净土大经解演义（第三一二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第三一二集）　　2011/3/2　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0312



　　诸位同学，诸位法师，请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百六十六面，经文第一行：

　　【阿难闻佛所说。白世尊言。法藏菩萨成菩提者。为是过去佛耶。未来佛耶。为今现在他方世界耶。】

　　阿难尊者听世尊说完之后，他提出一个问题，法藏菩萨现在成佛了，他是过去佛还是未来佛，还是现在佛？现在佛肯定不在娑婆世界，一个世界只有一尊佛，释迦牟尼佛是现在佛，那法藏菩萨成佛肯定是在他方世界。下面世尊答复他：

　　【世尊告言。彼佛如来。来无所来。去无所去。无生无灭。非过现未来。】

　　这个答复完全是随顺真谛，也就是说，诸佛如来法身菩萨的境界。证得无上菩提，时间、空间都突破了。时间突破了，那就没有过去现在未来；空间如果不存在了，就没有此界他方。这是事实真相，说不上过去现在未来。同时，菩萨成佛了，也没有来去，也没有生灭。怎么成佛？觉悟了，圆满的觉悟就叫成佛，就叫成菩提，成就菩提，菩提是大彻大悟。下面这是随俗谛说：

　　【但以酬愿度生。现在西方。】

　　这个「现」是示现。

　　【去阎浮提百千俱胝那由他佛剎。有世界名曰极乐。法藏成佛号阿弥陀。成佛以来。于今十劫。今现在说法。有无量无数菩萨。声闻之众。恭敬围绕。】

　　这是随俗谛。确实有这么个地方，佛在那里讲经教学教化众生，真有其事。我们看念老的批注，「阿难从事起问」，完全是就事论事，「世尊如理正答」，前面第一行五句，世尊是从诸佛如来现证的境界来答复他。「理事无碍，妙显中道」。「世尊告阿难曰：彼佛如来，来无所来，去无所去。此与《金刚经》中：如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。一味无差」，完全是同一个意思。「灵峰大师」，就是蕅益大师，他居住在西天目山，道场叫灵峰寺，后人尊敬他老人家，称他为灵峰大师。「《金刚破空论》解之曰」，《金刚破空论》是蕅益大师造的，「以真如无别处所，可从彼来；生死无别处所，可从此去。故以有缘则现，譬如水清月现，月实不来；缘尽则隐，譬如水浊月隐，月实不去故。此亦正是本经此三句经文之解」，这是诸法实相，一切法的真相如是。真如无别处所，生死也无别处所，在哪里？就在当下，就在现前。今天我们这个说法，老同修不会反对，不会有疑问，为什么？你们有《华严》的底子，又何况我们学过两遍贤首大师的《妄尽还源观》。大经《华严经》里面告诉我们，诸法实相没有对立的。过去现在未来是对立，没有对立也就是说没有时间，没有远近也就是说没有空间。所以念头才动就遍法界虚空界，为什么？没有距离。一即一切，一切即一，这才是事实真相。

　　这种现象从哪里来的？宇宙从哪里来的？能生万法，万法从哪来的？世尊在《楞严经》上告诉我们，「当处出生，随处灭尽」。世尊这个说法在《菩萨处胎经》，世尊跟弥勒菩萨的对话讲得淋漓尽致。什么叫当处出生？什么叫当处灭尽？弥勒菩萨告诉我们，「一弹指有三十二亿百千念，念念成形」，那就是出生，「形皆有识」。念念这个一念出生，那是物质现象出生；形皆有识，精神现象出生。在佛法讲五蕴，念念成形是色出现，形皆有识是受想行识出现。虽然出现，佛讲当处灭尽，这个念头没有了，这现象就没有了；第二个念头又起来，又出生了。这一个念头存在多长的时间？我们前面同学概略的估计了一下，如果一秒钟有五次弹指，那一秒钟里头有多少个出生、多少个灭尽？算出来的数字是一千六百兆一秒钟，一秒钟有一千六百兆次的出生跟灭尽，当处出生，随处灭尽。你说从哪里来的？没有来处；你说从哪里去的？没有去处。来去是假的，不是真的。这确确实实帮助我们把这个世界看破了。佛说这是诸法实相。所以佛常常给我们说，一切法空，凡所有相皆是虚妄。你说是不是虚妄？一秒钟一千六百兆次的生灭，单位是兆。我们中国人讲万万为亿，万亿为兆，一秒钟有一千六百兆次的生灭，所以觅生灭了不可得。这个话怎么讲？用不生不灭来说这桩事情。

