法师讲解慈悲集第一五五一卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解慈悲集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


法师讲解慈悲集第一五五一卷







...就提早死了。你本来该活七十岁，你三十几岁就死了，你把你七十岁的东西统统用光了，那有什么好处？如果你要懂得，你还肯自己惜福、节俭，把自己多余的再帮助别人，你的寿命会延长，为什么？你七十年没用完，可能还会再用三十年，那你就活到一百岁，这个道理要懂，《了凡四训》讲得很清楚。
  问：第二个问题，老法师常举莹珂法师三天念佛成功的例子，有些人认为只要念佛就不需要承担家庭、社会的责任，一切有佛菩萨安排，这样是否会造成社会大众对学佛者的误会？
  答：对，是误会。你去试试看，看你念三天能不能往生？不能往生，除了你自杀，你哪里会往生？凡是念佛往生的人，先决的条件就是净业三福那个基础，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。你为了逃避社会责任、逃避家庭责任，这样就到极乐世界去混去，哪有这种道理！你把极乐世界的佛菩萨都当作糊涂蛋看待，你的罪就大！人家那个智慧、神通、德能比什么人都高，把你看透了，你这个人不是好人，你到极乐世界把极乐世界环境给破坏了，极乐世界怎么会要你这种人？所以要知道到极乐世界都是发大菩提心的，去到那里不是去享受，去成就学业的。在那个地方断烦恼、证菩提，成就之后到十方世界去度化苦难众生，是发这种愿才能去。你要是想出去享福，这里太苦了，完全去逃避，这种心态跟极乐世界完全不相应，这一定要知道。
  你自己在这一生当中，这是业报，业报就是你自己所造的，你这一生一定要受。阿弥陀佛来接...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之二十九）  （共一集）  2006/3/24  香港佛陀教育协会  档名：21-305 》)


...的业报已经受满了，念佛这个功夫成熟，佛来接引你。业报没有满的时候也可以提前，但提前那是大菩提心，勇猛精进，绝对不是逃避责任，决不是这个，这不是理由。而是有特殊原因，你到那个地方去，早一点成就，早一点来度化众生，你是发的这个悲愿才行。如果不是这种悲愿，这就没有法子跟佛菩萨起感应道交，这是一定要搞清楚、搞明白，你念佛的功夫才能成就。
  莹珂，诸位要晓得这是真的，这不是假的，人家三天，阿弥陀佛真的念来了，你三天能不能把阿弥陀佛念来？你就问问阿弥陀佛，你还有多少年的寿命？往后的日子怎么过法？你都可以请教阿弥陀佛，阿弥陀佛会教你，你一定要听话，听佛菩萨替你安排，那就对了。急着走，欲速则不达，阿弥陀佛慈悲接引你，极乐世界那些大众不欢迎你，你也是没有办法。所以条件是上善。经上讲得很清楚，西方世界「诸上善人俱会一处」，你是不是上善？为什么叫你要落实弟子规、要落实十善业，你要做个善人。纵然不是上善，也差不多才行，才能去得了，你到那边去才能够跟大众相处，大众才欢迎你。你如果不是善人，阿弥陀佛不会接引你，去了，大众也排斥你，那个道场你也住不了，这不能不知道。
  问：第三个问题，这是一位四川同修问的，我的家庭并不富裕，可是妻子学佛把所有的钱都拿去布施，令家人感到烦恼；且妻子每日只顾念佛，口口声声说要往生西方，使家人反感，觉得她精神异常。
  答：没错，她能不能往生？给诸位说，不能，她错了。虽然有...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之二十九）  （共一集）  2006/3/24  香港佛陀教育协会  档名：21-305 》)


