净土大经科注（第九十二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第九十二集）    2011/12/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0092


    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》，第三百三十四页最后一行：
    「总持，即陀罗尼。具足者，所具满足。盖云一切陀罗尼门无所不具也」。这一小段解释陀罗尼，陀罗尼是梵语，翻成中国意思叫总持，具足是所具满足，没有欠缺，这叫具足。这是说一切陀罗尼门无所不具也。陀罗尼翻成中国意思，是总一切法，持一切义，所以每种陀罗尼都有具足的意思。「陀罗尼有四种」，古大德在此地给我们介绍，第一个是「法陀罗尼，又名闻陀罗尼」，法就是释迦牟尼佛所说的一切法。什么叫陀罗尼？听法的人记忆力好、理解力好，这就具足陀罗尼。为什么？他听了能记得住，他不会忘记，他能够理解，这是属于法陀罗尼，也叫闻陀罗尼，叫法的总持、听闻的总持。第二种叫「义陀罗尼」，义是「于诸法之义，总持而不忘」。前面第一种是记忆，第二种是属于理解，听了之后，对于佛所讲的意思能够理解，不会忘记。
    第三种是「咒陀罗尼」，咒也称陀罗尼，确实咒语里头很多都是总一切法，持一切义。「于咒总持而不忘。咒者，佛菩萨从禅定所发之祕密言句，有不测之神验，名为咒陀罗尼」。这个咒语包括的范围非常广大，咒的意思不懂，用真诚心去念也会有感应，但是感应最殊胜、最明显是要懂得意思。所以密咒里头，密宗它讲三密相应，第一个是咒语念得很准确。因为咒语很多不是人间的言语，有天人的言语、有修罗的言语，六道的言语佛都懂。佛菩萨讲经教学，我们说说法，听众非常之多，我们肉眼看不见，佛都能看见。凡是参加法会的这些大众，一般讲这音声言语没有障碍，也就是说，佛所说的一切法，他们都能听见、都能理解。可是，或是在当中、或是在将结束的时候，佛会用他们的言语把所说的要义，重要的意思，用他们的言语简简单单的说一说，他们能懂，他们欢喜。为什么？说他们的语言对他们特别有亲切感。因为六道众生没有放下分别执着，所以世尊总是恒顺众生，随喜功德，用他们的语言来说。在我们都称之为咒语。
    这咒语意思，「义翻之名，有四」，一个是「明」的意思，第二个是「咒」，第三个是「密语」，第四个是「真言」。《祕藏记》里面说，「凡夫二乘不能知，故曰密语。如来言真实无虚妄，故曰真言」。这是简单的解释。譬如藏密里面最普通的就是六字大明咒，藏密里头六字大明咒，实际上就相当于显教里面的阿弥陀佛，非常普遍，没有人不念。六字大明咒是观世音菩萨，唵嘛呢叭咪吽。我初学佛，跟章嘉大师第一天见面，他就教我念这个咒。我向他老人家请教，这咒里头什么意思？那个时候我不懂。其实懂是最好，因为持咒，口持咒、念咒，心要观想，如果你不懂意思，你就无法观想，手要结印，叫三密相应。手印是什么？现在讲手语就是这个，懂得的时候对面人都知道了。你说聋盲学校里教手语，佛家里头手印就是手语，不要用言语，用这个手印一表示，他就晓得什么意思。叫三密相应。