　　大家要知道，如果真的没有生灭，说不生不灭毫无意义。生灭就是不生灭，不生灭就是生灭。这是说什么现象？一秒钟一千六百兆次的生灭，这个生灭现象你怎么能掌握到？掌握不到。不但我们眼睛看不到，耳朵听不到，六根都接触不到，想都没有办法想到，我们想一桩事情起心动念，一秒钟里面就有一千六百兆次的生灭。科学家发现了，没说出数字，佛是把数字说出来。科学家告诉我们，量子的生灭速度非常快速，就是它存在，存在的时间非常短暂，我们肉眼能看见的，实际上是它的连续相。就像我们看电影，在银幕上看到的画面是连续相，不是一张一张的幻灯片，它移动太快了。电影放映的时候我们知道，一秒钟二十四张，现在佛说我们眼前这个现象，你感官这个世界，一秒钟是一千六百兆连续的幻相，不是真的。我不要连续相，我单单找一个相行不行？一个相就是此地讲的，「来无所来，去无所去，无生无灭」，就这个现象。你找生灭找不到，它太快了，一秒钟里头一千六百兆次的生灭，你怎么找法？

　　今天科学家看到的现象，物质现象的真相，什么叫物质？物质到底是什么？真相搞清楚了，原来是意念累积的幻相。这就是说一切法从心想生，物质从心想生。科学家证明，意念、心识是物质的基础；换句话说，没有这个念头就不可能有物质现象存在，物质现象是意念累积的幻相，我们以为它是存在的，其实它不存在。就像我们看电影的画面、电视的画面，你看那个相都好像存在，其实不是的，是快速度在移动。电影的移动我们知道，细心去看它还有点振动，为什么？它一秒钟二十四次，好像有晃动。但是电视看不到晃动，电视这个频率比那个电影放映机要高太多了，愈快你愈感觉不到，看不出它是假的，其实它确确实实是假的。包括我们身体，包括我们的思想，全是假的，别以为是真的。外国的哲学家聪明，他不承认身体是自己，什么是我？「我思故我在」，我能够思想的这个是我，身体不是我，能思想的是我。思想是什么？第六意识。意识是物质的基础，意识也不存在，跟物质现象频率完全相同，高频率的振动。所以科学家有提出，认为整个宇宙像弹琴的弦一样振动，弦的定律，从这地方发生的。这个说法跟佛经上也相应，佛法讲一念不觉，那一念不觉就是弦的振动，非常微细、非常快速。这一动产生一个现象，虚幻的现象，佛经的名字叫阿赖耶。阿赖耶是能变，万事万法是所变，这一变就是十法界依正庄严。十不代表数字，十代表圆满，无量无边无数无尽的变化跟着你的念头变，随众生心应所知量，这就是宇宙、人生、万物的真相。

