净公上人：二零一四净土大经科注（第三二五集）

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摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第三二五集）　　2016/4/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0325


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第七百七十五页倒数第六行，我们看黄念老的注解：
　　「又《弥陀疏钞》云：执持名号，一心向往，即事一心。执持名号，还归一心，即理一心。」莲池大师非常难得，用这么几句话就把什么叫事一心、什么叫理一心给我们讲清楚了。讲得清楚，我们听的人未必能明白，这是真的。这一句话很重要！念老实在不容易，将祖师大德注疏里头的精华引用在这个地方教给我们，我们要感恩。什么叫事一心？都在持名，就是信愿念佛。信，一定要相信西方极乐世界真有，要相信极乐世界真有阿弥陀佛，不是假的。
　　《金刚经》上告诉我们，「凡所有相皆是虚妄」。那是对谁说的？对明心见性的人说的，不是对我们说的。对我们佛也常讲，相有性无，事有理无，讲这些讲得很多。相是什么？物质现象。物质现象有没有？说真的，不能说有，也不能说没有。跟近代量子力学家所发现的完全相同。宇宙的三个奥秘，物质是什么？从哪来的？念头是什么？怎么生的？还有一个困惑，自然现象，就是大自然。佛法讲因缘果，讲因缘果就不是自然。因缘果，在这三个里面都讲得通，物质现象、心理现象（念头是属於心理现象，现在叫心理学）、自然现象，都离不开因缘果。这佛对谁说？对初机说的。就是佛法，释迦牟尼佛一生真的是办学，他循序渐进，先办小学，就是讲小乘经，在鹿野苑，办了多久？十二年。佛教的小学十二年，我们现在世间的小学是六年，佛是十二年。十二年向上提升，中学，中学办多久？八年。中学毕业之后，中学讲方等经，属於中学的教科书。大学讲般若，《金刚经》是大学的课本，不是中学的，不是小学的，大学办多少年？二十二年。最后八年讲法华，那是研究所。佛教是教育。
　　它是不是宗教？如果用中国汉字来说，它是宗教；用外国的定义来说，它不是宗教。中国宗教这两个字怎么讲法？宗，你查字典，《康熙字典》解释很清楚，宗有三个意思，第一个是主要的，第二个是重要的，第三个是尊崇的，就是尊重、崇尚，有这个意思。教也有三个意思，教育、教学、教化。宗教连起来，意思就很清楚了，宗教两个字连起来，我们可以这样说，宗教是人类主要的教育，宗教是人类重要的教学，宗教是人类尊崇的教化。宗教是教育，主要教育、重要教学、尊崇教化，它怎么会跟迷信挂钩？中国的宗教是指儒释道，儒是教育，佛也是教育，道牵涉到神仙，道教有神仙，佛教有佛菩萨。诸位要晓得，佛菩萨是学位的名称，像现在大学，有博士、有硕士、有学士。佛陀，最高的学位叫佛陀，第二个学位菩萨，第三个学位阿罗汉，就像学士、硕士、博士，学位。每个人都可以拿到博士学位，而且佛讲得很清楚，一切众生（主要是说天、人），本来是佛，真的不是假的。
　　所以你修行能成佛，是当然之理，哪有不能成佛的道理！你只要依照经典里面所说的方法，你用功干，肯定能得到。还奇怪了！与念不念书没关系，不认识字的人也能成佛。这在中国有个最有名的代表，唐朝惠能大师，砍柴的樵夫，没有念过书，不认识字。他几岁成佛？二十四岁，二十四岁明心见性、大彻大悟，他成佛了。成佛之后怎么样？佛教的经典，儒家的经典，世出世间一切法，你把经典念给他听，他讲给你听，讲得一点都不错，他有这个本事。所以我们在《坛经》上看到，多少人向六祖请教，自己学习的经典学了多少年，还有地方有问题，六祖说你念给我听听，念完之后，六祖给他讲解，他开悟了，他明白了。古时候有，真有。伊斯兰教，穆罕默德，跟六祖惠能大师一样，没念过书，不认识字。你看他能讲一部《古兰经》，伊斯兰教最重要的经典，别人给他记录下来的，是他讲的，没念过书。这个事情与念书不念书没关系，与什么有关系？与我们今天讲的有关系，事一心、理一心有关系。事一心小悟，小悟就不得了。
　　外国人讲，不是中国人说的，「解决二十一世纪的社会问题」，二十一世纪就是今天，就是现在，现在社会问题很多，「只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。汤恩比博士说的，英国人，你有办法解决。中国孔孟学说是什么？大乘佛法又是什么？我在马来西亚有朋友问过我，孔孟学说是什么？我回答他四个字，仁、义、忠、恕，这就是孔孟学说。孔子一生讲仁，仁是爱人。这个仁字是两个人，推己及人，己所不欲，勿施於人，看到别人就想到自己，要爱人。义是什么？义是讲道理，起心动念、言语造作都应当合情、合理、合法，这叫义。孟子一生讲义，孔子讲仁，孟子讲义。仁者爱人，义者循理，就是遵守道德，遵守社会的风俗习惯，不能违背。忠恕两个字，这是《论语》上说的，「夫子之道，忠恕而已矣」。在那个时候有人问，孔老夫子到底讲什么？他的学生回答得好，忠恕而已。忠什么意思？忠就是我们今天所讲的正能量。你看忠这个字，上面中，下面是心，心在当中，不偏不邪，这是忠，大公中正。恕，恕是许许多多人把事情做错了，怎么处置？要饶恕他。夫子一生行忠恕之道，没有人不尊重他，没有人不听他教诲。为什么要用恕？他做错事情总有原因，你要能把原因找到。