...中阴身救度，助念跟开示，不知是否如理如法？
  答：依照经典去做，也是如理如法的。最重要的，是心地要清净、要虔诚就会有感应，诚则灵。
  问：《度亡经》描述佛光，强烈耀眼的光。而老法师讲席当中却说佛光是柔软的，接触到很舒服的？
  答：这个没错，强烈耀眼的光不是佛光，佛光是柔和的。佛的磁场你会感觉到很舒适，魔的磁场，你会感觉到很紧张。这个强烈的光是魔的光，不是佛的光。我相信大乘教里面讲得有道理，尤其《楞严经》里面讲五十种阴魔，把佛跟魔辨别得很清楚。我们一般人如果不知道这个事实，往往会把魔看成佛，他也有金色身，也有金色光明，你对他会有畏惧，你又敬重他又害怕他。但是对佛菩萨没有，佛菩萨是一片慈悲。你尊敬他，你不会在佛光下面感觉得有恐惧、有不安全，没有这种感触。
  问：中阴身，七期是从何时开始计算？《度亡经》说应从亡者身故第三天算起，也有说从亡者身故当天算起？
  答：在我们中国佛教里头，一般讲都是亡者断气之后当天，从这一天算起七期。
  问：以下是我们依据《度亡经》给亡人的开示，「当你见到强烈耀眼的光，要立刻勇敢的投入，那是阿弥陀佛接引你的佛光。当你见到柔和黯淡的光，千万不要投入，那是三恶道的光」。
  答：三恶道的光不柔和，黯淡是真的，它黯淡不强烈。可是佛菩萨的光是很强、很柔和，这一定要知道。但是我们依哪部经修行，就要依这个经的理论与方法。如果你依《西藏度亡经》修，就...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之三十）  （共一集）  2006/3/31  香港佛陀教育协会  档名：21-307-01 》)


...爱世人」？有。那不就得了！我说你要晓得上帝爱我，不爱你。他感觉得很惊讶，为什么上帝爱你，不爱我？我说我是世人，上帝没有说爱基督徒，他说是爱世人。我说我是世人，我爱上帝，我也爱世人，我跟上帝志同道合，上帝怎么不爱我？为什么不爱你？你爱上帝，不爱世人，你跟上帝唱反调，上帝怎么会爱你？
  这个牧师以后我们就成了好朋友，我到日本打电话，他就来了，石井牧师，他是个大学教授，所以还算很不错、很明理。然后我就告诉他，「上帝爱世人」是很抽象的，上帝怎么爱法？上帝如何去爱世人？就是你们神职人员，你们是上帝的信徒，要把上帝的爱从自己身上发扬光大去爱世人，那就对了。否则的话是空话，这一句。正跟佛教里面，佛菩萨大慈大悲也是抽象的。佛菩萨大慈大悲，慈悲在哪里？是要佛教里面的传教师，佛教徒，要把大慈大悲从自己身上发扬光大去对一切众生，这就对了。我说了，他服。我说，这样心量就拓开了。你能够爱世人就拓开，你光爱上帝不爱世人，你心量永远是那么小，那就错了。
  所以这个问题，你要把佛菩萨的大慈大悲发扬出来，不要批评别人的是非人我。说话，言语要非常谨慎，所谓是「言者无意，听者有心」，就会产生误会。所以孔子教学，言语列在第二科，非常重视，第一个是德行，第二个是言语。一句话说错了，就跟人结了冤仇，多生多劫都不能化解，你说麻不麻烦！所以佛家禁止戏论，戏论就是我们今天讲开玩笑。佛菩萨跟任何人接触，从来不开玩笑，这一定要懂得。这是我们讲很小的事情，为什么佛菩萨这么重视？它有原因。所以一切，尤其在现在这个社会，要常常想到和谐，平等对待，和睦相处，要从我们自己本身做起。他不跟我和，我跟他和，这才能和得起来。他不跟我和，我也不跟他和，永远也没办法，永远处于对立的状态，这就错了。
  问：底下有两个小...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之三十）  （共一集）  2006/3/31  香港佛陀教育协会  档名：21-307-01 》)


...  问：末后一个问题，我介绍朋友到道场来学习，他们感觉在基督教的环境中，很容易感到热情、关怀与友爱，很有亲切感，但是佛教道场，却反而比较冷漠，请师父开示。
  答：其实佛教道场决不是冷漠，而是什么？现在的佛教徒没有依照佛的教诲去做，一个个还是自私自利，还是贡高我慢，自以为是，看到新进来的人，不爱理会，这是错误的。所以这个错误不是佛法，不是佛教，是现在道场里面这些住众他们错了。他们错也不能怪他，他没有学过。他要真正学习了，那就不是这样子。
  佛没有教你用冷漠的态度对人。释迦牟尼佛接触大众都非常和蔼，所以没有一个人不喜欢亲近他的。如果释迦牟尼佛要天天板着面孔，还有信徒敢接近？哪有这种道理？大慈大悲从哪里表现？就从这些地方表现。世尊从来不责备一个作恶的人，当然他的智慧高，神通广大，他看人，你过去世生生世世的事情他都看到，所以他接引、他度化就非常方便，他能把你宿世的善根引发出来。你造作的恶业，他能够对治，为什么？你过去造作恶业的根他知道，像治病一样，他从根本治，这个容易。我们要学佛，要学佛的慈悲，要学佛的方便。你看看佛教导我们，教菩萨、教弟子「四摄法」，我们现在完全忘掉了。
  我在新加坡团结九个宗教，新加坡有一位部长就问我，你用什么方法把这些宗教都能团结变成兄弟姐妹一样？我说这是佛在经上教我的，教你哪个法？四摄法。四摄法要用现在的话来说，就是公关法，就是交际法，就是人与人相处的方法，非常重要。你能够用在家庭里面，你一家和睦；用在夫妻上，百年好合。怎么会有问题出来？你学了不会用。你们学佛的人，谁会？
  四摄法第一个是「布施」，四摄法里面的布施，跟六度里面的布施，是一样的名词，不是一个意思。六度是要度自己成佛的，所以它那个布施是断悭贪的，目的是在这个。四摄法里面的布施意思可不是...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之三十）  （共一集）  2006/3/31  香港佛陀教育协会  档名：21-307-01 》)


