净土大经科注（第二九一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第二九一集）　　2012/4/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0291


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》六百三十五页倒数第六行：
　　「又不思议即不可思议」。前面我们学过阿弥陀佛十二光，实际上光只有一种，光明遍照。一种光说成十二种光，也有说十五种光、十三种光，五种译本上都能看到。我们读了之后明白了，这是讲光之体、光之相、光之作用，体是一个，都是自性里面出现的，相也是一个。所以「无量光」是从体上讲的，「无边光」是从相上讲的，遍照十方法界，从「无碍」以下到「不思议」都是讲的作用。最后不思议光是作用的总结，光的作用无量无边，不可思议。无量无边，说了十种，从无碍到不思议，十种，统统是作用。光的照用就是智慧的德用，智慧是光之相，自性是光之体。阿弥陀佛有，一切诸佛有，我们每个人都有，学佛，这一点一定要理解、要记住。
　　佛给我们讲真话，真在哪里？就真在这一句，「自性弥陀，唯心净土」。阿弥陀佛从哪里来的？是我自性变现出来的。怎么变现出来的？是我心想想出来的，一切法从心想生。这个道理要懂，你就晓得佛法没有迷信。极乐世界也是我们心想而生，所以唯心净土，自性弥陀。这个道理明白了，然后你就晓得，十方三世一切诸佛如来全是我们心想而生的，离了心想没有一法可得。大乘教里佛常说「心外无法，法外无心」，心法交融，它是一体。佛是自己想出来的，菩萨也是自己想出来的，十法界依正庄严没有一样不是自己想出来的。佛告诉我们，我们自己也能够体验，也能够证实。
　　佛心清净，一念不生，叫真心，真心能现，真心能变；起心动念是妄心，妄心是动的，真心是静的，是寂静。诸佛与法身菩萨用真心，不用妄心。三乘、六道十法界的众生，这句话里头包含着有凡有圣，声闻、缘觉是圣，三乘也是圣。三乘是讲天台所说的藏通别圆四教，藏教、通教、别教的菩萨，没有见性，所以他们用的都是妄心。但是心用得正，没有邪思、没有邪念、没有不善、没有染污，这叫圣人。只有大圣，诸佛如来、法身大士，他们用真心，他们不用妄心，用真心的人超越十法界。学佛就是要学佛用真心，不用妄心。妄心是什么？是分别、是执著、是妄想。经上告诉我们「凡所有相，皆是虚妄」，我们再套一句话，凡有所念都是妄念。为什么？真的它不动，真心没有念头，实相无相，这大乘经上讲得多。我们学了之后要能把它用在生活上，用在日常生活处事待人接物，那就法喜充满，其乐无穷。
　　凡夫的乐、凡夫的苦，苦乐里头都带着有情识；诸佛菩萨的那个喜乐，里头没有情识，没有情识，这个喜乐是永恒的、是不中断的、是普遍的。对待一切众生、对待诸佛如来一个平等心，没有高下，没有远近，所以它是平等的。这个里面的喜乐，我们普通人感受不到，这个喜乐是自性里头的，所以叫法喜，是真正的法喜。三乘、十法界众生所得到的法喜，是有形相的法喜，是有可表的法喜。诸佛如来、法身大士，他从自性里头生的，自性没有现象，自性没有动摇，那个法喜是真的，那个法喜才是自性的核心，自性的泉源，像水源头。在中国传统文化里头就是讲「父子有亲」，就是那个亲字，亲爱。那是自性，不是人为的，是自然的，里头没有任何条件，决定没有妄想分别执著。那是纯真，没有夹杂一丝毫虚妄，那不可思议。所以这个地方这一段经文，是用光来表法。从十二光觉悟了，对于阿弥陀佛、极乐世界全都明白了，他就把它浓缩在十二光里头。
　　末后这段文，还是念老的集注，为我们说明不可思议，为什么不能去想？为什么不能去讨论？现在的人他就是会想、就是会讨论，跟佛法完全相违背。所以真正的佛法，就是真心、自性，要从清净、不受干扰那个境界里头去体会、去证悟，就得受用了。我所讲的不受境界干扰，是不是去找个清净环境？小乘是的，是这个做法，三乘也是这个做法。大乘不是的，大乘就在实际上生活环境当中，他不受干扰。所以六祖惠能大师做出最好的榜样，他没有找一个山洞里头去闭关，没有找个清净环境里面去清修，他所接触的都非常复杂的，天天这个环境。那个什么？那种不受干扰叫真不受，真功夫！宗门大德说得好，「百花丛里过，片叶不沾身」，那个百花就是比喻花花世界，你在这里头一天到晚在这里转，一丝毫都没有沾染到。这是什么？绝不要把外头东西放在心上，就不沾染了。我看到的、听到的、接触到的，何必放心上？不放心上，心地清净光明，一尘不染，本事就在此地。