　　菩萨成佛是这个现象，自然现象，我们今天感官的世界也是这个现象，不离当下。他为什么能成佛？他放下妄想分别执着他能成佛，我们任何一个人也能放下妄想分别执着也成佛了，成佛之后知道，遍法界虚空界跟自己是一体。成等正觉的这一部分，这是健康的部分；迷失了自性，把六道、把十法界误会了，以为是真有，这是我们整体里面一部分麻木不仁，不健康的状态。好像我们身体中风了，半边麻木了，麻木的就是迷了自性的，正常这一部分是健康的部分那是觉悟的，真的是一体。诸佛如来、法身菩萨他们承认、他们肯定，这是如来亲证的境界。所以《金刚经》上这句话是真的，「如来无所从来，亦无所去，故名如来」。如来是说一切现象，任何一个现象都是这样的，当处出生，当处灭尽。所以要知道，真如没有处所，无处不在、无时不在，是法性。生死这是法相，法相它的体就是真如，所以法相也没有处所，也是无处不在、无时不在，有缘它就现，没有缘它就隐。没有缘的时候，惠能大师讲，「何期自性，本自具足」，没有现相，本自具足，隐了、不见了；有缘，「能生万法」，现了，万法就现了。它现，我们叫它出生，它隐了我们叫它消灭，其实没有出生也没有消灭，只是隐现不一样。自性是真正圆满的，没有一样欠缺，它确实没有边际。

　　这种现象，也许就是科学家他们所发现的能与质的转变。能是体，能是一，质是物质，物质现象就太多了，无量无边，一个能量变的。坚固的那些矿物、那些金属，这科学家告诉我们的，它们振动的频率比较低，像泥沙、泥土频率就比较快，所以不同的物质是频率不相同产生的现象。这些现象全都是幻相，因为所有一切物质现象，从重金属到空气，像氧气，统统都可以回归为能量。什么样的力量在指挥着能量变成物质现象？意念；什么样的力量把物质回归给能量？也是意念，一切法从心想生。我们现在的意念为什么不能够把能量变成物质，把物质变成能量，为什么不能够？其实佛都把这个信息透给我们，我们粗心大意。《遗教经》上讲过，我们这个地方也讲过，前面刚说没多久，「制心一处，无事不办」、「止心一处」。止跟制是一个意思，念头只要集中，什么念头没有了，只有一念，什么事都能办。

　　我们今天修行不就是修这个吗？希望把我们这个念头里所有念头都放下，只有一个阿弥陀佛，我们制心一处，我们就制心阿弥陀佛这一处。真正到制心一处，你看看你的能量多大。制心一处就是净宗里面所讲的一心不乱，这里头有理有事，事一心不乱大概是十法界依正庄严这些事你都能办，理一心不乱那是法身菩萨境界，那是实报庄严土、常寂光土里面的事情无事不办。你要能明白这些道理，你才知道净土宗的妙，净土宗之高！我们今天人形容说博大精深、无与伦比，你怎么能小看净土？只是今天经是在，没看懂，我们天天看，看了六十年才懂得、才发现。这是古人讲的「读书千遍，其义自见」，千遍你才看到一点点意思，千千遍你看到的意思就不一样了。一年三百六十天，百年三万六千天，三万六千天，天天看不一样，意思你都看出来了。到那个时候你才真正懂得佛所讲的，唯心所现，唯识所变，心想事成，一切法从心想生，心外无法，法外无心，佛这些话你就全明白了、全懂了，你听了之后点头，佛说得一点都不错，事实确实是这样的，哪里有来去！你说我们有来去吗？

　　我在年轻的时候玩过电影，我有摄影机、放映机，在拍摄的时候我们马上发现了，当处出生，当处灭尽。电影机是用胶卷，我以前用是小型的，这个摄影机一秒钟照二十四张底片，一卷带子长度它是四分钟，一卷带子可以拍四分钟。一个人从远处走来，我们拍摄他，从那边甲地走到乙地，他有没有走动？他没有走动，我拍摄的时候他没有走动，每一张的影像都是独立的，没走动。没走动，怎么到这边来了？当处出生，当处灭尽；到这里（另一边），又是当处出生，当处灭尽。是不是一个？不是！你说哪个是你自己？几百张的幻灯片，张张都是自己，不同的时间、不同的处所，你就是当处出生，当处灭尽。摄影机镜头打开出生了，关起来你灭尽了，再第二次打开你又出生了，关起来你又灭尽了，用摄影机拍照出来看到你的真相。这是我们自己亲身经验。大乘教里面告诉我们就在当下，没有过去未来，过去未来是假的。而当下你捉不住，为什么？它太快了，当下是弥勒菩萨所说的当下。像我们拍这个电影片一样，我们拍的时候一秒钟二十四张，他这一秒钟一千六百兆张，一千六百兆一秒钟，哪一个是你？都是你，没有一样不是你，遍法界虚空界全是你。真的就像作梦一样，在梦中，梦中所有的境界全是自己，你自己心里现出来，心现识变，一个道理。法界虚空界，我们在《华严经》上看到，华藏世界，重重无尽；读到「世界成就品」，「世界成就品」，就是讲从心想生，唯心所现、唯识所变，跟你讲这个；华藏世界，当处出生、当处灭尽。一真一切真，一妄一切妄，你说真的行，你说妄的也行，都对，只要你真正了解事实真相，怎么说都对，不了解怎么说都错了。为什么？你没契入这个境界。