...两种人得到天下人普遍的尊敬、爱戴，这两种人，一个就是教书的老师，一个就是医生。这两种人是救世的，没有财产权，所以他的着作是欢迎翻印。翻印的人愈多，对他愈尊重；你不尊重他，不喜欢看到他的着作，我翻印你的干什么，我花那么多钱。花钱翻印你的，那当然你的东西有价值，你的东西确实能对社会有好处，人家才愿意流通你的。现在这一限制，有版权、着作权一限制，这些东西就不能够普遍利益众生。
  尤其现在整个世界的动乱，如果有好的方法能够挽救世界，现在世界上到处我们听到怎么样消弭冲突，怎么样能够促进安定和平。全世界的人来做，真有些人有办法，那个着作权限制住，一点办法都没有，走了死路一条。这种政策实在讲是扼杀了很多慈悲济世这种人的心愿，这对他不是尊敬，说得不好听的话，对他是侮辱。连古人都受了障碍，连《大藏经》都有版权，那成什么话！这版权是释迦牟尼佛的，释迦牟尼佛什么时候把版权给你？他排了版，文字没有着作权，但是版是他做的，他要这个权，你不能印他的，那怎么办？只好我们重新排版，重新排版跟他的版不一样，那就不是他的版权。你看惹这么多麻烦。
  版权、着作权谁搞出来？联合国教科文组织搞出来的。我在参加国际会议的时候，发言的人很多，我就向他们征求，有些人讲得很好，大会里面都有录相、录影，我说你这个东西可以放在我们电台里面去广播，我们自己有个卫星电视台。我说那有没有版权？还要签授权书。这样我才晓得，这个东西他们...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之三十一）  （共一集）  2006/4/7  香港佛陀教育协会  档名：21-310 》)


...就这么一句话，放下妄想分别执着，你本来成佛，你跟阿弥陀佛、跟释迦牟尼佛决定没有两样。麻烦就在这里，你现在为什么还要执着？你不执着你就成阿罗汉，为什么还有分别？不分别你就是菩萨，就这么回事！所以你常常想到什么事情不要执着、不要再分别，那么阿罗汉、菩萨这一生有指望；如果还是那么样的执着分别就没希望了，那就永远搞六道轮回，就这么回事情。
  所以你想想要不要到极乐世界去？到极乐世界去说老实话，断妄想分别执着比较容易，为什么？那个地方的生活环境好，人事环境也好，人心都是清净的，你看了不会生烦恼。可是我们要自己有清净心才能去得了，自己心不清净，到那个地方把人家的环境染污了，他们不会接受的；阿弥陀佛纵然慈悲，你到那里把人家环境破坏，大众不能接受。这个道理很重要，心净则国土净，往生西方极乐世界条件，这才是真正第一个条件，心要清净。
  所以念佛的用意在哪里？就是把清净心念出来，怎么个念法？我们今天遇到，分别执着了，遇到这些事情，赶快念阿弥陀佛把这个事情放下。所以用一念（阿弥陀佛这一念）止一切妄念，这是一个方法；到了西方极乐世界，阿弥陀佛也不要了，你要阿弥陀佛，你还是分别执着，然后你才晓得这是一种方法，是一种手段。为什么我们不用观想？观想难，譬如《十六观经》，为什么不用？观想想久了就着相，就执着那个相。到西方极乐世界还把那个相拿掉，「凡所有相，皆是虚妄」，那个相拿掉不容易，这句名号去掉很容易，...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之三十一）  （共一集）  2006/4/7  香港佛陀教育协会  档名：21-310 》)