　　佛在《无量寿经》，我们读的这个本子，后面有讲到，就是夫子的忠恕。佛讲得妙，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」，佛陀这几句话就是解释恕。为什么？先人无知，他自己不懂，他的父亲、母亲没教他，他的祖父、祖母也没有教他父亲，再推上去，高祖父、高祖母也没有把儿子教好，他今天做错事情，你怎么能怪他？这叫恕。在整个世界五千年历史所记载的，中国、外国，最懂得教育的是中国。所以中国世世代代都出圣贤。这些圣贤，我们学了佛之后，把佛经跟这些圣贤人一对照，发现什么？他们都是佛、都是菩萨。孔子、老子，孟子、庄子，如果在印度出生，人家就叫他佛菩萨；释迦牟尼佛如果是生在中国，中国人就称他作圣人。所以中国讲圣贤君子，印度人讲佛、菩萨、阿罗汉，同样一个意思，用的词汇不一样，完全平等的阶级。孔子在印度人家就称他佛陀，他大彻大悟，说出来都是一样的。
　　今天我们看到做错的太多了，错得太离谱，怎么可以随便杀人放火？我这两天听到新加坡传来的信息，好像是有华人把伊斯兰教的人，是杀伤了三个人，传这么一个信息来。我还没有搞清楚，到底为什么缘故？为什么会发生这个事情？类似这些事情，过去也有人问过我，如何能化解冲突？要是中国古圣先贤，咱们问老祖宗，老祖宗就四个字告诉你，「教学为先」。人是教得好的，一定要相信人性本善。我们的老祖宗把这句话写在童蒙教科书第一句，《三字经》，谁念的？五、六岁的小朋友念的，启蒙的时候，私塾启蒙，「人之初，性本善」。这句话跟佛经上说的一样，大乘经教里佛常说，「一切众生本来是佛」，跟性本善是一个意思。谁的心最善？佛的心最善，佛是真心，没有妄心。人人都是佛，人人都有真心。我们现在把真心迷了，用的什么？用的妄心。妄心里头有自私自利，有是非人我，真心里头没有。
　　真心是真的吗？真的。你细心观察你能看到，什么人用真心？小孩刚出生，我讲经的时候常说，「人生百日」，你出生一百天，你看看这一百天，也就是说三、四个月的小孩，你看他的眼神，你看他的动作，多么可爱。他还不认生，还不知道哪个是爸爸、哪个是妈妈，他对每个人都是那么爱，都是那样的笑容，都是那么欢喜。这是什么？这就是真心。慢慢长大了，受了外面境界的污染，愈染愈深，真心不见了，全是妄心。自私自利从哪里来的？学来的，谁教他？父母教他。所以中国教育，教育的权力、教育的责任，是父母。为什么？父母最爱儿女，父母是儿女第一任的老师，扎根教育全是父母的事。扎根要多久？三年，就是从出生一千天。这一千天当中，妈妈要把小孩看好，不能让小孩看见的别让他看到，要躲避，不能让他听到的也要躲避，不能让他接触到的，那是什么？负面的，违背伦理道德的，不能看、不能听、不能接触，把小孩看好。三岁的小孩，无论什么人，家里头的大人，男女老少，在小孩面前，说话动作、举动都得规规矩矩，为什么？他在学，有样学样。他这样学了一千天，到三岁学了一千天，他就懂得是非善恶，不善的他会排斥，他不接受，善的他欢喜。所以古谚语有一句话说，「三岁看八十」，这个意思是说，三岁养成的这个根，这个教育的根，到八十岁不会改变，根深蒂固，这圣贤的根。
　　现在教育成了问题，成了问题在哪里？父母的教育权，父母的这个职责，被国家取而代之，父母没权了。以前父母有权，家有权，现在家没有了。从前家是大家庭，大家庭有学校，学校就是私塾，就是塾。私是我们现代人说的，以前就叫塾，塾就是学校。学校在哪里？从前家庭都是四合院，四合院正中是大门，两旁边有侧门，两房旁边有厢房，这两边的厢房叫塾。那就是教孩子读书的地方，叫塾。为什么有两个？男女不同席，小孩五岁，男女就要分开，男子是一个教室，女孩子是一个教室。大家庭，兴旺的大家庭有七、八百人，衰落的家族大概也有两百多人，通常正常的家庭三百人左右，小孩不少，有好几十个。男孩、女孩分开来，教女孩比教男孩还要严格。为什么？因为她有教学的主权力在她手上，她将来生的儿女她要教。这个家庭，后代有没有圣贤人出现，女人的责任。男人多半在外面赚钱养家活口，比较起来他的工作轻一点。家里出不出后代，后代出不出贤人，妈妈的责任。所以教女孩子比教男孩子更重要、更严格。