　　他能做到，我也能做到，他能不放在心上，我为什么放在心上？放在心上就生烦恼，想过去、想未来你就生烦恼。你要不放在心上，什么都没有。连修．蓝博士都懂得，把善跟不善的这些记忆统统清除出去，心回归到零点能量场，那就是清净，那就是自在，就是法喜。这是夏威夷土著远古老祖宗留下来的，他们现在还学习，依旧管用。大乘佛法就是建立在这个基础上，教你不思，不要去想它，不议，别去说它，你看不可思议，不可思、不可议。念老讲完十二光，特别把不思议光后头做总结，这个意思深。
　　「本经小本」，就是《阿弥陀经》。《阿弥陀经》的经题，佛在经上说了，但是翻经的人没用它，鸠摩罗什大师没有用它，罗什大师定了个名字叫《佛说阿弥陀经》。它的原名叫《称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经》，这是《佛说阿弥陀经》的原名，释迦牟尼佛讲的。罗什法师有智慧，有善巧方便，不用佛的这个名字，直接用佛教给我们求生净土方法做名字。你怎么能往生？就是念佛往生，那就用阿弥陀佛名号做名字多好！不管有意无意，《佛说阿弥陀经》，你看阿弥陀佛就念了，阿赖耶识里头就下种子。这是罗什大师的真实智慧、善巧方便，接引无量众生到极乐世界。你只要把这个经题念一遍，你阿赖耶识就有极乐世界的种子。罗什大师这个法布施可了不得！让天下多少人有意无意跟阿弥陀佛结了缘。称赞不可思议功德，不可思议功德是自性本有的功德，本具的。
　　「又《鼓音声王陀罗尼经》」，这也是赞叹净土的一部经，「尔时十方恒沙诸佛，皆共赞彼安乐世界」，安乐世界就是极乐世界，「所有佛法不可思议。神通现化、种种方便不可思议」。极乐世界就是一个不可思议的世界。所有佛法，佛是觉悟的意思，法是方法、是道理，能令一切众生觉悟的，方法无量无边，能令众生觉悟的道理也是无量无边，在极乐世界统统具足，一个也不少。在诸佛刹土里头，不见得完全具足，有的有，有的没有，极乐世界圆满具足。为什么？这是阿弥陀佛的不可思议功德的成就。他建造极乐世界，不是自己在那里想象的，而是参访十方一切诸佛刹土，诸佛刹土里面好的统统要，不好的都不要。所以变成极乐世界是不可思议、究竟圆满的一个道场，具足一切诸佛刹土里头的美好，尽善尽美，一个都不漏，是这么样子来的，成就的。
　　譬如我们今天要建立一个城市，希望我这个城市名符其实世界第一，我在那里精心设计，这个很难。那怎么办？到全世界每一个城市去考察、去访问、去学习，每个城市的优点、好的，我们记录下来，我们都要有；它的缺陷，不好的，我们都不要，这个城市建立就世界第一。阿弥陀佛就是用这种方法，所以极乐世界是一切诸佛世界里头摆第一。同样这个道理，我们想自己好，我们这一生在人间，希望我们做人能够做到第一，那我们也要处处跟别人学，人家好的我都有，人家不好的我都不要，我不就变成人中第一了吗？阿弥陀佛就这么成就的。我要希望我的家在一切人家当中做到最好，那就要常常访问别人的家庭，去考察、去学习，把天下所有人家庭的优点我都吸收、都摄取，所有一切缺点我都要把它清除掉，我的家就变成全世界第一家。阿弥陀佛建国是这个建法的。
　　方老师当年教我的时候，他说这个方法这是科学的方法，不是闭门造车，这是符合逻辑的，符合逻辑就是符合科学的精神，来建立佛国土。一般人有想到，没有去落实，没有真干。法藏比丘真干，用了五劫的时间完成考察的报告。考察的报告就是四十八愿，四十八愿不是一次发出来的，哪个地方好的采取一点，去掉哪一部分，是这么来的。所以四十八愿是五劫成就的。我们要知道这个道理，知道这桩事实真相，极乐世界能不去吗？去了极乐世界，就等于一切诸佛刹土你全都去了，好的你统统摄取了。所以，一切诸佛赞叹阿弥陀佛，说「光中极尊，佛中之王」，大家对他的赞叹，这个意思要懂。
　　《鼓音声王陀罗尼经》说，十方恒沙诸佛，无量无边，都赞叹极乐世界。所有佛法，所有帮助众生觉悟的方法，为什么那么多？众生根性不一样。所以西方极乐世界一切佛法圆满具足。像我们这个世界，有禅、有净、有密、有教，有各种不同方法，你喜欢哪一种都行，都能让你得定、开悟、见性、证果。所以，无论什么法门，到极乐世界没有一个不成就。我们看宗门，禅宗，禅宗很多开悟的大德，最后是念佛求生净土。为什么？最究竟圆满的禅，到极乐世界跟阿弥陀佛去学，他那里所有法门都具足，快速。你要学教，学华严、学天台，到极乐世界去学，你要学密也到极乐世界去学。极乐世界是佛教大学，什么科系都有，而且都是一流的，在诸佛刹土里是一流。我们把这个认清楚，极乐世界什么法门都有，不但佛教包括，所有宗教都包括，美不胜收，一即一切，一切即一，这怎么能不去？无论信仰什么宗教，无论学什么法门，统统到极乐世界去，极乐世界全包了。这就是所有佛法不可思议，究竟圆满。