...近仁」，请问好学应注意什么问题？力行应解决什么问题？
  答：这两个问题可以做一个答覆，我们在讲席里面常常讲到学佛的障碍，无论在家出家，我讲第一个是自私自利，第二个是名闻利养，第三个是五欲六尘，第四个是贪瞋痴慢，我讲这十六个字。这十六个字你要是不放下，佛门虽然广大，你不但不得其门而入，那个门在哪里找都找不到。好学、力行也要把这十六个字放下，这十六个字放下，门找到了，有门路可入；这十六个字不能放下，儒跟佛都是不得其门而入。力行弟子规，弟子规一定要百分之百的做到，然后自己要放下自私自利，起心动念不为自己，为社会、为国家、为一切众生，这才真正叫好学，这是真正智慧。认真去做，这是真正的力行。仁就是仁慈，仁慈在佛法里面讲是菩萨，佛门里面常常尊称别人「仁者」，诸位要晓得，仁者就是菩萨，仁慈的人，是菩萨的别名。
  问：第三，现代社会讲求分工合作、管理模式，而中国圣王自古以来即有「修身、齐家、治国、平天下」的理念，请问「修齐治平」的理念与现代的管理学应如何结合运用？
  答：清末民初，中国确实有些大儒他们提倡的方法跟此地所讲的很接近，那就是「中学为体，西学为用」。这个方式日本人用了，所以日本人曾经强盛一时。中国人自己把根本丢掉了，希望全盘西化，结果中国自己的根丢掉了，外面这个东西又没有学得来，学得太杂、太多了，学得四不像，造成中国最近一百年的灾难，这我们要知道。但是日本现在可以说从七０年代以后问题发生了，为什么？他把那个本渐渐失掉，失掉之后灾难就多了。这桩事情三十年前，正是七...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之三十一）  （共一集）  2006/4/7  香港佛陀教育协会  档名：21-310 》)


...要。所以不要去看别人，要回过头来看自己。你依照哪部经典，依照哪个法门去修，认真修学，你就是菩萨。你依照《地藏经》修学，你就是地藏菩萨。地藏菩萨很多，无量无边，《地藏》是一个法门，菩萨是学生。就好像你在学校念书，你念国文，国文是个科目，国文系的学生有多少？太多了，大家都在学，哪个人能学成功？那要靠你自己努力。你修地藏法门，你是地藏菩萨；你修普贤法门，你是普贤菩萨。所以完全看自己要发菩提心，要认真去修学，这样就对了。
  所以听到别人这些话，我们心里明了，那是假的，不是真的，这一定要清楚，不能被人骗。佛门里头有假的，有假菩萨、有假佛，很多，你要不小心就会上当、就会受骗。所以你心要定下来。世尊非常慈悲，在临走之前，教给我们「四依法」，这个一定要懂得。佛不在世，我们学佛依靠谁？佛第一条告诉我们，「依法不依人」，法是经典。经典现在也有假的，有伪造的。现在这个世界仿冒太多，假东西太多，连佛法都是假的。怎样鉴别？《大藏经》是个标准，这个经典《大藏经》里头有，这是可靠的；《大藏经》里头没有，不可靠。
  现在我们近代出版的《大藏经》，就有问题，现在人很多东西也都自己编到《大藏经》里去。从前可不容易，这本经书要编到《大藏经》里面去，要皇上批准，要当代的高僧大德审查，都同意，没有意见，呈给皇帝，皇帝批准才能入藏，

wlxg20130220

非常严格。因此我们看《大藏经》的经典，要看古本，古本《大藏经》有没有这个经典，可不能看...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之三十二）  （共一集）  2006/5/5  香港佛陀教育协会  档名：21-313 》)