　　所以灵峰大师这个解释，用月亮做比喻，有缘就现，缘尽就隐。他举比喻，水清月现，这个现象我们大家都有经验，夜晚看着水面，水清，月亮的影子现在水里面，月亮有没有到池塘来？没有，这叫当处出生；水混浊，有风浪，晚上月亮就不会现前，月亮也没去，没有来去，这好懂。事实呢？事实确实是如此，十法界依正庄严没有来去。没有来去而执着它有来去，迷就迷在此地。悟的人知道没有来去，不执着来去，这是觉悟；迷的人不晓得事实真相，以为现象是真的，他执着有来有去。迷称为世间法，悟称为出世间法，有没有出入？没有，世间跟出世间是一不是二。真有个世间、有个出世间？没有，找不到，只是迷悟不同，觉悟了，现在就出世间，为什么？不再执着世间。只要一不执着，你的本能恢复了。本能是什么？六根，眼睛放光了。什么叫放光？我们今天讲光波。宇宙之间很多的光波，我们眼能见，只能见到一定的光波，比这个光波长的见不到，比这个光波短的也见不到，到妄念没有的时候能力恢复了，一切不同波度的光波你全看到了，那个时候就是你看到全宇宙了。

　　我们现在用仪器，用X光来透视看到身体内部，制心一处之后，放下妄想分别执着，不需要仪器，你的眼睛比X光还厉害，比它看得更清楚，你全身每一个细胞在那里振动，他都知道，他都看得清楚。那个东西也有生灭，叫新陈代谢，科学家告诉我们，我们身体细胞新陈代谢有周期性的。那佛看，佛看不是看这个周期性，佛看的是剎那生灭，看出什么？当处出生，当处灭尽。这是诸佛如来、法身大士他们的眼能见遍法界虚空界。在哪里？就在当下；极乐世界在哪里？也在此地；华藏世界呢？也在此地，就在当下。就好像我们今天看电视一样，全世界就在一个画面，我按个频道，这个频道是美国画面，美国就在面前；再换个频道，英国画面，英国在面前。没有来去，没有先后，当处出生，当处灭尽，这是事实真相。我们想看看过去的行不行？行；看看未来的现象行不行？行，三际没有了，没有障碍了。我们现在有障碍，我们想看看去年的看不到，只有看纪录片；看未来的看不到，未来还没来，明天发生什么事情今天不知道。如果你有天眼，你有天眼明，全看到了。所有现象都是变幻无穷，这些变幻你都知道，没有一样不知道。释迦牟尼佛在四十九年讲经当中常常用作梦做比喻，比喻得好，整个宇宙的现象确实就像作梦一样，梦也是当处出生、当处灭尽，梦里头超越时空。