　　神通现化、种种方便不可思议。前面讲法门，等于我们讲学校里的科系，这是个大学校，什么样的科系应有尽有，没有一样没有。这个第二就是方法，这里头老师有智慧、有善巧方便。善巧是非常好的方法，一流的方法，方是方法，便是便宜。这个便就是合适，最合适的方法，帮助你很快觉悟，帮助你很快成佛。这是神通现化、种种方便不可思议。下面说，「若有能信如是之事」，你能够相信极乐世界这些事，这些道理、这些事相，「当知是人不可思议」，这个人不可思议。不可思议之人，他信不可思议之理，他信不可思议之法，妙绝了。「所得业报，亦不可思议」。所得的业报是什么？业是他造作的，报是成佛，在极乐世界是成佛，证得究竟妙觉，不可思议。整个用不可思议来做总结，这妙绝了。
　　又莲池大师的《疏钞》上说，解释不可思议曰：「此分为四」，他将极乐世界不可思议分作四分。第一个「是施法广大功德。谓无量寿、无量光、三宝道品种种等」。阿弥陀佛在极乐世界行大法施，就是布施里头的法布施。大乘经教里面我们常常读到，一切布施当中，法布施第一。财布施能解决人的贫苦，法布施能帮助人成佛、成菩萨，无畏布施帮助人得健康长寿，最重要的是法。在遍法界虚空界一切诸佛刹土，法布施做到究竟圆满不可思议的就是阿弥陀佛，在极乐世界修的这个法布施。前面我们这里念过的，所有佛法不可思议，神通现化不可思议，这两句就全包括了，一切诸佛刹土里不能比的。真正明了之后才晓得，十方三世佛，阿弥陀第一，这是古大德说的。我们初学，不了解事实真相，看到这样的文字，总觉得古大德大概是信净土的，都以为这是老王卖瓜，自卖自夸，不是真的。没有晓得它是真的。现在我们对极乐世界认识清楚了一点，对于古大德这个说法我们完全肯定，没有丝毫怀疑，恭敬心来接受，真的，十方三世佛，阿弥陀第一。同样你就知道，十方无量恒沙佛国土，极乐第一，极乐世界第一。我们今天遇到这个法门，那个法喜才真生得起来，我们怎么这么幸运、怎么会遇到？
　　说老实话，遇不到这个会集本，遇不到念老的集注，我们要知道这个事情真难，谁给我们讲？我跟李老师十年，没跟我们讲过，他给我讲，我相信，我能接受，没讲过。这么多的典籍，《鼓音声王陀罗尼经》几个人看过？许多经论当中我们没看，那怎么知道？黄念老做这个注解，引用经论八十三种，这八十三种我们能够看到的没有超过二十种，他全看了。这些书很多我们都找不到，除非看《大藏经》，不看《大藏经》找不到，到哪去找？市面上没有这个单行本卖的。这是夏老居士、黄老居士对我们的法布施，也代表阿弥陀佛的法布施。我们有幸，这两位提供我们最好的资料，我们找不到的他替我们找到了。而且这里头引用了一百一十位祖师大德的开示，最宝贵的开示统统抄在这里头，这还得了吗？末法时期学佛，这一部够了，不必再搞多，就圆满了。我们几十年学佛的基础，遇到了才认识，叫识货。如果没有这几十年的基础，摆在我们面前不认识，不认识就不会重视，就不会认真的学习。识货很重要，因为认识，我们对夏老、黄念老从内心发出真诚的恭敬、真诚的佩服，感恩，真正是如获至宝。
　　莲池大师解释不可思议解释得好，你看第一个，施法广大功德。阿弥陀佛这个法布施是究竟圆满，十方一切诸佛的法施全部在极乐世界。由此我们能相信，遍法界虚空界各种不同法门的这些诸佛如来，他们都会到极乐世界去授课、去教学，无论你修什么法门，都有最好的老师来教你。无量寿、无量光，还有三宝道品，三宝是佛法僧，也就是戒定慧，也就是闻思修，种种道品它具足，这个不可思议。
　　第二，「神化周遍功德」，他的方法。你看极乐世界的水会说法，鸟会说法，风吹树林会说法，「咸宣妙法」，咸是统统都说法，没有一样不说法，这个是不可思议。我在早年是有妄想，也许这个妄想别人会做成。我是一九八二年第一次到美国，在旧金山一个老人公寓，在那个里头讲经，时间只有七天。我看了之后很欢喜。老人公寓里头住了四百多位老人，老人没有事情做，我们这个七天法会在讲经，所以很多人来听。我当时就想到，二十一世纪的道场应该是像这样的。他退休了，没有工作，专心学佛，专心念佛。像老人公寓里头有个讲堂，有个念佛堂，有个活动中心，那多美！我那弥陀村就从这想出来的，也是看到实际的环境，这个好。对年轻人，他要工作，他要读书，他要工作，向他们做宣传。他们没有办法修行，让他们多听，知道佛法的殊胜，知道佛法好，将来退休再学佛。退休，专心了，一心，一门深入，一心念佛，他会有成就。对年轻人是宣传，对老人院的这些老人是真干真修，真正成就。就有这么个想法。