    章嘉大师告诉我，唵这个字的意思，在咒里面是非常普遍，大概第一个字都是唵，唵代表身；嘛呢是莲花，我们显教经典常常也翻作摩尼，摩尼是莲花；叭咪是保持；吽是意，就是意念，我们讲心。这句话合起来，「身、莲花、保持、心意」，这是印度梵文的文法，用中国的文法就不是这样说法，中国文法一定说「保持身心像莲花一样」，就这个意思。所以这个咒语非常之好，念这个咒语要想到，我要保持身心像莲花一样，出污泥而不染。莲花的根在泥土里面，池子泥土里面，泥土代表六道，它染污；它的茎在水中间，水代表干净、清净，就是四圣法界；花开在水上面，这意思叫染净统统不染。这个意思好！念这个咒要想这个意思。所以莲花还不就是我们这个经题里头的，「清净平等觉」。不染就清净，不染六道就清净，不染四圣法界就平等，大彻大悟完全脱离十法界，染净都不染，莲花表这个意思，代表觉悟。于是我这才明了，密宗的咒语，就像我们中国人讲的格言，言语很简单，意思非常丰富。这是世尊在讲经教学里头常常应用的。《祕藏记》里头说，凡夫二乘不能知，所以叫它做密。这个密不是祕密，是深密的意思，它有相当的深度。如来言真实无虚妄，所以它也称之为真言。咒也有这个意思，咒叫真言，日本密宗称真言宗。
    最后一个，「忍陀罗尼。安住于法之实相，谓之忍，持忍名为忍陀罗尼」。忍的意思是什么？心住于法的实相，他不动摇，他不怀疑、也不着相，这叫忍，忍是如如不动。对于佛的教法如果能够理解，安住于理解之中；如果不理解，安住在诚信之中。佛讲的话太深，我听不懂，我相信他是真的，佛决定没有妄语，对佛所说的真诚恭敬，这就对了。安住在解，解一定有行，遇到缘它起作用，没有缘的时候安住不动，这总持的意思。
    下面说百千三昧。「《会疏》曰：百千三昧者。众生无量，心行不同」，根有利根、有钝根，「于诸结使有厚有薄」。结使是烦恼的别名，这是佛家的术语，通常指的是见思烦恼。结使是术语，「结与使，皆烦恼之异名。系缚心身，结成苦果」，所以叫它做结。以前好像有个电影片，我还记得，我没有看过，外面有广告说「心有千千结」，我看到有这么个广告，那就烦恼太多了，真的心有千千结。佛法把这些烦恼归纳，「结有九种，使有十使」，九结十使。《净心诫观发真钞》这是一本书，上卷，「上本」里头有说，「结使。成论云」，《成实论》，小乘很重要的一部论典，隋唐时候它有一个宗叫成实宗，就是依《成实论》而建立的。另外一个小乘是俱舍宗，是依《俱舍论》修行，都是依经论的名称做为宗派。「成论云：犹如乳母常随小儿」，奶妈一定常常带着小孩。「能系缚生死故名为结」，系缚是烦恼，烦恼是因，生死是果，有结有使就有生死，所以叫它做结。常随着生死，这叫它做使，它不离开，因跟果永远离不开的，因缘果报，这叫「九结十使」。「大乘义章五本曰：随逐紧缚，称之为使」，这个使是什么？古时候叫差使，现在叫刑警。如果刑警队有几个刑警天天跟着你，你想想那是什么味道？你犯罪了，他天天看守着你，你跑不掉。古时候犯罪，这衙门就有差使跟着他，他不能自由，一举一动还得听命于差使。用这个来比喻烦恼的可怕，烦恼围绕在身边，你永远没办法摆脱，感得六道轮回生死之果报。「结集生死，目之为结」。随逐紧缚，这使的意思，结集生死，这是结的意思，所以「结缚众生，亦名为结」。
    下面提出，「结有九种」，你看看这些结你有没有？不但有，恐怕还很喜欢它。第一个是「爱」，这是贪；第二个是「恚」，瞋恚；第三个是「慢」，就是傲慢；第四个是「无明」，无明没智慧，我们讲糊涂；第五个讲「见」，就是成见，五种见里面的见取见。第六个是「取」，取是什么？取是占有，我们就晓得，取里头有控制的意思，有控制、有占有，见是分别，取是执着。第七个是「疑」，怀疑；第八个是嫉妒；第九个是「悭」，吝啬，自己有的不肯给别人。这九种叫结，结下什么？结下六道轮回生死的种子，你就没有办法离开六道轮回。
