，他杀生已经是一重罪业，再叫他毁谤三宝，那罪上又加罪，一个孝子怎么可以这个做法？不能这个做法。那怎么办？你有同修、好朋友都是学佛的，一个星期定一天，给你爸爸妈妈讲，哪一天家里没有事情，清闲，我们请几个同学来家里，我们来研究佛经。你们在这边研究，又说又讨论，他在旁边听，他听久了他就觉悟。你请他到讲堂来听经，他不愿意，他不肯来。找几个朋友到家里来讲，又不是讲给他听，我们几个研究讨论，他在旁边就听到，听到之后，他就会来问，慢慢再给他解释。方便有多门，要会想方法，不会想方法不行。

　　你看李老师过去刚刚到台湾的时候，他在同修们家里面讲经，一个星期一次，几乎很多道友家里面他都去讲过经。头十年，那时候没有建道场，没有建台中莲社，都是在同修家的客厅，大家坐在一起，十几个、二十个人听，在家里讲。你们如果真的要想度你们的父母、家亲眷属，只要你同意，我们这个经可以到你家去讲。我们这个星期一到你家里，星期三到另外一个同修家里。他听了好了，他就会叫他的邻居、亲戚朋友都来，这样一个个真正了解了正法。唯有明了正法，才能够真正的灭罪增福。阿鼻地狱不是不能救，能救。能救要把救的机会失掉了，一堕到那个地方，那就经上讲的，「千万亿劫，求出无期」。如果我们老人造罪业真堕阿鼻地狱，你要想救他出来，那你就要像婆罗门女、光目女一样，必须真正自己念佛念到一心才能度他。你自己念佛要是不能念到一心，你就没有办法度他，

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那个不容易。所以现前他寿命还在的时候，容易。这是应当要广设方便。

　　所以我们过去学讲经，我的标准是讲十遍，我学一部经，我要把这部经从头到尾讲十遍，这部东西才算是告一段落，我学到这里。十遍，多久讲？愈快愈好。那怎么个讲法？譬如说我一个星期讲一次，我要找七家，我一个星期讲七遍，是不是？我两个星期就讲十四遍，这个法子。所以菩萨好办，作不请之友，找到他，「我到你家里讲部经好不好，我们约定日期，每个星期一？」，他要同意了，每个星期一到他家讲。再找另外一个同修，星期二到你家讲好不好？讲一样的东西，十遍讲下来，熟了。俗话说，熟能生巧，熟透了就变成自己的，就讲得很自在了。所以东西一定要熟，遍数不够，不熟，遍数够就熟了。所以我的标准是十遍。要找机会，尽量去找机会。一面讲一面请别人指正。讲了之后，我讲到这里，哪些地方你听了有疑惑？哪些地方有困难？哪些地方不懂的？都要问。自己不断的改进，才会有进步。

　　这是讲无间地狱之苦没有间断，从堕地狱那一天一直到罪满出来，那个罪满要多久？无量亿劫，经上讲，千万亿劫，时间太长太长。这么长的期间当中，你想那个苦要停一下都不可能，所以叫无间，没有间断。我们在人间虽然是有苦，但是还可以停一下，在这地狱里头的苦，你说求停一下，不可得。再看下面经文：

　　【摩耶夫人重白地藏菩萨言。云何名为无间地狱。】

　　地藏菩萨宣说造业受报大致情形之后，摩耶夫人接著又问，因为他说这个罪都是在无间地狱，所以摩耶夫人就特别提出来，为什么这个地方叫做无间地狱？下面这就告诉我们什么叫无间。

　　【地藏白言。圣母。诸有地狱在大铁围山之内。其大地狱有一十八所。次有五百。名号各别。次有千百。名字亦别。】

　　造罪的人太多，正如同世间，世间这个犯罪的人多，监狱就多。没有人犯罪，当然国家政府用不著盖那些监狱；犯罪的人太多，那只好多盖监狱。我们看看这个世间人，造善业的不是没有，比例起来占少数，造恶业的占多数，所以地狱大大小小的不晓得有多少，不知道有多少。地狱确实年年在增加，天天在增长，这是我们可以能够想像得到的。通常一般人常说的十八层地狱，十八层地狱是大地狱，不是无间地狱，但是那也就够苦的，它的那个苦仅次於无间地狱。地狱虽多，在佛法里头大略来分可以分为三大类。一类是热，地狱都是有火，因为它是瞋恚报，人一发脾气，你看脸都红了，地狱是罪报、业报变现的，瞋恚心变现的。第二个是寒冷，寒冰地狱。因为做恶事情的，我们常讲那个心铁石心肠，所以你看地狱都是铁墙，什么都是铁的，为什么？心如铁石，变现这个境界，铁是寒冷的，所以感得是寒冰地狱。第三种叫做孤独地狱，这个罪报是比较轻的。好像海边、深山里头，人迹不到的地方，等於像关禁闭一样，到那里关多少年，那叫孤独地狱，那是比较罪轻的。总不出这三大类。再看底下的经文，特别说出无间地狱：