　　如果老人院，像澳洲这样的，因为澳洲地大人少，澳洲土地面积是中国的百分之八十，中国比它大一点，百分之八十，人口只有两千多万人。大概中国一个大都市都超过它，我想上海不止两千万人，它全国就那么多，人很少。所以土地不值钱，土地很便宜。因此，它的老人院就很大，花园，像公园一样，老人居住非常快乐。公园，花草树木，小桥流水，它都做得很好，那个环境很理想，但是就是没有精神教育。这些老人居住在那个地方，如果里面有宗教教育，老人就欢喜了，他就不寂寞。各种宗教都有，你信什么宗教，你就上哪个教堂，你天天到那里上课，天天到那里学习，大家居住在一起，好。其他的这些城市就很难，找不到这样的环境。
　　所以这些你看，这个经典里头统统都有，真可以做到。水鸟树林，这个树木花草里面，现在我们可以就用随身听这种东西，把它挂在树上，一天到晚念佛，你听到念佛声音。现在讲经也很难得，我们讲经的随身听，一千二百个小时就在一个小机器里头。你把它放在树上，这个树就会讲经，一天到晚它都不中断，你到树下可以打坐，闭着眼睛听经，多自在！那是神仙的生活。所以将来你们这个道场就可以做。这个地方，这个区《华严经》，那个区《金刚经》，那个区《无量寿经》，想听什么你就到哪里去。再普遍都有念佛，喜欢念佛，无论在哪个地方你都听到佛号，现在有这种设备。我们没有阿弥陀佛，阿弥陀佛神通变化，他自在，

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我们可以用这些科学技术能做到，让我们这个地区都念佛，让这个地区都能听到讲经，咸宣妙法。「众生皆具相好神变」，极乐世界，所有往生到极乐世界的人，统统都有六种神通，都有神通变化，这个不可思议。
　　第三，「信受宿根功德。谓难信之法」他能相信。这个念佛成佛的方法确实很难相信，我自己很感叹不是利根，我接受净土是学佛二十年才接受。以前不信，佛说的，不敢反对，我不相信，我不学这个法门。我跟诸位报告过，李老师劝我学这个法门，劝了好多遍我都没接受，我很感激他，苦口婆心。我接受这个法门是讲《华严经》的时候，在讲《华严》之前，讲过《法华》、讲过《楞严》。尤其《楞严》是我看家的一部经典，我讲过七遍，真下了苦功学这部经，这是基础。讲《华严经》讲了一半，《八十》、《四十》那时候同时讲，每个星期讲三次，两次讲《八十》，一次讲《四十》。讲到一半，有一天突然有个念头起来，文殊、普贤他们修什么法门？善财童子学什么法门？你看一半讲到了，没发现。这就叫什么？粗心大意。再整个经从头到尾再翻，细心去找，找到了，统统是修念佛法门往生极乐世界。我看到这个经文都呆了，这怎么回事情？仔细一看，经文真的是这么说的。
　　回过头再看五十三参，看出来了。善财童子第一个参访的吉祥云比丘，他证得初住，圆教初住菩萨。他修般舟三昧，叫佛立三昧，也就是专修净土法门。善财第一个参访他，中国古人常说先入为主，第一个教他的，那就是他主修的这门功课，我才发现这桩事情。讲经的时候就囫囵就讲下去了，没有体会到这个事实真相。再看看最后，这一头一尾，最后发现是普贤菩萨十大愿王导归极乐，我才晓得善财成佛自始至终就是一句佛号。当中五十三参，他是好学，什么都学，但是他不修，还是念佛。这个法门始终不改，样样我都学，样样我都看，什么都知道，一句弥陀念到底。
　　我把这个搞清楚、搞明白，这才真正相信净土。我相信的这个深度比一般人深，为什么？我把理搞清楚了，事也搞清楚，我这才相信。没搞清楚，老师虽然很爱护，劝导，我都没有接受；一定自己搞清楚、搞明白，才真干。这么多年来，愈来愈清楚、愈来愈明白，这是大家可以从我这些年来讲经的录音、录影里头发现。为什么？年年讲的不一样，深度不一样，广也不一样。这就是年年境界不相同，法喜才充满，不断的向上提升。信心坚定，愿心恳切，这两个就是往生西方极乐世界基本的条件，这具足了。这一生到世间来没有白来，值得庆幸。「难信之法，能信受者」。过去生中有无量善根，过去生中没有善根，不可能相信。一听就相信了，我知道他的善根比我深厚。我接触的好老师，多次劝我，我都不能信受；你们一接触就能信受，你的善根比我强，我的烦恼习气比你重。好在我还能弥补，我不断的去研究，不断的去学、不断的去看，真搞清楚、搞明白了，我过去生的善根就出现，把这个善根福德找回来了。