    使有十个就是见思烦恼，见里面有五个，思里头也有五个，前面五个是错误的见解，后面五个是错误的思想，所以叫思惑，惑是迷惑，这十使就是前面九结里头第四个无明，无明是迷惑。这十使第一个是「贪欲」，第二个是「瞋恚」，第三个是「无明」就是愚痴，第四个是傲慢，第五个是怀疑，贪瞋痴慢疑常常围绕着你；第六个「身见」，第七个是「边见」，第八个是「邪见」，第九个是「见取见」，第十个是「戒取见」，五种见惑。学佛，什么叫学佛？如果这些结使不断掉不叫学佛。就是《仁王般若经疏》上讲的，你听闻佛法没有修行，你没去照做。最低限度你要把这六、七、八、九、十，这五条要做到，那你真的叫学佛，这五条做到是入佛门。贪瞋痴慢疑难断，这五条容易断，这五条断了，身见就是你执着这个身是我，一下明白，晓得身不是我。
    我们凡夫真的错得太离谱，真正的我在觉悟的状况之下，叫自性、叫法性，法性是我；迷了的时候是阿赖耶，阿赖耶是我。佛法里面叫神识，称阿赖耶为神识，世间人迷惑的时候叫它做灵魂。实际上它迷，它是迷了自性，用另外一个名字叫它做阿赖耶。阿赖耶翻作藏识，藏是含藏，含藏整个宇宙，它自己并不知道。身，身是一个形相，物质形相。阿赖耶的境界相无量无边，境界相是物质现象，遍法界虚空界都是它的物质现象，我们在无量无边物质现象里头，只取这一点点以为是我身，不知道遍法界虚空界所有物质现象是我的身相，这不知道，认为这个身是我。还有一个认为念头是我，外国哲学家说，他明了身不是我，什么是我？「我思故我在」，我能思惟想象的那个是我。这是心，你心里在想什么。心是什么？心是阿赖耶的转相。用四分来讲，境界相是阿赖耶的相分，阿赖耶的见分就是意念、就是念头，从念头变现出物质现象。现在我们对这个有相当的概念，我们明白，我们不再疑惑。那信息多少？科学家叫信息，信息无量无边，遍法界虚空界的信息是我们的心想。一切法从心想生，我们执着这一点点信息，认为是自己的心，所以全都错了。不能不说这个身体是我身，念头是我心，但是它是我身心极小的一部分，我们把全体丢掉了。就好像我们整个身丢掉了，认身上的一个细胞是自己，就像这种情形，不知道整个身是自己，执着认定这个细胞是自己。《楞严经》上佛用大海做比喻，用大海代表我，现在忘掉大海，大海里起个水泡，认定这个水泡是我，把大海忘记了。水泡哪一天破了，这才晓得我有这么大，整个大海是我。
    所以觉悟的人知道自性是我，自性没有现象，众生有感自然现相，现的相是什么？现的相是阿赖耶，现的相是无量无边的法相。现相做什么？现相度众生。所以，诸佛菩萨用阿赖耶来度化众生，不是自受用。现在我们迷了，阿赖耶做主当家，它以为自己是主人，把主人摆在一边不理会它，它当家做主。这是什么境界？十法界，十法界里面统是阿赖耶当家做主。十法界里面四圣法界，阿赖耶还不错，为什么？觉悟了，知道自己的身分不是主人，是仆人。六道完全不知道，六道是宾主颠倒，阿赖耶当作主人，自性反而一点作为都没有，这是事实真相。所以佛教我们要回头，恢复自己主人的地位，那就成佛了。阿赖耶听命于主人，帮助主人接引众生、教化众生，这就对了，这叫随顺自性；阿赖耶当家做主是背叛了自性，宾主颠倒了。从哪里下手？从我见，就是身见，真正晓得身不是我。
    我昨天晚上看了一份资料，同学给我的，这是科学家证明二０一二年十二月二十一日不是世界末日，九种资料里头都有详细说明。最重要的是美国的ＮＡＳＡ就是太空总署，非常有力的说明，这一天不是世界末日，但是是地球有个很大的转变，从三度空间转变到四度空间。有三天的时间，地球处在这个零度空间，有三天处在零度空间，他说会死很多人。这是人怎么样？不适应。这三天都是黑夜，没有阳光，很可能科学技术全部被摧毁。换句话说，交通工具没有了，电力没有了，人要回到原始的生活状况。当然这是非常非常不适应，我们现在依赖这些科技，也已经养成习惯，电没有了怎么办？临时找个蜡烛都找不到，找个火柴找不到，你怎么办？烧饭的时候炉灶电没有了，瓦斯没有了，瓦斯可以储存，电要是停了，电器就没用了，瓦斯能用几天？