　　这种教育在中国教了五千年，有历史记载，从黄帝到满清灭亡。民国就改变了，把这个教育权，从过去家庭负责的、父母负责的，国家取而代之。这不过是一百多年的事情。国家取而代之，做得没有从前家教得好。所以古时候家教，人才都是家庭培养的。国家采取考选的制度，县考每年考一次，县考秀才，省考举人，殿试，殿试是皇上做主考官，国家来办这个考试，考取叫进士。我们就知道，进士、举人、秀才是学位名称，就像现在学校博士、硕士、学士。考取秀才，你一生可以从事於教学工作，你不必搞其他的职业。为什么？国家有一份工资养你，虽然不多，温饱够了，不至於挨饿挨冻，不至於。诸位看《了凡四训》就明白，袁了凡是明朝时候人，考取秀才，你看国家给他，那个时候用粮食，用米，一年九十多石米。九十多石，那一家一年吃不完，吃不完的卖钱。有粮食给他，他可以安心读书，好好读书，参加省考，参加殿试。
　　考不取呢？有，考不取的很多。这些人也很了不起，国家这一份俸禄没有白给，为什么？社会的安定他们有功劳。这些人都是贤人君子，读圣贤书的，起心动念、言语造作断恶修善，积功累德，他们在干。所以社会上的安定和谐，他们做出榜样。民间有了纠纷，他不去找官，不去找警察，找谁？找教书先生来评评理，教书先生就会做和事佬，他问题就化解了。所以社会安定，读圣贤书的人贡献很大，这是默默无闻付出的贡献。在佛法因果上讲，这一生虽然他读书，没有考取功名，没做上官，来世发达。为什么？这一世存好心、行好事、做好人，这他做到了，来世的福报比这一世要高。这个道理我们懂得。所以你说教学多重要！
　　我们是国家来搞教育，是跟外国人学的，不是跟老祖宗学的，老祖宗是家学。老祖宗是大家庭，不是小家庭，小家庭也是跟外国人学的，不养老了，老年人可怜！小孩，父母没有教育权，父母没有教育的责任，小孩可怜！一生纵然学到科学技术，伦理教育没学到，道德教育、因果教育、圣贤教育统统没有接触过。他今天做错了事情，你怎么能怪他？那怎么样？教。现在既然是国家主持教育，那国家就要负起教育的责任，国家最重要的是培养师资。什么人能当老师？没有爱心的人不能当老师，什么样的爱心？爱学生跟爱子女一样，才有资格当老师。中国的教育没有别的，就是个爱字。古人，你看师徒如父子，老师对学生的教导比对他儿女还重要，为什么？学生当中有出息，将来发达的时候，学生不会忘记老师。老师的儿女有困难，学生会照顾，做老师的人就放心了，我有那么多学生，那么多人照顾我的后代，他快乐。现在一切这些权责国家包办，但是办得没有从前那么好。这个原因是什么？原因就是官员，从前做官叫父母官，县市长是父母官，现在县市长不是父母，不像父母那样爱护子女一样。你看从前做个知县，县长，这一县的人民叫子民，他是什么？他是你的儿孙，你得好好照顾他，现在没这个概念了。所以我们从历史上去找原因，原因就出在此地。
　　圣贤书不读了。佛经是圣贤书，我们在年轻的时候以为它是迷信，宗教，迷信，从来没有看过，也没有动过这个念头想去看看经典，没这个念头。我二十六岁，跟方东美先生学哲学。方老师桐城人，方苞的第十六代。方苞是桐城派的创始人，这个学派影响明清两代，所以我们家乡读书的风气很盛。小时候太小了，没有上学，但是这学校我见过，还有一些印象，古建筑的四合院，前面这两栋房子，我知道那是学校，现在人叫私塾，有这么个印象还在。现在四合院没有了，恐怕纵然建四合院，也不会建两个房间在那边。问题怎么解决？问题要认识宗教，所有宗教都不是迷信，所有宗教的经典都讲到人性，都讲到伦理、道德、因果，非常重要。现在的宗教确实它不重视经典的学习，把教育丢掉，教育丢掉就是完全搞祈祷的形式，这个就叫人家说迷信了。人家说迷信，不能怪人家，为什么？你做的样子不对，不能怪社会大众，而要怪宗教本身。释迦牟尼佛在世，从开悟之后就教学，一直到他圆寂，他七十九岁走的，一生教学四十九年。我们看他所教的，四个层次，阿含、方等、般若、法华，这四个等次，就是小学、中学、大学、研究所，他一生搞教育。
　　这些祈祷里头这种仪规，像经忏佛事这个，这是后来中国祖师大德们编的。缘起是什么？我曾经都是很关心这个，到底是谁提倡的？为什么要干这些？这些佛提过，这是一种纪念追悼，是一种感恩，像我们祭祖先一样。我年轻时候，刚出家没多久，那个时候我亲近台湾的道安法师，过世很久了。那个时候道安法师将近七十岁，他办了一个大专佛学讲座，我在那个讲座里面担任主讲，所以跟他老人家走得很近。我有一次向他请教，我说这种经忏佛事，这些仪式，什么时候有的？他想了一想告诉我，大概是唐明皇，安禄山造反，这个动乱平定之后，他在每个战场建一个寺庙，叫开元寺，开元寺是什么？就是忠烈祠一样。请这些法师来做佛事，定上这些规矩，来做超度的佛事，就是追悼纪念。他说可能是从这开始，以前没听说过。皇上这么一提倡，这大户人家，家人有过世的时候，也请和尚回家去念念经，可能是这么起来的。这个虽然是没有确切的证据，是很有可能，老和尚说话不随便说的。后来这些祖师大德也提倡，像我们今天提倡祭祖，意思完全一样。提倡祭祖用意在哪里？提倡孝道。中国传统的文化核心两个字，一个是孝，

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一个是敬，孝敬。孝是中国文化的根，敬是中国文化的本。孝，用父母做代表；敬，用老师做代表。人生在一生，跟你最亲的人就是父母、老师，最爱护你的人也就是父母、老师。无论你犯什么过错，他都会原谅你，他都会帮助你，让你回头。