　　我们再看下面的文，「盖如来法身遍一切处，更何能言法身从何处来，到何处去？一切处皆是自性法身故，唯以遇缘而现来去，是故经云『但以酬愿度生，现在西方』，即此义也」。自性遍一切处，所以法身遍一切处。遍一切处，来去就没有了，就像我们现在讲虚空，虚空遍一切处，虚空从哪里来？虚空到哪里去了？没有人提这个问题，他不知道，虚空是法性变现的，是个幻相，不是真的。这桩事情科学家也发现了，时间跟空间都不是真的。时间、空间，在佛法里《百法明门论》，将世出世间一切法归纳为五大类，心法、心所有法、色法、不相应行法、无为法这五大类，五大类包括世出世间一切法，时间空间在哪里？在不相应行法。不相应行法，现在人的名词叫抽象概念，它不是真的，是个抽象概念，没有事实，你不能说它没有，你也不能说它有。大乘佛法三千年前说的，告诉你时间空间不是真的，真的只有无为法，无为法是真的，有为法是假的，有为法是缘生的，有生有灭。而无为法里头有真的无为法，有相似的无为法，不是真的，真的无为法只有一个，真如无为，只有这一法是真的。法身是真如无为，遍一切处，一切处里头的一切法统统是法身变现出来的，法身在哪里？一切法就是法身。所以你不能够说法身从哪里来，你真正通达明了，任何一法你都不能说它从哪里来、到哪里去，没有，它根本没有来去，

wlxg20130220

有来有去就是假的，没有来去才是真的，当处出生，当处灭尽。

　　佛法说这个缘好，缘是什么？缘是众生念头，众生想佛，佛就现前了；众生不想，佛就不见了。众生想魔，魔就现前；不想，魔也没有了。一切法从心想生，谁想？你自己想，与别人不相干。所以古人说出「自作自受」，这句话讲得太好了！没有一法不是你自作的，吉凶祸福是你自己要受，自作自受。佛是什么都不受，原因是什么？他什么都不想，所以他什么都不受。这叫回归自性，自性里头没有念头。所以无念，自性就现出来；有念，自性就不见了；不是不见，它变质了，它变成迷了。实在讲，悟是自性，迷也是自性，悟跟迷作用不一样，悟是光明的，灵明觉知，迷是胡涂，什么也不知道；迷悟都是自性，但是自性起作用是完全不一样。

　　这一句非常重要，「一切处皆是自性法身」，一切法皆是自性法相，这都是给你讲诸法实相。「唯以遇缘而现来去」，缘是众生，众生有感，佛有应，佛应没有来去，众生以为有来去，实际上没有，实际上是当处出生、当处灭尽，这是真的。佛菩萨哪有来去？你要晓得，佛菩萨没有来去，我们就住在佛的法身里头，佛没有离开我们。念佛的功德不可思议，我们念阿弥陀佛就跟阿弥陀佛融合成一体，这就是一切法从心想生。不能念别的，念别的就麻烦大了！你每天念着财色名食睡，你跟谁在一起？你跟地狱在一起，地狱五条根，一条根你都跑不掉，五条统具足那还得了！遍法界虚空界一切诸法随你念，全是法性变现出来的。如果你觉悟，念念不离佛；你要是迷惑，念念在造业，吉凶祸福从这里来的。「酬愿度生」，关键是酬，缘就在酬，众生有感，佛菩萨就有应。阿弥陀佛「现在西方」，这个西方是娑婆世界的西方，其实没有离开此地，西方是方便说的，真有西方？真有西方，俗谛讲的，不是真谛，真谛没有，真谛是圆融的，真谛是一体的，真谛是永远没有分离的，一个自性清净圆明体。「以上经句『来无所来』，答所问国界，此属空间，表十方虚空不离当处」，这句话是真话，十方虚空不离当处，十方世界当然不离当处，就在这里。中峰禅师在《系念法事》里面讲得好，「此方即是极乐（就是净土），净土即是此方；我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我心」。这两句话把宇宙秘密的根揭穿了，诸佛如来、法身菩萨亲证的，不是假的。十方世界都在现前，这是说什么？没有空间、没有距离。