　　「四是果报难胜功德。谓即得往生；即得入上善会；即得不退转地，毕竟成佛」。这不得了，这是果报难胜功德，胜是殊胜，难是难以相信，它太殊胜了。为什么？你这一生决定往生，这一句比什么都重要。我们今天无论干什么事情，断恶修善，统统回向往生净土。我为什么断恶、为什么修善？就是为往生净土，不为别的，世间名闻利养一丝毫不沾染。生活节俭，能过去就很好，一点都不求，就是为了往生极乐世界。只要往生，你看即得入上善会，《弥陀经》所说的「诸上善人俱会一处」。那是什么？上善俱乐部。将来你们那个地方可以做一个上善俱乐部。上善俱乐部是什么？讲堂，讲经的地方。上善是讲的补处菩萨、等觉菩萨，菩萨地位最高的，再上去就成佛了，所以叫上善，诸上善人俱会一处。上善俱乐部就是讲这个《无量寿经》，就是讲这个集注，我们这个就是上善俱乐部。你看即得不退转地，到了极乐世界，永远不会退转，只有进，没有退。毕竟成佛，最后个个成佛。这不可思议！成佛的俱乐部是念佛堂，上善俱乐部是讲堂。
　　这个四样，「皆超越常情，故云不可思议」。这是莲池大师讲的，讲得好，四种不可思议，超越常情。超越常情就是超越常识，世间没有，出世间也没有，诸佛报土里头也没有，只有西方极乐世界有，这不可思议。「如《金刚般若》云」，这是《金刚经》上的话，「是经义不可思议，果报亦不可思议」。这两句话是世尊在金刚法会里头赞叹《金刚经》。黄念老讲将这两句话，《金刚经》上的赞叹，移到《无量寿经》，用它来赞叹《无量寿经》，不可思议！
　　「又小本」，就是《阿弥陀经》，「依正因果皆不可思议」。依是依报，就是西方极乐世界，正报是佛跟菩萨。阿弥陀佛不可思议，凡是往生到极乐世界的人全是菩萨，是到西方极乐世界接受阿弥陀佛教育的，这些人也不可思议。为什么？前面讲得很清楚，这个法是不可思议的法，他能够相信不可思议的法，他就是不可思议的人。这个说法说得好！因是信愿持名，你看多简单；果，生到西方极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，圆证三不退，一生成佛，果不可思议，《阿弥陀经》上说的。
　　《疏钞》，莲池大师解释《弥陀经》上这一句，说「依谓同居即寂光」，解释得好。凡夫带业往生是生凡圣同居土，虽然是同居土，就是常寂光土。常寂光土是妙觉如来居住的地方，大乘教里常讲的无上正等正觉，这不可思议。「正谓应身即法身」，这是说阿弥陀佛，阿弥陀佛在同居土里头现的身是应身，在实报土现的身是报身，应身、报身、法身是一个身，一即是三，三即是一，这个不可思议。「因」，这说得更好，「七日功成」，《弥陀经》上说的，「若一日，若二日，若三日到若七日」，七天功夫就成就了，你就能往生，不要经过很长的时间，人人做得到。我现在工作很多很累不要紧，你哪一天发心真想往生，你就请七天假，念七天佛就往生了，多自在！
　　这事情真有，我们在《净土圣贤录》上看到莹珂法师，人家三天就走了，那还是个造地狱罪业的出家人。他真干，为什么真干？地狱压迫他，他自己很清楚，我不往生肯定下地狱，下地狱太可怕了，拼命念佛。三天不睡觉、不吃饭，三天三夜把阿弥陀佛念来了，这不是假的。阿弥陀佛虽然告诉他，你阳寿还有十年，到你临命终时，我再来接引你。莹珂法师很聪明，十年我不要了，我现在跟你走。他说出他的理由，我的劣根性太重，禁不起诱惑，外面一诱惑，我又要破戒，又要造罪业，那十年不晓得做多少罪业，不要了，十年寿命不要了，现在就走。阿弥陀佛就答应他，三天之后来接引他。为什么不当时带他走？当时带他走，得利益的他一个，大众得不到利益。大众，几天之后打开门，怎么莹珂死了？大家这样说法。所以这是阿弥陀佛方便，让他来表法。答应你了，你很开心，你把这个事情告诉全寺庙，告诉大家，三天之后佛真来接引你，大家全相信了。破戒，造极重罪业的人，都可以往生，那我们还有问题吗？个个人信心都生起来了。不但当时度那么多人，你看，莹珂距离我们大概有八、九百年，八、九百年之后，连我们看到这个记载也产生信心，这个功德多大！七天功成。