　　到今天，佛教变质了。我们所看到的，所接触到的，都叫人想到是迷信，教学没有了。要知道，寺院庵堂全是学校。在两百年前，这是方东美先生告诉我的，两百年前，寺院庵堂都是佛教的学校，都有出家人在那里修行，讲经教学，所以社会安定，它问题解决了。现在没有了，现在除了早晚功课之后，都是经忏佛事。所以宗教要回归教育，所有的宗教要回归教育，要互相学习。互相学习，宗教跟宗教之间的矛盾化解了；不互相学习不知道，知道自己，不知道别人，还有很多连自己的都不知道，太多了！他怎么会不冲突？怎么会不发生误会？宗教不能没有。汤恩比博士说得很好，人类的历史，先有宗教，后有文明，文化、文明是从宗教产生的。如果没有宗教做根本的那种文化，出现在这个世界顶多两百年就没有了。他是一个研究世界文化史的，就汤恩比博士，他告诉我们，全世界这五千年当中，曾经出现二十多种文化文明，都没有了。四大古文明都是有宗教支持的，前面三个古文明消失了，也是先把宗教丢了，后来就问题出现了。现在我们还有儒释道，如果儒释道没有了，中华文明估计还可以一百年，一百年之后没有了。文明没有了，这个世界是什么世界？野蛮的世界，麻烦就大了！
　　今天我们看整个世界，头等大事是什么？要救中国传统文化。怎么救法？要学汉字，要学文言文，要读古书，有能力读《四库全书》，把《四库全书》讲清楚、讲明白、讲透彻，翻成白话文，再从白话文翻成外国文，希望全世界人都能够受惠。我们中国老祖宗心量很大，不仅是留给自己的子孙，留给天下人，希望什么？天下太平。你看这个心量多伟大！张子所说的，「为往圣继绝学，为万世开太平」。我们要把这两句话牢牢记在心里，要实践，要把它做到，中国有救，世界有救。这就应了外国人说的话了，解决二十一世纪社会问题，要靠中国孔孟学说「仁义忠恕」，要靠大乘佛法「真诚慈悲」。我们今天在此地讲的一心，事一心、理一心，都是真诚慈悲。事一心是表面的真诚慈悲，理一心是真正的真诚慈悲，是从真心里面出来的。事一心还是从妄心出来的，我们一般人讲的心，起心动念，这个心里头出来的。真心是不起心不动念、不分别不执著，那就是人性本善。那我们学佛，特别是学大乘，大乘就是建立在一心。昨天前面跟诸位讲的一信，信解行证的信。一信跟一心是一个意思，一信是表面的，一心是里面的，手背手心，外面看到是一信，里面是一心，才能真成就，二就不行，一才能成就。
　　汤恩比博士晚年，因为他一生经过两次世界大战，二次世界大战是两颗原子弹结束，他看到了，看到，他非常忧虑，那第三次世界大战就是核武战争，核武战争没有输赢，是同归於尽，那就是地球的毁灭，地球上所有的生物都不能存在。他天天为这桩事情睡不著觉，最后想出一个方法，唯一可以避免三次世界大战的发生，只有怎么样？世界统一，地球是一个国家，一个国家不会发动战争了。他这个想法，我们跟他没见过面，他是一九七五年过世的，我们没见过面，他是个历史哲学家，我相信他这个想法是从中国历史夏商周来的。夏商周的天下统一是文化统一，不是政治统一，不是军事统一，文化，用这个统一。所以他说了，只有中国人有能力统一全世界。这个话说出来之后，很多外国人害怕，中国崛起来的时候可不得了，过去都对中国对不起，欺负中国，现在中国人起来，怕报仇。所以真害怕，过去做的事情做得太过分了。汤恩比说得好，是中国文化。
　　中国文化是什么？这西方人很关心的。我们最近这三年，去年、前年、大前年这三年，我们在联合国办活动，把《群书治要３６Ｏ》第一本翻成英文了。这个书是我们在马来西亚讲经的时候，马哈迪长老，前首相，要求我做的。中文本出来之后，我介绍给他，把内容略略介绍给他听，他急著要看。他说太好、太难得了，急著要看，要翻译。所以蔡老师他们这一个小组就负责干这个事情，每一个星期翻多少，这一份就送给他看，先送给他看，也请他修改。所以他是最初看到的，每一个星期送一份、每一个星期送一份。全书翻译完，大概还要二、三年，现在我们翻译的已经到第四册，英文第三册完成了。我们把英文本在联合国分送给每个国家大使，我们就告诉他，中国人统一全世界就这本书，你看看，怎么样？没有一个反对的，个个欢喜。我说中国人统一全世界，不是政治统一，你们还是独立主权国家，不是军事统一，不是科学技术统一，也不是经济贸易统一，是中国《群书治要》统一。我们看到的反响，好！没有一个不欢喜，真难得。
　　这个事情是大事情。唐太宗做了一桩好事情，让大臣从古籍中撷取修身、齐家、治国、平天下这些文字，抄成一本书给他看。他没有时间看古籍，读这部书等於把古籍全读了。可是他的这部书，从三皇五帝到晋代，他前面是晋朝，隋、唐、元、明、清这个五代还有很多好东西，这里头没有。所以我们有使命、有责任要把续篇做出来，要培养一批年轻的能够读《四库全书》的人，像现在这个体例去编下半部。前面是正篇，再有个续篇，也限五十万字，五十卷，将来这个就是一百万字。这一百万字是中国传统文化的精华，你没有时间读书，读这一部就够了。这部书能够帮助你一生得到幸福美满的人生，你要不要？要，谁不要幸福圆满？它能帮助你家庭和睦，家和万事兴；它能帮助你事业顺利成长，无论从事哪一行、哪一业，都帮上忙。这书到哪里去找？宝！帮助社会安定，帮助国家富强，帮助天下太平。这个书人人必读。