　　「下则答所问之时间曰『无生无灭，非过现未来』。如《涅盘》云」，《涅盘经》上说，「诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。」诸行无常，行是行动，起心动念是意的行动，或者我们讲行为，言语是口的行为，身体动作是身的行为，这些行为都是无常的。为什么？是生灭法。就像弥勒菩萨所讲的，一秒钟一千六百兆次的生灭。生灭灭已，这一千六百兆的生灭这一秒钟，真的没有了、灭掉了，不起心不动念，寂灭就现前。灭什么？起心动念没有了。一秒钟一千六百兆的生灭是起心动念，你就不知道自己那个念头的频率怎么会那么高，一秒钟振动一千六百兆次，这么高的频率，现出精神现象受想行识，从受想行识里面产生色，物质现象。五蕴说什么？五蕴就说那个最小的物质现象，今天讲的量子，五蕴皆空，肯定量子不存在。佛法里面讲的极微之微，极微之微具足五蕴的现象（色受想行识），它的存在时间就是一秒钟一千六百兆，一千六百兆分之一。这个念头灭了，就成佛；这个念头灭了，就叫无明断了。这个现象叫无始无明。无始是什么？没开始。无始就是无生的意思，无生就无灭，无始就无终。所以想叫妄想，无明叫无始无明。这个名词含义很深！无始，确确实实它没有开始，你说它开始它早已经灭尽，它第二个无始无明又冒出来，还是无始无明。全是假的，没有一个是真的，觉悟的人当下断掉，它就止住，所以它是动的现象。自性呢？自性是不动的，惠能大师讲的「何期自性，本无动摇」，「何期自性，本不生灭」，没有生灭、没有动摇。所以不动是真心，动是妄心；不动是正，动是邪，邪不胜正。所以一秒钟里头一千六百兆的动，不如那一念静，这非常明显的说明邪不胜正。一念觉，一千六百兆分之一秒的动就止住，就灭了，这个时候寂灭为乐。谁能感触到？觉悟的人感触到。无始劫来，这心都是动的、都是乱的，从来没有止过，今天突然止了，这一止就叫见道、悟道、契入。孔子所谓「学而时习之，不亦说乎」，喜悦出现了。这个喜悦不是感情，感情是烦恼的。所以这个地方讲的寂灭为乐，这个乐不是苦乐的乐，苦乐都没有了，这叫真乐；苦乐，苦是苦，乐也是苦，叫乐极生悲，它不是真的，它会起变化。

　　「又《首楞严观音圆通章》云」，《首楞严经》，「生灭灭已，寂灭现前。」寂灭就是自性，就是涅盘，就是宗门所讲的明心见性。只要把生灭灭掉，生灭是什么？就是弥勒菩萨讲的念头，一弹指三十二亿百千念那个念头，一弹指有三十二亿百千念，这是生灭；这个东西灭掉之后，寂灭就现前，寂灭是自性，明心见性了。「盖证入无生，无生则无灭」，生灭灭已，你才真正晓得无生。惠能大师给我们表演的，不简单！他那一年二十四岁。他怎么证入的？二十四岁，听五祖讲《金刚经》，讲到「应无所住而生其心」，他就证入了。把他证入的境界向五祖忍和尚报告，说「何期自性，本自清净」，也就是说，你自己的自性清净心从来没有染污过。现在有没有染污？没有，纵然堕阿鼻地狱也没有染污，染污的是什么？染污意，阿赖耶是妄心，妄心有染污、有染净，真心没有。接着他说，「何期自性，本不生灭」，不生不灭，「何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇」，最后说「何期自性，能生万法」。五祖忍和尚一听，真开悟了，不是假的，衣钵马上就给他，他就成为第六代祖师。不容易，证入无生。无生无灭是他第二句所说的，何期自性本不生灭，不生不灭。