　　「果谓一生不退」，只要你生到极乐世界，你就证得三种不退，三不退就是阿惟越致，就是法身大士。「亦复超越常情」，这些都是一般常识里头没有的。「故俱不可思议」，俱是统统不可思议，样样都不可思议，这极乐世界。
　　又《弥陀要解》，这是蕅益大师的。蕅益大师跟莲池大师的关系我们要清楚，我们要学习。蕅益大师学莲池，莲池已经往生了，莲池大师的著作流传下来，他就依照莲池大师的著作来修行。莲池大师对《弥陀经》有《疏钞》，莲池大师的著作很多，我相信蕅益大师会把《疏钞》当作他主要的功课。莲池是净土宗第八代的祖师，蕅益是第九代，所以他是私淑莲池。就像中国古代，孟子私淑孔子，孟子仰慕孔子，向孔子学习，孔子不在了，过世了，孔子的著作在，他就依照孔子著作学习。不懂的地方向孔子的学生请教，那个时候孔子的学生还有不少人在世，孔子过世了。所以孟子是学习古人第一个人，以古人为老师。认真学，他学成功了，学得比孔子弟子还要好。你看后人称孔孟，曾子学得不错，不说孔曾，说孔孟。承认孔子为至圣，孟子为亚圣，亚圣就是仅次于孔子，学到家了。不一定要老师在，老师不在也能学得很好。
　　我早年在台中跟李老师学经教，李老师很谦虚，告诉我，我只能教你五年，老师谦虚、客气。我就问老师，那五年之后我跟谁学？我给你介绍个老师。什么人？印光大师，因为他不在世了，早就过世了，印光大师是他的老师，《文钞》在。到第二天他就把《印光大师文钞》四本就给我，叫我多看，这是一个真正出家人，要向他学习。那个时候《文钞》只有正集跟续集，正集两册，续集两册，四册。现在有全集，内容非常丰富，但是最重要的前面这两集。学古人。我现在劝人，真正修净土，真正发心修净土，我给你介绍个老师。哪一个老师？阿弥陀佛，《无量寿经》。你就依照《无量寿经》学，你就依照黄念祖老居士的集注学。这个注解是集注，读这个注解，等于你读了八十三部经论，读了一百一十位祖师大德的开示，都在这里头，一点都不假。现前我们是凡夫，我们找不到好老师，我们也不认识人，也没有人给我们介绍。只要发真诚心，印光大师说的诚敬，一分诚敬，你真的会得一分；十分诚敬，你真的会得十分；百分诚敬，你一定会得百分，至诚恭敬。我们依无量寿佛为老师，我们大家都是同学，老师是无量寿佛、无量光佛。
　　他解释不可思议，可以补充莲池大师的，说得非常好。第一个，「横超三界，不俟断惑」，这个不可思议，他讲得太好了。三界，欲界、色界、无色界，别的法门怎么出去？竖的，一步一步向上提升。从我们人道提升到天道，到四王天，四王天再提升到忉利天，忉利天再升级，升到夜摩天。欲界六层天，色界十八层天，无色界四层天，一共二十八层天，这样上去，像爬楼梯一样，从顶上出去，超越六道轮回。这个不需要，这个时间太长太麻烦了，从人道就溜出去了，叫横出，不要这么麻烦。净宗叫横超，不是竖出，横超，从人道直捷就到极乐世界去了，省事。前面莲池大师讲七天就成功，多省事。这个竖超要多少年？无量劫！所以不要断烦恼，烦恼不要断，业障不要消，这个太不可思议了！为什么？念佛，念这句佛号，声声断烦恼、声声消业障，我们自己不知道。你要念到真有功夫，什么叫功夫？真诚心念。什么叫真诚心？不怀疑、不夹杂、不间断，这叫真诚。
　　我们今天念佛有怀疑，不是真信，带着怀疑，勉强信，也能生，生边地。不错了，边地反正也是到极乐世界去，只是在七宝池里头他花不开，在花苞里头，花不开。花不开你见不到佛，你听不到法，苦就苦在这里，其他的一点苦都没有，就是不能见佛闻法。他要在那个花苞里头住五百年，花就开了，这个五百年是人间五百年，不是极乐世界。可是也不一定，五百年是最长的，不会超过五百年，有人很快。我们在《往生传》上看到袁宏道，好像是明朝时候人，他往生边地，很快他就出来了，花就开了。为什么？知道忏悔，知道怀疑错了，不再怀疑，我真相信了，花就开了。所以边地时间长短不定，看你什么时候觉悟，花就开了。但是时间最长不会超过五百年，肯定你会觉悟的。这是第一个，念佛就是断烦恼，念佛就是消业障，阿弥陀佛佛号里头没有烦恼、没有业障。所以这个方法太妙了，太容易、太简单，而且效果无比殊胜，将你今生过去无量劫业障习气，一句佛号全能消掉。关键就在信心，要真相信，怀疑是消不掉的。