　　我们要干这个事情，这非常有意义，这真正是一桩非常伟大的事业，能帮助人，从修身到世界和平，怎么样？世界上每个国家的人，每一个族群的人，都念这部书。英国人来找我，想办汉学院，研究汉学院教什么？我直截了当告诉他，就教《群书治要》。他修学期间四年，四年能把这本书念通，念背，他都能背过，他就有能力编续篇。普遍到全世界，大学古汉语学院要长设，不是短的，世世代代我们要培养这个人才，不能让它断绝，中国有救了，世界有救了。根就是事一心、理一心。这是伦理教育、是道德教育、是圣贤教育，必须要学的。念佛人学了之后，得到的结果是究竟圆满，为什么？来生西方极乐世界，不会错！
　　正是像莲池大师《疏钞》所说，「还归一心」，这是大乘终极的目标，就是帮助你回归一心。什么是一心？我们眼睛看，看到所有的色相，看得清清楚楚、明明白白，这是智慧；心里怎么样？没有起心、没有动念，这叫一心。起心，我喜欢、我讨厌，是凡夫，就是什么？你回归到妄心去了，二心三心，三心二意去了。修行人跟他不一样地方就是他回归一心。回归一心是他没有起心动念，看得清楚，听得明白，没有起心动念。念佛的人，他起了个念头就是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有第二念。用阿弥陀佛帮助你回归一心，这就是念佛法门无比殊胜的原因。其他的法门很难，稍稍动个念头就是妄想。不起心动念，这人就成佛，回归一心就成佛了。如果有起心动念，没有分别执著，这人是菩萨，比佛低一等，佛不起心不动念，他起心动念，没有分别、没有执著。再降一等，有分别，没有执著，是阿罗汉。我们起心动念、分别执著统统具足，叫六道凡夫。
　　佛经上这些名词意思都要搞清楚、搞明白，你就知道学佛的人在学什么。如果他连这个都不懂，那他是假的不是真的，盲修瞎练。真佛，至少不执著，不执著就没有竞争，没有竞争就没有对立，冲突化解了。为什么叫你放下，不能执著？因为全是假的。《金刚经》上说的「凡所有相皆是虚妄」，没有一样是真的，你争什么？所以儒跟佛，中国传统文化，从小教让，没有教竞争的。你在这一点看东西方的教学，这种扎根。我们在外国，在欧洲、在美国，幼稚园小朋友就教竞争，这麻烦！竞争升级就是斗争，斗争升级就是战争，这不是办法。要想消除战争，就要消除斗争、要消除竞争。我们提倡让，不提倡争，让，永远没有竞争。人总要修德，真正有德行、有学问，真正爱人，真正能帮助人，坏人也喜欢你，坏人也尊重你，也不敢害你。那是什么？那就是人性本善。要相信性本善。
　　再看底下这一段，「《那先经》云：诸善之中，独有一心，最为第一。一其心者，诸善随之。」这个话佛说的。诸善当中，一心最可贵，这是佛祖教人一门深入的理论根据。中国教学，教你怎么样求学？一门深入，长时薰习，一门。一门什么？一部经，你要学《无量寿经》，就这一部《无量寿经》。怎么修法？读经。读经这个修法，就是专对知识分子，喜欢读书的人。你看佛多巧妙，不用别的方法，喜欢读书就用读书，就用读书这个方法。怎么样？前面所说的放下，读书，不起心、不动念、不分别、不执著，每天读这个书。分量大的一天念一遍，像《法华经》那么大的分量。像我们现在学习的《无量寿经》，没那么大，《无量寿经》跟《法华经》比，大概十分之一；换句话说，一天念十遍。天天要念，什么意思不去管它，只是念经，字没有念错，句子没念漏掉，就行了。一天念十遍，念上十年，怎么样？其义自见，这经里所说的什么你全明白了。妙！为什么？读书千遍，每天叫你念十遍，念十年，修定，不是别的，就是修一心。一心最可贵，就修一心。得到一心就开悟，开悟之后什么都明白了。
　　中国人教学的理念、教学的方法，外国没有。这种教学理念方法是佛传来的，佛教到中国把这个方法带来，中国儒接受了，道也接受了。我们相信佛这个法门，那个时候学生传法四面八方都走，没有听说别的国家有，我们相信有，很少有。不像中国规模这么大，有儒释道提倡，受益的人多，外国没有听说。这样好的一种教学方法，这个教学方法是学智慧，求智慧，不求知识。知识有局限性，解决问题有局限性，还有后遗症；智慧没有，智慧解决问题彻底的。所以他走的路子不一样，读书千遍，其义自见。昨天晚上，胡小林居士来了，给我们讲《大乘起信论》。他是怎么讲的？先读三千遍，六年，三千遍读了之后，其义自见。谁给他做证明？蕅益大师给他做证明。蕅益大师有注解，叫《裂网疏》，他用《裂网疏》来证，自己所悟的跟古人所讲的是不是一样的？一样，对了，没错。好例子，好榜样。这个方法要传下去，不能在这一代断了。你不相信，我这现成的例子在此地。我这边还有一个，刘素云。刘素云是念《无量寿经》，不止三千遍，她每一天念十个小时。十个小时，念得很熟的人，从头到尾念一遍，半个小时，悟行师有这个经验。那一天念十个小时，等於说是念二十部。她念了多久？二十年没中断。她没学过的经、没有看过的经，你拿去问她，她都能给你讲解，还讲得不错，开悟了。小悟，阿罗汉；大悟，菩萨；大彻大悟，就成佛了。