　　「非过现未来」，过是过去，现是现在，未来，这讲三际，时间没有过去现在未来。「盖时有过现未者，妄念相续故」，真的没有，是你妄念相续。「前念灭，是过去；下念生，是未来。妄念不生则亦无灭，则时无过去与未来。现在念念不住，故无现在」，过去现在未来了不可得。了是真的明了，真正明了时间是假的，不可得；换句话说，空间跟时间都没有。不要被空间时间这个假相迷惑住，一定要想到它，世尊说这种现象是不相应行法，现在的话是抽象的概念，没有事实。人怎么会老？住在这个世间长久就想着老，想老就老了，想病就病了，病了要死，想死就死了。告诉你，死是假的，你没死，死是身体，物质的身体死了，过两天又投胎又来了，换个身体它又来了。这个生死是一种相续的现象，不是真的，就像我们看有昨天、有今天、有明天，这是假的，不是真的。

　　我们在去年看到一本书，是中国甘肃那边发生的一桩奇怪的事情。这个奇怪的现象现在这个世界上很多，外国也有，就是灵鬼附身。被附身的是当地的妇女，农村里面的妇女，不认识字的，附身的是二千一百年前，罗马西泽大帝那个时候一个军团的总司令。这个军团的司令是西泽的第三个儿子，西泽派出这个军团十多万人来侵略中国。那个时候完全是走路，他们的军队三分之二是骑兵，三分之一是步兵，从罗马走到中国，没打仗，累死了。走了一年多，一路上水土不服，死了不少人。这个军团没有补充兵的，死一个少一个，所以到中国来的时候大概只有一半人了。跟中国人打仗，他们很傲慢，兵法里说骄兵必败，他太骄傲了，瞧不起人，没把中国人看在眼里，他们个子高大，中国人矮小。没想到中国人会布阵，在新疆，一次战争当中他们就死了九千多人，这对他们的士气重大的打击，他们对于占领中国这个雄心就消失掉了。但还是继续前进，到达甘肃这个地方，河西走廊，只剩下一万多人，这个军团十分之九都死在中国。以后跟中国人有几次战争，人愈来愈少，到最后只剩下两百多人，集体自杀。西泽大帝也死在中国。把这桩故事详详细细的说出来。

　　专家去鉴定，决定不是假的，是真的，二千一百年前的一个军团，鬼魂不散。他们现在还是个军团，统帅爱护士兵，士兵不愿意离开统帅。二千一百年做孤魂野鬼，苦不堪言！遇到一尊菩萨帮助他，这个菩萨是观音菩萨化身的，他们叫利宾菩萨，菩萨常常救济他们。这个书在台湾出版的，我不知道此地有没有，香港有。这告诉我们一个事实，人没死，你看，二千一百年前这个鬼魂，现在还这么活跃。他们请求，来找过我，附身在我面前表演给我看，完全说的是一口流利的古罗马的言语，唱歌表演给我看。只求一桩事情，替他们建个庙，让这些鬼魂有个安居的地方。有人问他，你们为什么不回去罗马？回不去了，边界有护法神，中国的护法神不让他们走，所以他去不了。东天目山齐素萍居士替他们建个庙，这个庙预定大概在今年十月可以完工，这些鬼魂有个安居的地方。有少数念佛往生到极乐世界，也有一部分到天道去了，但是还有一部分人还是守住目前这个状况。

　　这个事实说明人没死。在六道里面，我们中国人称为灵魂，要知道称魂都是迷惑颠倒，它不灵，它要灵还受这么多苦难吗？它不灵，它在迷，它没觉悟，长时期的要让它们听经。我们邀请它到道场来，跟我们在一起学习，听经、念佛，求生净土，它们欢喜接受了。觉悟之后就不叫灵魂叫灵性，就是自性，自性才是自己，真正的我。灵魂是假我，身体就更假了，以假当真这是最大的错误，为了满足这个身的欲望，造无量无边的罪业，受地狱三途苦报值得吗？多想想，想通了，我不再伺候这个身体，粗茶淡饭让这个身体健康成长就够了，何必满足它的欲望？单单饮食一道，饮食诸位想想，饮食是什么人的贪欲？舌头，到喉咙下面就没有味道了。所以三寸舌头，为了满足它的欲望，杀害多少众生。你吃牠的肉，你感觉得味美就是舌头，下去了什么都不知道，舌头造的孽多重！所以世尊当年在世，让出家人身体能过得去就好了，所谓比丘常带三分病。为什么叫你带三分病？你不再贪恋这个身体。身体我们需要它，需要它帮助我们修行，不能帮助我们造业，造业这还得了！