三天三夜没有阳光，第四天阳光出来，那就是转变过来，由三度空间转变到四度空间。走的人走了，留下的人也很幸运，这种变化在宇宙是不常有的，居然被我们碰上了，让我们感受四度空间，那个不一样。他说四度空间人也有死，但是尸体不会腐坏。那不会腐坏不就像木乃伊一样吗？很多很多都不是我们能想象得到的，都会呈现在我们眼前。所以我们今天最重要的，念佛，一定要把阿弥陀佛放在心上，时间只有一年，不能开玩笑。今天是不是十二月二十一号？那到明年十二月二十一刚刚好一年。我们这一年做充分准备，除阿弥陀佛之外一切都放下，我们迎接这一天的到来，这个一年当中决定要成就。
    要放下身见，现在我们对这桩事情搞清楚了，物质根本是假的，是意念波动的一个现象。这一切法从心想生，佛讲得真好！我见放下、身见放下，边见，边见是对立二边，这我们一定要学不再跟一切人事物对立，要怎么看法？一切人事物都是我的一部分，都是我，我是遍法界虚空界，我是圆满的宇宙。不但一切众生是从我现我生，连十方一切诸佛也是我现我生，无量无边的剎土也是我现我生，跟我是一体，我们要有这个认知。充分的发挥贤首国师在《还源观》上讲的四德，「随缘妙用」，妙用是什么？清净平等觉就妙用。一切境界里头，无论顺境逆境、善缘恶缘，不再受外界影响，我心里头有主。这个主就是一句阿弥陀佛，就是如来在因地上所发的四弘誓愿，十大愿王、四十八愿。愿的条目虽有多少不同，内容完全一样，不增不减。普贤十愿是从四弘誓愿里面开出来的，归纳是四弘，展开来是普贤十愿；阿弥陀佛四十八愿是普贤十愿里头开出来的，归纳就十条，展开来就四十八，一即是多，多即是一，归纳到最后真的就一条，四弘誓愿头一条「众生无边誓愿度」。要用同体大悲，无缘大慈去对待一切众生，对待一切世界。
    世界不管怎么个变化，三度转变到四度，这小变，不是大变，大的变化是成住坏空，整个宇宙，都不会干扰到我们。为什么？就像一个人一样，这种大变化，我们器官整理而已。把内脏里面一些不干净的东西，病毒统统清除掉恢复健康，清洗肠胃，这是大的变化。像明年这个变化这是小变化，不是大变化。我们肯定我们的身是宇宙，那就没有妨碍，那是我们身上局部的变化。为什么说死很多人？死很多人我们常讲吓死的。这里面确实会有地磁的变化，南北极的变化，这个变化很大。这种变化我们就知道，地球上的气候产生变化，寒带变成热带，热带变成寒带，会有这个情形。这个变化对地球上的生物（动物、植物）有很多不能适应，生活在寒带里头不适应热带这个地方，生活在热带不适应寒带的地方，这个受不了的话，会在这里死亡。死亡不要紧，身，身放下了灵性在，灵性是我，身不是我，所以你就不在乎了。我们修什么？我们修灵性，我不是修身，但是灵性提升，身体一定健康；灵性不能提升，身体才有麻烦，才有这么多病痛。所以一定要晓得，「境随心转」这个道理，我们的身是境，我们的心是主宰，我们念头善、念头清净、念头平等，我的身体健康能够适应一切环境。平等的爱心、清净的爱心，这比什么都重要，这只有大乘佛法里头有，而且究竟圆满。所以边见要去掉，对自己的身体也是如此，没有控制它的念头，没有占有的念头，没有支配的念头，好，这心多清净。念念跟阿弥陀佛相应，跟阿弥陀佛的心相应，跟阿弥陀佛的愿相应，跟阿弥陀佛的德相应，跟阿弥陀佛的行相应，阿弥陀佛的行愿是普度遍法界虚空界所有一切剎土，六道里头的苦难众生，这是阿弥陀佛的心愿。我们要把自己提升！