　　成佛不难，贵在一心。把一心做目标，就有开悟的可能。不是用一心的话，就没法子开悟。为什么？你有妄想、你有杂念，妄想杂念会把你悟门堵塞了。妄想杂念没有了，这悟门打开了，没障碍了，智慧就现前。无论用在什么样的教学里统统管用。所以一心，要重视一心，一心就是心里没有杂念，常常保持心里没有杂念。念佛的人，不能没有，那就用阿弥陀佛，一切妄想杂念归一念，阿弥陀佛。念到一定的时候，一心现前，阿弥陀佛也不念了，那叫真念佛，那叫功德圆满。西方极乐世界想去就去，想早一天去就早一天去，想再过几年也行，你得大自在，随时可以去。
　　底下这一句，「一其心者，诸善随之」，这句话重要，善念、善心、善行，自自然然你都做到，纯善，没有恶了。所以净土宗修行功夫就在一心不乱，先得事一心不乱，我们念这句阿弥陀佛是事一心不乱，最后到理一心不乱。理一心不乱是见性了，真心现前，真心就是一心。这个地方我们要知道。惠能大师开悟的时候，末后一句话说，「何期自性，能生万法」，这句话重要！万法是什么？整个宇宙。这整个宇宙从哪来的？什么原因来的？怎么来的？能大师这一句就说清楚了，是我们自性变现出来的。全宇宙是我自性变现出来的，就像作梦一样，梦中所有境界都是你自己心变现的，善的、恶的、好的、坏的，全是。你要是证得一心，晓得什么？画个号平等了。这一句话重要！佛法没有说宇宙是神造的，没有说是佛造的，没有，谁造的？自己造的，自作自受。既然知道自己造的，天堂是自己造的，地狱也是自己造的，善知识是自己造的，冤亲债主也是自己造的。知道统统是自己造的，心就平了。眼睛、鼻子、耳朵、嘴巴全是自己造的，还会打架吗？不会了。知道什么？一体。整个宇宙，一切众生、一切诸佛、一切众神、一切妖魔鬼怪、山河大地，跟我是一体。
　　禅宗祖师说，「识得一，万事毕」。你只要认识一，一切问题解决了。现的是什么？现的真心，能生万物的心。你能爱万物，你能爱整个宇宙，你再不会有分别执著，叫解脱，所有一切困惑没有了，解开了；脱什么？脱离轮回，脱离生死，脱离迷惑，得大自在。我们从这里，这是佛的境界。庄子有一句话说，「天地与我同根，万物与我一体」，跟这是不是一个意思？一样。换句话说，庄子是佛境界，老子就更不必说了。老庄、孔孟都是佛境界，在中国人叫圣贤人，圣人是佛，贤人是菩萨，孔孟是佛菩萨，老庄也是佛菩萨。谁教他的？无师自通。为什么？心地清净，定到极处，自然就开悟，就明了。所以无师自通，古时候有，现在也有；中国有，外国也有。
　　我在英国、在澳洲见到很多宗教领袖，他们安排跟我见面，英国有十一个，澳洲有十几个，不止十一个。我告诉他们，众神（每个宗教拜的神）一体，宗教一家，平等对待，和睦相处。我们要有这个认知。将来你信基督教到天堂去了，我念阿弥陀佛到极乐世界去了，我到极乐世界看到，你怎么也在此地？他在天堂看到我也奇怪，我怎么到天堂去了？原来一个地方两个名称，极乐就是天堂，天堂就是极乐；阿弥陀佛就是上帝，上帝就是阿弥陀佛，一不是二，到那个时候才恍然大悟。我们没有来之前分这个、分那个，来了之后原来是一处异名，一体异名，这佛法才圆融。所以你说是不是一家？真是一家。那现在应该怎么办？过去分了，过去分有原因，地球上没有科学技术，没有交通，很不方便。真的有不少人一生老死不相往来，连邻近的村庄都没去过，真有，他生活空间就那么一点大，没有资讯。所以神必须要分身，要化身到各个不同地区教化众生。现在世界改变了，科学发达，交通便捷，我们这里到美国、到英国，一天就到了，在从前坐轮船要坐几个月，坐帆船就更危险，现在一天就到了。那我们宗教也要改变，要跟上时代，那怎么样？那就是宗教一家，众神一体，真的，一点都不假。
　　宗教活动也要统一。所以我早年就想到，宗教活动，国家建一个宗教活动中心，所有宗教都在这活动。宗教天天在一起，什么误会都化解了，统统没有了。人就怕不往来，不往来在那里猜，愈猜愈讹，到后来就不能收拾。天天在一起，冤家对头也变成亲家了，没事了。所以宗教要回归教育，宗教要互相学习，宗教要在一起活动，因为一即是多，多即是一。我们要以经典做依据，我现在编《群书治要３６Ｏ》，很受大家欢迎。现在我就想到，希望每个宗教编一个它们经典的《３６Ｏ》，因为经典太多，从哪里看起？编成小册子，大家很容易了。每个宗教都有个《３６Ｏ》，将来我把它集合起来，印成一本书，叫《宗教圣经》。所有宗教都在这里面，咱们学，学我们宗教，也学别人宗教，宗教就统一了。不再有宗教矛盾，不再有宗教冲突，不再有宗教战争，这永远断绝了，是一桩好事情。