...现在的地方还在的，那个地方安全吗？整个世界发生大地震，没有沈到海里去，也在地震、火山这些灾害当中消失掉，这个道理我们要懂。
  在今天难得我们能遇到净宗法门，老实念佛，求生净土。等到这个世界上众生什么时候回头是岸，什么时候再来，这就对了。所以现在千万不要跟人家呕气，人家打我、骂我，笑笑就好了。给他道个歉，给他鞠个躬，给他问个讯，绝对没有怨恨心，谢谢他，消我业障。真的，我不生气，业障就消了；我一生气，麻烦就大了，不但业障没消，业障又增长。他骂我、打我、侮辱我，我一点都不生气，业障就消了，谢谢他，谢谢他替我消业障。
  问：下一个问题，他说，我一直希望在生活上落实您的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」这二十个字，可是为什么总不懂得运用？
  答：确实那二十个字从哪里下手？这个要知道，从「放下」下手，你就有办法落实。你之所以做不到，就是你不肯放下。不肯放下什么？这我们在讲经常讲，不肯放下自私自利，不肯放下名闻利养，不肯放下贡高我慢，那你就做不到。要把自己毛病习气放下，你对人就会恭敬，就会真诚，所以放下。你看真诚放下虚伪，清净放下染污，平等放下傲慢，正觉放下愚痴，慈悲就放下自私，你不就都得到了吗？你不肯放下就没有法子。
  问：第四个问题，学生以居士身分常住寺院，自己购买机器刻录老法师光盘免费结缘流通。请问是否应交电费？
  答：应交，在寺院里头要交电费。或者是这个寺院里对你客气一点，那你对寺院要有供养，这个供养决定是超过电费，你这就功德无量。这里头还有个方法，不交电费也行，什么？把功德回向给常住，这寺庙里，我替寺庙做功德，这也行，这也能讲得通。寺庙里没有做好事，我替它做好事，替它弘扬佛法，这个都行。由此可知，凡事都不是一定的，面面都圆融。
  下面是网路同学提问，有十个问题。
  问：第一，弟子有房屋出租，但承租人从事自助餐饮业，非素食，请问屋...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之三十三）  （共一集）  2006/5/19  香港佛陀教育协会  档名：21-316-01 》)


...在四圣法界里面就没有，到一真法界就更不必说。四圣法界里面，没有时间跟空间，所以他自在。佛法讲的法身、般若、解脱，他虽然法身、般若没有证得，解脱证得，就是时空没有了。到一真法界，就是破一品无明，证一分法身，才知道微尘里头有世界。这《华严经》讲得很清楚，世界里头又有微尘，微尘里头又有世界，重重无尽，所以这是不可思议的境界。这全是自性本有的，不是哪个制造的，是本有的。就是说明性德深广没有边际，这是我们的自性。到一定的程度，你就发现、就明了了。
  问：第三，他说，请问《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》，这个经里有一句经文，「阿难，彼久远实成法身常住无量寿佛者，岂异人耶！今日世尊我身是也」。请老法师慈悲开示。
  答：你听《华严经》听了这么久，这还有问题？还有问题说明你粗心大意，这个经你都白听了。你真听懂了，你会体会到，十方一切诸佛如来是自己的身，是自己的法身，一切菩萨也是自己的身。佛是我们的性德，菩萨是我们的修德，你明白这个道理，一切众生是自己。所以你会对一切众生爱护，会对一切众生尊重，不是别人，是自己。「十方三世佛，共同一法身」，这经上我们都念到，经上很明白的写出来，「一心一智慧，力无畏亦然」，哪里有差别？阿弥陀佛不是自己，是谁？中峰禅师在《三时系念》里面就讲过，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，「此方即净土，净土即此方」，你看这讲得多清楚？但是你还有妄想分别执着的时候，这个...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之三十三）  （共一集）  2006/5/19  香港佛陀教育协会  档名：21-316-01 》)


...晓得。所谓盗法就是没有恭敬心，所谓是欺世盗名，那就错了，拿着佛法来骗这些善良众生，这叫盗法。
  问：下面一个问题，平日工作繁忙，跟不上网路学院的课程，又想坚持学习，应怎么办？
  答：我想网路上的课程，应该随时可以看到，随时可以下载，跟不上慢慢的学，不要着急。人家是两年学完成，我念四年，一样可以完成，这就是真学。不要去跟人竞争，不要去跟人比赛，一定要得真实利益，自己有真实受用，这才是正确的。
  问：末后一个问题，为了让更多人在书店可以看到老法师的书，如果学生出资翻印，免费赠送给书局。书背面印上销售书店的名义，再由书店自标价售卖营利。请问这样可行吗？
  答：可以行，这是菩萨行，这很慈悲。你出钱，让书店去卖，书店可以营利；换句话说，你也就用金钱布施给书店老板，所以这是桩好事情，我也不反对。有人跟我说，法师，你的光碟、书有人在卖。那是好事，不是坏事，只要有人买，有人得利益。但是这里头有一个事情要注意到，就是不可以印上「版权所有，翻印必究」，这不可以印上。只要不印这个，都好，都是如法。实在讲，世间人不懂这个道理，就是过分看重自己的利益，反而把自己的福报亏折，这是很遗憾，也非常可惜。为什么？《了凡四训》如果诸位要是真的念明白，你就开悟了。如果把它当做一门功课来学习，非常好。我在过去很多年前，劝同修从《了凡四训》下手，每天念一遍，用一年的时间念三百遍，一门深入。你就真正知道因果报...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之三十三）  （共一集）  2006/5/19  香港佛陀教育协会  档名：21-316-01 》)