    邪见是所有错误的观念，统统放下。哪些是错误的？有念都是错误的，特别是对自己。对自己为什么有念都是错误的？因为身不是我，你念念都为这个身错了，身不是我；性是我，念念要为性，性里头什么都没有。万法皆空，自性不空。自性不是万法，自性不是物质，也不是意念，连自然都谈不上，它什么都没有，但是它能够生自然现象，能生精神现象，能生物质现象。这三种现象虽然是它生的，三种现象都不是真的，剎那不住，佛法称作无常。这个事实真相，被现代科学家发现了，这宇宙的奥祕。科学家虽然发现，这是科学技术达到这个水平，能看到基本粒子的现象，这组成宇宙的，

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没看错。但是科学家的分别执着没放下，所以他还是凡夫，他出不了六道轮回。我们也是凡夫，八万四千法门都是要断烦恼、消业障，我们走那个门很难，理上我们明白，事上我们做不到。所以我们要走特别通道，这净土法门。这个特别通道是阿弥陀佛开的，只要具备三个条件，你就能走这个特别通道。这三个条件第一个信，一点怀疑都没有，完全肯定；第二个是愿，我真愿意走这个特别通道，一点障碍都没有；第三个执持名号，一向专念。我们决定不能用散乱心，把散乱心收起来一心一意，其他的都别想了。有缘众生要关怀不能放在心上，要学这个本事，这是佛菩萨特别的能力，对每个人那么样关心，但是心里干干净净的，他不走心。事上面面照顾到，心里头干干净净一尘不染，永远记住，「清净平等觉」这五个字重要！
    见取见、戒取见都是我们中国人讲的成见，见取见是果上的成见，戒取见是因上的成见，这里头因果都得放下。我们只取一个因果，真信切愿念佛是因，往生极乐世界亲近阿弥陀佛是果，我们只取一个，其他的见取、戒取都不要。我们的时间记住，今天整整一年，别的不搞了。这些年来，我们所提倡的三个根、四个根，要不要？要，救你的家庭、救社会、救国家、救世界，非此不成，这个要。救自己，一句阿弥陀佛，记住，这个比那个还要重要。而且信愿持名里头就具足了四个根，你想想看，你没有这四个根的话，你怎么会念得成功？一句名号具足一切法，十方三世一切诸佛如来所说的妙法，尽在其中，一个都不缺。你抓到这个总纲领，这是大总持法门，全掌握到了。不再搞三搞四，来不及了。你们万人念佛会里头，要把这一句话讲清楚、讲明白。净宗持名念佛，是一切诸佛如来的大总持法门，诸佛如来所说之法一丝毫都不欠缺，圆圆满满。
    「一切诸使中以此十使为根本」，这个使就是烦恼，所有无量无边的烦恼，这十条是根本。「故标出为十使，又曰十烦恼」，十大烦恼，「十惑」，十种迷惑，「十随眠」。「台宗」，天台宗「称前五者曰五钝使，后五者曰五利使。依惑性之利钝而分之也」。这是天台大师所说的，前面这个五条贪瞋痴慢疑，钝，好像很迟钝，为什么？它很难断。经教里把它比喻，像藕断丝连，藕断了丝连上，不好断。后面这五种是五利使，看起来它的迷惑性很猛厉、很厉害，不像前面五种贪瞋痴慢疑，它很柔软，这后面五个非常强硬，但是强硬的好断、容易断，前面五种贪瞋痴慢疑是非常难断。所以后面这五个断掉就证须陀洹果。须陀洹要把贪瞋痴慢疑断掉，经历很长的时间，而且慢慢的断，到最后统统断掉就证阿罗汉果。
    「又以见思分别小乘俱舍之义」，小乘《俱舍论》里头所说的，「谓前四使通于见思二惑」，前面就是贪瞋痴慢，见惑里头有，思惑里头也有。「疑以下之六使，唯为见惑」，怀疑跟下面的身见、边见一直到戒取见，这六使属于见惑，前面四种贪瞋痴慢属于思惑。「又大乘唯识之义，四使与身边二见之六使，通于见修」，见道位、修道位，疑与邪见、见取见、戒取见这四使，「唯为见惑。见大乘义章六，法界次第上之上」。这是古来祖师大德对于世尊之教学，各人看法不一样，大同小异。一般普通在大小乘教里头，多数这些祖师大德们都把贪瞋痴慢疑看作是思惑，身见、边见、见取、戒取、邪见，称之为见惑，合起来叫见思惑，或者叫见思烦恼。