　　第二，「即于西方，横具四土，非由渐证」，这个真的了不起，补充莲池大师所说的不足。到西方极乐世界，虽然是有四土，常寂光土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土，这个四土每一土里头有三辈九品，但是它是同在一处，这个不可思议。就好比我们学校读书，凡圣同居土是小学生，方便有余土是中学生，实报庄严土是大学生，程度是有的，但是上课在一个教室，一个老师、一个教室，这个不可思议，这是十方世界所没有的。所以，一土就是四土，我们生凡圣同居土等于生实报土、等于生常寂光土。真的是《华严经》上讲的，一即是多，多即是一，它没有界限，这个不可思议，这对于根性劣的人有太大的帮助了。老师是一个，佛。老师在讲堂说法，你什么样程度，你听就是你的程度，你能够听得懂。我是小学，听的佛讲经就是小学程度；我是大学程度，佛所讲的就是大学程度，听得满心欢喜。佛以一音而说法，众生随类各得解。尤其奇妙的，我想听《华严经》，佛说的句句是《华严经》；你想听《法华经》，你听的就是讲《法华经》，这个不可思议。随着你的喜爱，想听什么你就听到什么，这个不可思议。
　　你看，「非由渐证」，我们生到同居土就能见到文殊、普贤，文殊、普贤是实报土的；就能见到阿弥陀佛，阿弥陀佛是常寂光里头的，统统都混合在一起。接受老师的教诲，有怀疑困难地方不能解决，这些大菩萨，文殊、普贤他会帮助我们，等于说他们当助教。所以在那个地方学习一帆风顺，没有一点障碍。这个学习的场所是不可以不去的，它不需要渐渐，像我们这个世界，凡圣同居土要提升到方便土，方便土就是四圣法界，再从方便土再往上提升升到实报土，一级一级的提升。它那不是，一个得到了，统统得到，四土全得到了。非由渐证，不是逐渐逐渐去证得，同时证得。
　　第三，「但持名号，不假禅观诸方便」，方法简单，只要执持名号就行了，名号就四个字。莲池大师在《竹窗随笔》里头有一段记载，有人问他，你老人家教别人念佛，是怎么个念法？他说我教人念佛，念「南无阿弥陀佛」。人家问，你自己念佛是怎么念法？我自己念「阿弥陀佛」。别人问他，为什么你教别人念南无，你自己不念南无？他跟人解释，我自己真信、真愿，这一生我决定求生净土，死心塌地，所以我就念阿弥陀佛。因为释迦牟尼佛在经上教的，执持名号，名号就阿弥陀佛。南无那两个字是客气话，是恭敬的话。南无是梵语，翻成中国，有恭敬、礼敬、皈依、归命，有这么多意思在里头。这个我不要了，我直接念佛号，我就要生极乐世界。莲池大师说得好！真正到极乐世界，客气都不需要，一心执持名号，名号就四个字，四个字比六个字更简单，愈简单愈好。
　　但持名号，你看不必用观想，就不需要用一切方便法。古大德也提倡净宗念佛有正修、有助修，以念佛为正修，以断恶修善为助修。莲池大师说得好，他说我是以持名为正修，还以持名为助修，我的正修、助修就是一句佛号。这个说他真的专一，专念阿弥陀佛，不要用其他的方法，死心塌地念到底。断恶修善要不要做？这是日常生活，随缘，那是做人的基本态度，当然要做，那个不算我修行。我的修行，心里头只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有。修善是阿弥陀佛，作恶也是阿弥陀佛，统统都归阿弥陀佛，没有一个杂念，功夫纯一，这个不可思议。
　　第四，「一七为期，不藉多劫多生多年月」。修别的法门时间长，修净土法门七天。这个一七为期，期是什么？是往生。那蕅益大师的修行我们就知道了，我相信别人未必，他自己一定是这样修的，就是七天往生。七天还没有往生，好，第二个七天；第二个七天没有往生，再第三个七天。求往生的心多恳切，阿弥陀佛能不知道吗？阿弥陀佛为什么不接引他往生？让他表法，让他接引去度有缘众生，让大家看到他，跟他学习。他度众生的缘要满了，佛就现前，来接引他走了。这种发心，真的对这个世界没有留恋，这是真正念佛人应该要向他学习的。所以，印光大师在一切祖师当中最佩服的就是蕅益大师。蕅益大师的《弥陀经要解》，这个后头有，后头说到了，那个注解注到绝顶，即使是古佛再来给《弥陀经》做个注解，也不能超过它。这种赞叹，赞叹到极处！