...，长时薰修」，你一门深入，深到一定的地方你就通了，你就明白了。我在印尼回教大学讲演，学生也提出这个问题来。印尼国家承认五个宗教，五个宗教怎么能合得起来？他说我们经典、教义都不相同，提出这个问题来问我。当时我讲台上，讲台的前面有一棵树，盆栽，大概有三、四尺高，长得非常好。我就用这个树做比喻，我说你看这个树，根是一个，你看它的干有好几枝，干有枝，枝有条，条有叶，我说这些枝干条叶就像不同的宗教。譬如你是伊斯兰教，你是一个条，你深入，深入到枝还是不同，深入到干还是不同，再深入，深入到根完全是相同的。所以说一门深入。
  跟其他的宗教做朋友，「凡是人，皆须爱」，你看《古兰经》上不是讲吗？「真主确实是仁慈的」，我们要把真主的仁慈从自己、我们的信徒身上表现出来，我们对一切众生仁慈。关于这些问题，你不要去读别的经，只读你自己的《古兰经》。像手指一样，这五个不一样，你读到这里不都是一样吗？你就全通了；你的深入不够，深入到一定深度，其他的就全通了。学佛的人，你就专门读佛经；基督教的，就专门读《圣经》，暂时不要去干涉别的。到触类旁通的时候，豁然大悟，其他的经教可以做参考，自己一定是学自己的东西。到什么时候才可以参考别人？自己的东西达到了一定的深度，你才去看别的，矛盾就没有了，就通了。自己不够深度的话，你看别的东西还是有矛盾，这个道理要懂。
  问：第二个问题，请问上帝是从哪里来的？
  答：上帝是不是从选举来的？对！我们人都不承认他是上帝，他就不是上帝；我们大家都承认他，...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之三十四）  （共一集）  2006/5/26  香港佛陀教育协会  档名：21-319-01 》)


...应该没有关系，捐赠器官与业力不产生任何影响。如果产生影响的话，那你的个人修持就成问题，你就会有障碍，不会的。「一切法从心想生」，你的心纯正，没有妄念，常常保持正念，不会受任何干扰。
  问：请问佛教徒是否可以用圣杯，红色的两块木板在佛菩萨面前征询佛菩萨的意见？
  答：这个事情佛经上没有，可是几千年来寺庙里头确实是有，确实佛教寺庙里头有这些东西，还有签。我们过去刚刚出家，因为接触佛法都是从经教，而不是一般进佛门，都是从经教里入门，所以对于理论很重视。佛经上没有这些东西，这些东西属于迷信。所以我们出家在寺庙里面，寺庙有这些东西，我们偷偷的把它拿去烧掉，寺庙里有焚化炉，拿去烧掉。我们的老和尚很慈悲，他知道他也不说，过两天他又拿一套来；拿来的时候，我们没有几天又把它烧掉；烧掉之后他又拿一套来，只有算了。所以我们对这个态度是既不赞成，也不反对。
  可是佛真的很慈悲，因为众生有很多疑惑问题，不能解决，确实想征询佛菩萨。所以佛教里头有一部经，《占察善恶业报经》。你看印光大师给我们提倡的，《观世音菩萨灵感课》，三十二课，那都是占卜。但是他有方法，譬如用《观世音菩萨灵感课》的话，你先要恭敬、诚恳的跪在佛菩萨面前，念南无观世音菩萨一百零八声，然后再占，才有灵验。《占察善恶业报经》规矩就更多，你要做，先修法，然后才求感应；如果你要是不修的话，随随便便的，就没有感应。所谓是诚则灵，不诚就不灵。
  问：下面有十个问题是中国同修提问，他说神仙也好，菩萨也好，是否真会显神通在空中飞行？如乘鹤升天，是否只有某些有机缘的人看到？
  答：没错，你跟他没有缘，你遇不到这...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之三十四）  （共一集）  2006/5/26  香港佛陀教育协会  档名：21-319-01 》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。