    此地说，这解释百千三昧。众生无量不是说一个地球，实际上地球众生也无量，很多我们看不见。我们一般人讲众生都是说人，畜生没有包括进去，树木花草、山河大地统统是众生，众缘和合而生起的现象就叫众生。由此可知，物质现象是众生，精神现象也是众生，自然现象还是众生。没有众缘和合，任何一个现象不能独立存在。这个道理现在量子学家发现了。所有一切现象都必须依众靠众，它是群体而存在的一种现象，不是独立的。所以众生的心行不同，根有利、有钝，于诸结使，就是这些烦恼有厚、有薄不相同。「是故菩萨行百千种三昧，断其尘劳」，尘劳就是烦恼。「譬如为诸贫人欲令大富，当备种种财物，一切备具，然后能济诸贫者」。这从比喻上说，我们希望贫苦的人都能够得到大财富，那你就得常备种种财物，你才能布施，才能帮助他。如果一切不具备，你就没办法帮助大众离开贫苦，这是一个道理。但是这个，我们中国古圣先贤常说「君子济急不济贫」，急难的时候要帮助他，贫穷是他命里的，这是他的业报没法子救，佛能救。佛用什么方法救？破迷开悟。佛知道贫苦、灾难从哪里来，从迷惑来的。化解灾难、转贫为富要用觉，所以释迦牟尼佛慈悲，一生教学。
    我初学佛的时候老师教我，老师年岁大阅历深。我跟章嘉大师的时候，我二十六岁，章嘉大师六十五岁，大我三十九，祖父辈的，他们这些人看的人多，阅历很深，一看我他就明了。这个人怎么样？聪明很清秀，没福报又短命，一看就看出来了。所以他就帮助我，教我修布施，布施能改变我们物质环境。财富从哪里来的？前世修财布施，你命里头才有财库，命里头有财库不管干什么都赚钱，那财库大、多；命里面的智慧是法布施，命里头的健康长寿是无畏布施，统统都有因，从果就看到因，从因就看到果。我们前世三种布施都不多，加紧去修，要真有布施的心，这个非常重要。我没有力我有这个心，有心之后怎么样？尽心尽力，你的布施功德是圆满的。人家是财主，有亿万家财，布施一、二个亿小事；我们贫穷什么都没有，只有这一块、两块钱，你把这一块、两块布施掉了，是全部的家私。你这个施舍所得的福报超过那个富人，他布施两个亿不如你布施两块钱。所以贫人能够富起来，能够成为大富，道理就在此地。
    明白这个道理，懂得应该怎么做法，你就真去干，干的时候不要有：我为着得果报，我才来修布施。不要有这个念头，有这个念头你得的不多，有侷限；你没有这个念头，你所得的福报不可思议。因为你没有这个念头，你的心是真心，有这个念头心是妄心，妄心修得的少，真心修得的多，要懂这道理。时时处处对一切人事物都要用真心，不要用妄心，渐渐的把自己的性德全给修出来。佛法里面三皈是性德，五戒十善是性德，菩萨的弘愿是性德，六度十度都是菩萨行，是性德，普贤十愿、阿弥陀佛四十八愿，全是性德自然流露。贤首国师在《还源观》里面，把性德总结为四条就是四大类，「随缘妙用，威仪有则」，这个威仪有则的意思，时时刻刻给一切众生做好样子，就这个意思，不好的样子不做，要做好样子。「柔和质直」，这是什么？这是四摄法的总纲领，菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心，一定要做到柔和质直，外面柔和，里面真诚，质直就是真诚。最后一条「代众生苦」，我多受一点苦，希望众生少受一点苦。每条里头意思深广无尽，《还源观》上讲的四德。
    下面又举例子，「又如欲治诸病，当备种种众药，然后能治」，这括号说「以上取意」，从比喻里头取这个意思。我们自己要真修，我们自己没有真实的德能、真实的智慧跟福报，没有办法帮助众生。阿弥陀佛是我们的好样子，你看他发四十八愿，对于苦难众生面面想到，面面照顾到，无微不至。五劫时间的修行每一愿都兑现了，他才有能力帮助一切苦难众生。他要没有智慧、没有德行、没有财富，他怎么能教化众生？财富是佛经上讲的相好，依正庄严，身有无量相，相有无量好。