　　一心重要，就是不是佛教徒也要知道一心太可贵了。我们看莲池大师底下说：「即此一心，全体是佛」。佛是什么意思？佛是大彻大悟、明心见性，这就是佛。一心就是大彻大悟；二心，悟门就有障碍，它就透不出来，智慧透不出来；一心，智慧圆满透出来。能大师开悟这五句话了不起，说尽了，佛法是什么？五句话就解答了，实际上二十个字：「本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」，说尽了。释迦牟尼佛说了四十九年，不就说这句话吗？所以五祖一听，把衣钵赶快给他，请他上路，叫他隐藏起来。为什么？嫉妒障碍，一般人不服，神秀跟他老人家那么多年，能讲十几部经论，大家都认为第六代祖一定是神秀，没想到是给惠能拿去了。没有一个心服，都认为不是五祖给他的，是他偷走的，所以要把他追赶回来，夺回来。神秀毕竟是有修养，知道五祖选择是正确的，自己确确实实比不上惠能。所以全体是佛，一心就是佛。你几时念佛念到一心就成佛了，念到事一心成阿罗汉，念到理一心就成佛了。
　　「又此一心，即定中之定」。这定中之定是什么？惠能大师第四句讲的，「何期自性，本无动摇」，本无动摇是自性本定。换句话说，你要想见性，先要叫它定下来，就见到了，它不定你见不到。我们在池塘边上看池塘，池塘水很清，没有波浪，外面的景色完全照在里头，清清楚楚。投一块石头就起波浪，那个景色就断断续续，跟著浪走了。所以学佛、学古圣先贤，心不定学不到。现在有没有好老师？有好老师。找不到学生，为什么？学生都心浮气躁，一点定力都没有，一分钟都定不下来，他怎么学东西？
　　我第一天跟章嘉大师见面，向他请教第一个问题，我跟方老师学哲学，老师给我讲了算是一部分，佛经哲学，一个单元，他给我讲的是欧洲的哲学、中国古代哲学、印度哲学，最后讲到佛经哲学，分四个单元。我说我知道佛法殊胜，在一切哲学里面，这是最高峰的地方。我向他请教，有没有方法让我们很快能契入境界？章嘉大师看著我，我看著他，看多久？看了半个多小时。我等他老人家开示，他看我什么？看我心浮气躁。看那么久，心定下来了。心定下来，他才开始说话，说「有」。我们的精神又提起来了，「有」，不说话了，为什么？我心动了，又浮躁了。这又停了大概十分钟，第二次再定下来。心浮气躁不跟你说，说了怎么样？这个耳朵进去，那个耳朵出去，心不在焉。给我讲了六个字，「看得破，放得下」。看破帮助放下，放下帮助看破。看破，了解事实真相；放下，不放在心上，就是一心，这讲的一心，虽然很清楚、很明白，没放在心上。真的，这不就成佛了吗？他回答没错，可是我们听了不行，我们听了还是放在心上，这么多年还记得。这是关键。
　　好在我们中年遇到净宗法门。我学佛三十多年，我才肯定，相信净土宗。古人讲难信之法，真难信！我学佛，最初心目当中向往的、最喜欢的，《大方广佛华严经》，我在这里下了不少功夫。讲过两遍，但是都没讲完。第一遍，还没有这些器材，没有这个设备，没有录音。第二遍，有了，这些设备有了，第二遍留下来的碟片，四千多个小时，还没讲完。我们现在学这个本子，跟《华严经》有关系。古大德说，这个本子叫中本《华严》，小本《阿弥陀经》叫小本《华严》，《华严经》是大本《无量寿经》，这三经确实是有这个关系。《华严》讲得清楚，分量太大。四千多个小时，还没有讲到一半，我那个时候估计，这部经从头到尾讲一遍，像我这个讲法，讲得很细，要多少时间？要二万个小时才能讲完。想想年龄到了，不对了，哪有那么长的时间？所以八十五岁，我就把《华严》放弃，讲中本《华严》，这一部叫中本《华严》。这个讲一遍，标准的时间，一千二百个小时，一天两个小时，二年，从头到尾讲一遍。愈讲愈有兴趣，愈讲愈欢喜，它真的能帮助我们解决问题，真正得到幸福。方老师早年介绍，「学佛是人生最高的享受」，我得到了，永远感谢老师。如果老师不指出这条路，这一生多苦！多难过！哪有这么快乐？哪有这么自在？这叫宝，这经典叫法宝，真的是宝，它能帮助我们。
　　定中之定，「即菩萨念佛三昧故，即达摩直指之禅故」。达摩祖师到中国来传禅宗，二祖慧可是他的传人。慧可对他老人家尊敬，这在嵩山少林寺，冬天下雪，慧可在门外，看到达摩祖师在入定，不敢惊动他，站在那等，雪已经到膝盖了。达摩祖师，这时间很久，睁开眼睛看到他，你这是做什么？他说来求法。求法，像这样的心态，你怎么能得到？说他的真诚不够。结果那个时候，和尚都带的有一把戒刀，这个当中有个带子，挂的带子，那是拴戒刀的，把戒刀抽出来，把自己的手臂砍断，拿著手臂送给他。达摩祖师说，你这是干什么？表示我不惜身命我也求法。达摩就说了（现在造达摩菩萨的像，就造这个像，达摩手伸出来），将心来，老僧与汝安。他心不安。你把心拿来，拿来我替你安。这个问答，他回头就发现，他想找心找不到，最后说，「我觅心了不可得」。达摩说，「与汝安心竟」。他就开悟了。我把你心安好了，这开悟了，衣钵就给他，禅宗第二代祖。这就是达摩祖师直指之禅。全佛即心，全心即佛。心在哪里？整个宇宙都是心。不在身上，身也没有离开心外，但是专指这一块不行。全宇宙是心，是自己的心。他一下就明白，就是达摩祖师直指人心。心即是佛，佛即是心，心佛不二。