　　【无间狱者。其狱城周匝八万余里。】

　　先说它的大环境。地狱这么大，如果没有这么大，造罪的人就收容不下，所以地狱很大。『八万余里』，『周匝』就是周围，周围有八万余里，你们想想看，我们整个地球都在里头。我们现在地球赤道圆周有多少里？从这个地方你就可以想像得到。有人居住的地方就有地狱存在。

　　【其城纯铁。高一万里。】

　　这跑都跑不掉，城是铁城，刚才讲的铁石心肠铸造的、变现的。为什么这么高？凡是造罪业的人没有不贡高我慢的，所以才有这么高，统统与你自己业因有关系。谦虚的人有福，贡高的人有罪过。

　　【城上火聚。少有空缺。】

　　就是一片火光。

　　【其狱城中。诸狱相连。名号各别。】

　　这是个大地狱，地狱大得很，里面有许许多多的地狱。好像一个都市里头它分好多区、好多乡、好多里、好多邻，大大小小，很多很多。这个大地狱也是如此，各有各的名号。

　　【独有一狱。名曰无间。】

　　这么多地狱里面其中有一个叫无间地狱。

　　【其狱周匝万八千里。狱墙高一千里。】

　　这是大地狱里面一个特别的地狱，这是罪报最重的人在这里受罪。

　　【悉是铁围。】

　　全是『铁围』。

　　【上火彻下。下火彻上。】

　　这个地狱一片火光、火海。

　　【铁蛇铁狗。吐火驰逐狱墙之上。东西而走。】

　　这些里面，你所看到毒蛇猛兽它都是铁的，全是自己三毒烦恼变现之物。自己变现的，还叫自己来受。注解里面注得很详细，诸位自己要好好的去看，我跟大家讲只讲一个大意。这种事情在理上讲是空的，事上讲是有的。正如我们作梦一样，我们作梦，梦中的境界，就事来说有，真有；理上讲没有，梦是假的、是虚妄的，地狱正是如此。这样说起来，理上讲是无，那不要紧，我坏事多做一点无所谓。那我要问问你，你常常做坏事情，起恶念头的人，他作恶梦，那个天天作恶梦，梦是假的，天天作恶梦，那好不好受？每一天梦到毒蛇猛兽来吃你、来咬你，醒了之后，是假的，可是在梦中你真受，你没有晓得那是假的，你真受苦，真受吓，醒来还一身冷汗。地狱就是这样，所以地狱从哪里来的？就跟你恶梦一样。常常做小偷的人，我相信他每天晚上作梦梦到警察来抓他，为什么？他一天到晚想著，提防著，到晚上睡觉的时候，那个意识当中，他就变现警察来抓他，他还要到处乱跑，甚至还被警察打死，一个道理。所以一心念佛的人，天天梦到佛菩萨，不一样，不相同。这是说明地狱这些现象全是自心变现的。再看底下一段文：

　　【狱中有床。遍满万里。一人受罪。自见其身。遍卧满床。千万人受罪。亦各自见。身满床上。众业所感。获报如是。】

　　这是无间地狱。这是铁床，凡是讲到地狱，铁床铜柱，这是铁床。奇怪，他一个人在地狱受罪，地狱多大，他的身就多大。所以地狱种种这些苦，他一时都要受，不是说先受刀山，再受油鼎，他不是，他同时受的。地狱有多少刑罚，多少苦楚，他是同时受的，这也是不可思议。没有说是一样一样的来受，一样一样的受，那是十八地狱，那才是一样，无间地狱没有，同时受的。再多的人，有这个同样罪业到地狱，他每个人自己感受都是一样的，感觉到自己这个身跟地狱一样大。地狱众生是化生。

　　所以底下总结是『众业所感，获报如是』。这就是讲他在生的时候，造作五逆十恶这些极重之罪，自自然然感到这样的果报。这种果报并不是佛菩萨在那里设施，也不是阎罗王所造，自己的业力变现的。我们在前面曾经跟诸位讲到章太炎那个事情，章太炎是个佛教徒，他读过佛经，他晓得地狱里头这些刑罚非常残酷。他做东岳大帝判官，就跟东岳大帝建议，希望那太残酷的刑罚最好能够废除，本著慈悲之心，废除这个太残忍的刑罚。东岳大帝是大鬼王，派了小鬼带他去看，到现场去看。到了现场他看不到，他才恍然大悟，不是阎罗王变的，阎罗王就没有权把它废弃掉。而是受罪的人自己业力变现的，那有什么法子？佛大慈大悲，怎么忍心叫这些众生受罪？佛也无可奈何，是你自己变现的。譬如你天天晚上作恶梦，我没有办法叫你不作恶梦，看到你作恶梦好苦，好可怜，但是没有办法帮你忙，没有法子，那你自己变现的。不但地狱果报是自己变现，十法界依正庄严都没有例外，报的相不一样，理是一个。正因为理是一个，所以十法界才是平等的法界，理上讲决定平等，都是「唯心所现，唯识所变」。所以法法皆如，无有一法不如，无有一法不是，这是理上讲。可是那感受就不相同了，各个不一样。

　　好，我们今天讲到此地。　　



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。