    我们再往下看，「又《智度论》曰：从首楞严三昧乃至虚空际无所着解脱三昧，又如见一切佛三昧，乃至一切如来解脱修观师子频呻等，无量阿僧祇菩萨三昧」。这都是举例来解释百千三昧。《智度论》里头说从首楞严三昧，我们常讲的楞严大定，楞严大定是性定，自性本定，不是修得的。但是我们迷失自性。首楞严的意思是坚固的意思，不生不灭，永不变异，所以它是属于性定。乃至虚空际无所着解脱三昧，解脱是得到真正的自由、自在。怎么得到的？放下便是。放下执着、放下分别、放下妄想，心跟虚空相应，不但分别执着没有，起心动念也没有，这真正解脱，实报土里面无始无明的习气都断干净了。又如见一切佛三昧。见一切佛，佛从哪里来的？自性里面显现的；换句话说，你不见性，你就见不到佛。见佛一定是真心，转八识成四智才能见到佛；八识没有转，四智没有现前，你就见不到佛。
    乃至一切如来解脱修观师子频呻等。这又遇到一个术语，「师子频呻三昧」，我们采丁福保编的《佛学大辞典》，这里面给我们讲「师子奋迅三昧」，师子频呻与师子奋迅完全相同。「师子奋迅，（譬喻）师子奋起时，身毛皆竖，其势迅速勇猛」，用这个来比喻佛的威猛。这下面有比较详细的解释，「师子奋迅时，开张诸根，身毛皆竖」。狮子什么时候奋迅？当牠饥饿的时候，要捕猎野兽，这个时候牠奋迅，把牠那个威力完全展现出来。所以狮子大声一吼，一些小动物腿都软了，想跑跑不动，有那么大的威力。你细心去观察，牠在发威的时候，牠身上的毛都竖起来，像我们人常讲的「怒发冲冠」。人到发脾气，古时候人都留头发，头发竖起来把帽子都顶出去，怒发冲冠。那是什么？真发脾气，正在发威。所以现出威怒咆哮的这种相。「佛入此三昧，则奋大悲法界之身」，这是比喻，用师子奋迅来比喻佛。师子奋迅里面有发威、发怒，佛没有，佛是大慈悲，大慈大悲，奋发大悲法界之身。「开大悲之根门，现应机之威」，接引众生展现这个威德，让外道、二乘看到之后就服了，把外道、小乘比喻小兽，就像狮子一吼，这些小兽腿软走不动，不能不服，取这个意思在，所以称为「师子奋迅三昧」。
    《探玄记》里头说，「从喻为名」，这个三昧之名是从比喻，「谓如师子奋迅之时，诸根开张，身毛皆竖，现其威怒哮吼之相，令余兽类失威窜伏，令师子儿增其雄猛」。这个大狮子带着小狮子，大狮子一发威，小狮子也得到大狮子这威力的加持，牠也表现得很雄猛，所以令师子儿增其雄猛，「身得长大」。「今佛亦尔，一奋大悲法界之身，二开大悲之根门，三竖悲毛之先导，四现应机之威，吼法界之法门，令二乘诸兽藏窜聋盲，菩萨佛子增长百千诸三昧海及陀罗尼海，如是相似，故以为喻」。这些话都不难懂，完全从比喻上说的，如来的威德是因地当中所发的大愿，经过长时间的修行，功德圆满自然展现大威德相。他自己有没有作意？没有。你看到佛菩萨都是满面笑容，其中真有威德，这些威德谁见到？这经上讲的有二乘、有外道、有魔王、有罗剎。这些众生见到佛的大威德，见了之后他们也服服贴贴，归敬三宝。有真回头的，佛全部把他们得度；不肯回头的，表面上应付还会作恶的，佛菩萨没有不知道，依然慈悲摄受。那是佛了不起的地方，用德去感化，一定让这些众生，慢慢的时间久了自然受感动，他忏悔业障，回头是岸。这见佛三昧，乃至一切如来解脱修观师子频呻等，无量阿僧祇菩萨三昧。