　　上面所引证的，一念就是一心。这个一念，「盖指本觉灵知之自性，谓为一念」。不是讲别的，不是指一个念头，它没有念头。整个宇宙是这个心变现出来的，它是能生能现，全宇宙是所生所现。能所是一不是二，能所不二。下面说，「例如日本幸西氏云」，这也是日本的净宗大德。他说：「一乘即弘愿，弘愿即佛智，佛智即一念。该氏并立一念之义。谓凡夫之信心，如能与佛智一念相应，则往生事业自然成办，不须口口声声多称名号。此与《报恩论》相似」。这是说到学佛，八万四千法门，无量法门，真正在这个里面找出一条最简单、最扼要、最直捷、最稳当，一念就得，跟禅的顿悟没有两样。净宗之妙，妙在此地，无论什么样的根性，没有不合适的，统统都可以修。根机劣的，就是烦恼重的，用信愿持名，要用多少时间？一般看来，大概三年的时间够了。
　　关键是放得下、是看得破。看得破是什么？这个世界是假的，不是真的。六道里面人道的境界，有生一定有死，谁都不能避免。生的时候，没有一样东西带来；死了之后，没有一样东西带走，这里叫你了解什么？了解一场空。真的一场空之后怎么？你就不会执著了，不计较得失了，为什么？全都等於零。好！归一心，等於零，归一心。一心就是佛心，一心就是佛智。所以这个日本人说，一乘就是弘愿，这个弘愿就是指阿弥陀佛四十八愿；四十八愿就是佛智，自性本具的般若智慧；佛智就是一念。一念生佛智，生无量无边智慧；二念就没有了，就迷了。不能有二念，不但宗门不能有二念，净土也不能有二念，教下还是不能有二念。有二念你不开悟，一念就开悟。所以「一门深入，长时薰修」，「读书千遍，其义自见」，是真的，好方法，妙极了！
　　修清净心，在这个世间命运是能改的，它不是真的。杂念多的人改不掉，因为他乱了。如果到一念就能改，在这个世间，你想住多久就住多久，你不想住，随时可以走，来去自在。一念就做到，

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二念做不到。留在这个世间干什么？一个，提升自己快；第二个，帮助正法久住，也就是帮助一切苦难众生，让他们能够有机会闻到佛法，有机会学习佛法，有机会修行证果，为这个，不为自己。自己回归一心，永远住在一念上，跟释迦牟尼、跟法身大士，像永明、像六祖惠能，像这些人一样。近代的，我们看到海贤老和尚，他跟惠能没有两样，现代人，二Ｏ一三年一月往生的，往生的时候一百一十二岁，为我们说法，为我们做榜样。
　　最难得的是幸西氏，把一念的意思给我们说出来了。他并立一念之义，什么叫一念？凡夫之信心，如能与佛智一念相应，则往生事业自然成办。这什么道理？有理论跟依据的。我们自己这一念跟阿弥陀佛相应，阿弥陀佛也是我这一念变现出来的，极乐世界也是我一念变现出来的，我自己已经到一念，想什么时候往生就什么时候往生，就这个道理。要不要一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛？不需要。那如果我们没有跟阿弥陀佛相应，这一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛，一天念，像永明延寿一天念二十万声，白天十万声，晚上十万声，做样子给我们看的，我们学他昼夜二十万佛号，就决定得生。我们这个一念跟阿弥陀佛不相应，要自己以为相应，那就错了，这个要知道。什么时候相应？一念是一切时眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身体觉触，统统不起心不动念、不分别不执著，这就相应了。这难做到！这话说起来容易，做起来很难。那就是禅宗大彻大悟的境界。这个与《报恩论》所说的相似。
　　《报恩论》里头说：「禅宗破参」，就是参禅，参禅真正得到消息了。禅是修定，定到一定的程度就是，破参是什么境界？杂念妄想开始断掉，没有了。「读教解悟」，读经，读经也开悟，不是悟入，是解悟不是证悟，证悟就见性了。这个解悟完全没错，没有讲错，没有体会错，我们通常叫大悟。证悟叫彻悟，大彻大悟。解悟是菩萨，再提上一层，证悟，证悟是成佛了。像六祖那样，那是成佛了，海贤老和尚也成佛了。这是我们所说的小悟、大悟、彻悟，解悟属於大悟，能讲经教学了，学释迦牟尼佛可以了。「而专修净土」，专修净土，对净土真信，真愿意去。发的是真愿，不是假愿，对这个世界没有丝毫留恋，这就叫专修净土，如果对这个世界还有留恋，那就是障碍。完全没有留恋，彻底放下了，所以专修净土。「而能一念净信」，前面讲的一信，则「与佛智相应，一念称佛，而得往生者也」。这一句很重要。这个一念称佛是在往生那个时候，最后一念，他当然成就。这个一念不是造作五逆十恶临终忏悔那个一念，那个一念通常生凡圣同居土，这个一念称佛往生生实报庄严土，品位完全不一样。
　　所以学佛，你就记住，学什么？学一念、学一心，一念、一心是自性本定。知道世出世间一切法全是假的，佛法也不是真的，佛法因缘生，执著佛法是真的，错了。「法尚应舍，何况非法」，佛法、世法都不要放在心上。把阿弥陀佛放在心上，正确的，决定没有错误，决定有成就。今天时间到了，我们就学习到此地。




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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。