　　我记得好像是一九九九年，我在新加坡，演培法师这是老朋友，也是我们非常敬佩的一位法师。他请我吃饭，只有我一个人。他问我，他说净公上人，你知不知道我今天为什么请你吃饭？我说我不知道，没有神通。他说我有一个问题向你请教。我说不敢当，这都讲经的法师。他说印光法师对《弥陀经要解》的赞叹，说即使古佛再来做个注解，也不能超过其上，这个话是不是有一点说得过分了？问我这个问题。我回答他，我说印光大师的赞叹一点都不过分，他讲得太好了，确确实实这个注解如印祖所说，我说我相信他。对于净土要不能深入，真的会感觉到印祖的话好像是过分了，其实他说得恰如其分。这就是方法好。我们修行，在这个世间确实就要把我们的生死定作七天，我在这个世间只有七天，你肯定万缘放下，你还想什么？这个我觉得比印光大师教人把死字贴在额头上，天天想到我就要死了，这两个人用的这个方法是同样的。印光大师天天想着，我要死了；蕅益大师想到，我的寿命只有七天。这是高度的警觉，还想什么？什么都不想，真放下了，不放下也得放下，没有一样可以带走。烦恼习气放下，头脑清楚了，活一天表一天法，表什么法？正法久住。表阿弥陀佛大愿度生，就用我行动来表法。我一切放得下是表法，我一心持名是表法，我求生净土是表法，留给大家的往生瑞相是表法，真正的弥陀弟子。不要以为还有好长好长时间，那就因循苟且，自己就会懈怠。这个方法妙绝了！
　　第五，「持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名」。阿弥陀佛的名号是一切诸佛之所称赞，念这个名号你就得十方三世一切诸佛的护念。为什么今天我们念佛没有得到诸佛菩萨护念？第一个我们的心散乱，第二个妄想、杂念太多。不是诸佛不护念，诸佛护念我们没有感觉到。果真像蕅益大师所说的，你只把寿命定作七天，感应就现了，你就能体会到，佛菩萨确实在周围，你什么样的障碍都没有了。你是真干，你是真修，不是搞玩的。李老师当年在世，批评莲社很多学佛的同修，他说他们修什么？他们是拿佛法消遣的。在家里没事情干，到莲社来听听经、来拜拜佛，消遣的。说得有道理。是非人我没放下，名闻利养没放下，佛号虽然天天念，不得力。所以在这个阶段，经教是不能不学，不学，永远功夫不得力，一面用功，一面学经教。如果把蕅益大师、印光大师这个话，你真的搞明白了，功夫没有不得力的，念佛一定得到诸佛护念。
　　「此皆导师大愿行之所成就」，这个导师是阿弥陀佛，上面讲的五种不可思议，都是阿弥陀佛功德之所成就，阿弥陀佛的大愿。「故曰阿弥陀佛不可思议功德之利」，这是经里头这句话，经过两位大师给我们讲解发明，我们懂得了。「又曰」，这也是蕅益大师讲的，「行人信愿持名，全摄佛功德成自功德」，这句话不得了！把阿弥陀佛的功德都变成自己的功德，这还得了吗？阿弥陀佛无量劫的修持，我今天一念他，把他功德变成自己的，真的不是假的。一切诸佛如来修积功德最伟大的、最殊胜的就是阿弥陀佛，所以诸佛赞叹阿弥陀佛佛中之王，「光中极尊，佛中之王」。我们为弥陀弟子，这还得了吗？弥陀弟子，哪一尊佛不尊重你？尊重阿弥陀佛，一定尊重阿弥陀佛的弟子，我们要做真弟子，不能做假弟子。这个话也只有蕅益大师能说得出来。「故曰阿弥陀佛不可思议功德之利」，我们能把这个利益变成自己利益。
　　「《要解》所云：信愿持名，全摄佛功德成自功德。真是红心里面中红心」，说绝了！「近代印光大师赞叹此书」，就是《要解》，《要解》不长，赞叹这个书曰，「理事各臻其极」，就是说理、说事都达到极处，究竟圆满了。「为自佛说此经来第一注解」，这印光大师说的。自从释迦牟尼佛讲这部经以来，所有注解当中第一注，蕅益大师的注解第一注解。「妙极确极」，确是确实。「纵令古佛再出于世，重注此经，亦不能高出其上」。一九九九年新加坡演培法师问我就这一句，他有疑惑，认为印光大师讲的话太过分。我给他老人家说，他大我十岁，我说确实一点不过分。我们是老朋友，他修弥勒净土，我修弥陀净土，我们两个都修净土，目标不一样。他的目标是兜率天，去亲近弥勒菩萨；我们的目标是极乐世界，是亲近阿弥陀佛。我表演这些给他看的，他还没有回头，也很好，我对他也非常赞叹。
　　「不思议光中，全摄阿弥陀如来不可思议功德。故名不思议光」。这个十二种不思议光就是阿弥陀佛圆满的不可思议功德，这个功德是他的大愿、是他的修持所成就的。我们在前面读到五劫修行，考察，现在的话叫调研，调查研究，去学习，结得四十八愿，总结成考察的结果，四十八愿。所以五劫修行，四十八愿，不可思议的功德，成就西方极乐世界。极乐世界成就到现在十劫，这十五劫了。这个十劫，阿弥陀佛利用极乐世界接引十方诸佛刹土里面一切众生，上面到等觉菩萨，下面到地狱众生，只要信、愿、肯念佛，都能到极乐世界去圆满成佛，这个功德真正不可思议。我们会念佛的人，这一句佛号里头就具足了圆满功德。十二光这一段我们就讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。