    「于一一三昧中得无量陀罗尼，陀罗尼即是总持，是故经云：具足总持百千三昧」。三昧是因，陀罗尼是果，三昧是属于定、禅定，陀罗尼是属于智慧。因定开慧，你才能掌握大智慧的总纲领、总原则，遍法界虚空界一切理事因果都不出总持法门。陀罗尼现前一定是明心见性，如果没有明心见性，无量陀罗尼得不到。一一三昧中都能得无量陀罗尼，这一句话意思很深，一一三昧就是一一法门，所以佛说「法门平等，无有高下」。我们对任何一个法门都要尊重，为什么？没有一个法门不能见性的，都是直通自性。问题是修行人，修行人的结使烦恼有厚、有薄，与一切众生的缘有善缘、有恶缘。善缘、恶缘也都是烦恼，善缘是什么？恩爱牵连难分难舍，恶缘是冤冤相报没完没了，统统都是障碍。所以佛教人缘不能不结，结什么缘？结法缘。什么叫法缘？缘不外乎善恶，善恶都可以，不要执着，在一切缘里头放下妄想分别执着，就叫做法缘，这个要知道。菩萨是真的，不是假的，无尽的慈悲方便，全属于法缘。比世间的这种情缘不知道要高明多少倍，世间无法比上，为什么？它全是真的。世间的情缘是假的，情会变成仇，仇会变成怨恨，它会变质。菩萨用慈悲心，大慈悲心结缘，这里头决定没有妄想分别执着，用什么、基础是什么？同体，众生跟我是一体，我照顾他就是照顾自己。所以叫同体大悲，无缘大慈，无缘就是没有条件。
    我这些年在海外，确实有一些人说，像在印尼说的人也很多，印尼人说，净公上人爱印尼，比印尼人还爱印尼。不但是爱印尼，我到哪里都一样，我在澳洲爱澳洲，我在美国爱美国，在哪里都爱哪里。为什么？一体，一定要明白这个道理，这是真的不是假的。《弟子规》上「凡是人，皆须爱」，范围不大，大乘教里头遍法界虚空界就是自己，怎么会不爱！中国老祖宗传下来的这些典籍，真正的法宝，能救自己、能救家庭、能救社会、能救国家、能救世界，它是宝，怎么能不爱！祖祖相传，今天到我们这一代，我们这一代最重要的使命，是把它传给下一代人。文化没有国家界限，我看孔孟学说、大乘佛法，跟汤恩比完全相同，它是这个世界全人类文明的财产。谁能够学会文言文，这个丰富智慧、方法、经验的宝库，他就有能力打开，他就有能力受用。所以任何一个地方，要学中国传统文化，要学大乘佛法，我们都全心全力去协助。我们希望社会能恢复像以前那样的安定，世界永久和平，对每个人关爱，跟自己父母兄弟姐妹没有两样，遍法界虚空界是一家人。
    底下这一段是说「从体起用」，这里头又分为两段，第一段「定睹诸佛」，这个语气非常肯定，你决定见佛。我们看经文：
    【住深禅定。悉睹无量诸佛。】
    黄念老的注解，『住深禅定，悉睹无量诸佛』，「住深禅定者，安住于深妙之禅定。《会疏》曰：深定者，所住三昧，微深幽玄，非二乘及初心菩萨所能为」。这深妙禅定是什么？给诸位说，就是这一部《无量寿经》，就是这一句阿弥陀佛名号。你想想，千经万论所赞叹的深妙禅定，是不是这个？于是我们在这个地方明白，《往生传》里头、《净土圣贤录》里面，记载着那么多往生不退成佛的人，一半以上确实是阿公阿婆，他们万缘放下，一心专念阿弥陀佛，原来他们是「住深禅定」，他们往生到极乐世界「悉睹无量诸佛」。究竟无比殊胜的法门就在眼前，多少人当面错过，以为这个不稀奇，这念一句阿弥陀佛有什么了不起？近代谛闲法师的徒弟、倓虚法师的师兄弟锅漏匠，念佛三年站着往生。谛闲老和尚不能不赞叹，多少弘宗研教的叫大善知识，不能跟他比，那真的不是假的。人家临走的时候表演给你看，还站了三天，等谛闲法师替他办后事。谛闲老法师欢喜，他的成就足以给多少修行人做榜样，启发多少人深信发愿，求生净土。世尊在《大集经》里头说，持名念佛就是无上的深妙禅。这住深禅定，我们要体会这个意思，心就安住在阿弥陀佛，阿弥陀佛就是深妙的禅定。《会疏》里头说得好，深定所住的三昧，微妙甚深幽玄，幽玄是微妙的意思；二乘人不知道，初心菩萨、权教菩萨都不知道。它是真的，它不是假的，它真的能帮助人一生圆满成就。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。