　　我前面一堂课提到，堕胎杀人的严重。有个同修给我一份数据，这个数据上说，根据世界卫生组织的估计，全球每天有十五万人堕胎，那就是杀了十五万人，其中有五百名妇女因为堕胎而死亡。每天五百名妇女死亡，十五万的婴儿被杀掉，每一天！那一年有多少？一年大概有五千万人，就是五千万婴儿被杀掉，一年，两年就是一个亿。这些冤亲债主他不会饶过你。特别还有个例子，香港有一位女众四十多岁，她忏悔，她自己曾经堕胎十多次。杀人一定要偿命，杀这么多人，果报在哪里？在无间地狱，这还得了！妇女堕胎她有罪，男子有同样的罪，罪不是一个人的，两个人都有罪。这很保守的估计，一天十五万人，比任何战争死亡的人数都高，这今天的社会，这得了吗？造这样的恶业，他会有福报吗？他会有好结果吗？年轻人要觉悟，这是死路一条，纵然你不死，你这一生活得会很可怜，为什么要造这种恶业？

　　曾经有人提过这么一个问题，今天全世界每一个人自己认真去反省，有没有资格堕阿鼻地狱？大概大多数人都不能避免。为什么造这样重的罪业？《无量寿经》讲的，不要责怪他，为什么？他有因果报应，诸佛菩萨怜悯这些人胡涂。而是这个世间、这个社会，应该是有两百年疏忽伦理道德因果的教育，才出现今天这个现象。在中国，两百年前慈禧太后执政，对伦理教育、因果就疏忽，不重视了，所以当时读圣贤书的人有，但是依圣贤教诲去做的人没有了，少数的贤君子们就非常感叹，包括曾国藩先生，感叹世风日下。满清亡国之后，中国这一百年的动乱，社会的动乱，伦理、道德、因果、传统文化没人再提了。西方把宗教丢掉了，两百年前西方有宗教教育，规范社会大众，科学技术发达了，大家相信科学，不相信宗教了。所以你要问，社会为什么变成这样子？地球为什么灾变这么多？圣贤教育、人性的教育丢掉了，人的行为不如畜生，你说多可悲。

　　我住在乡下，就在图文巴的山上，好像是三、四年前，院子里有一只鸟死了，谦师把牠埋在那个花园里面。另外有只鸟，我们相信是牠的配偶，就在牠埋的这个地方垂着头，垂头丧气在那里走，绕圈子绕了三天。我们看了都流眼泪，感动，鸟这么有义气！人不如鸟。我们在旁边看到牠不飞，低着头，牠就在那里绕圈子。禽兽没受过教育，我们跟牠沟通有感应。我们在山上种菜种了十年，决定不用化肥、不用农药，小虫小鸟我们以真诚心跟牠沟通。我们种蔬菜，一定会划一个小区专门供养牠们的，牠们来吃就在那一块，不是指定的牠们不会碰。讲信用，这小虫小鸟有诚信。我们种的果木树种得很多，有二、三十种不同的果木，也是指定几棵树专门供养小鸟的，小鸟要吃水果的时候就在那几棵树，没有指定的牠留给我们。我们相处十年，变成同参道友了。菜园里面我们用念佛机播放，让牠们跟我们一起念阿弥陀佛，树上也是如此，让小鸟跟我们念佛。今天确实，跟这些鸟兽、小昆虫、蚂蚁，跟牠们相处比跟人好相处，牠们有良心，牠们很守信用，我们爱护牠们、照顾牠们，牠们也爱护我们照顾我们。我们称牠们作菩萨，小虫小鸟都是菩萨。

　　我们再看这一段的下文，念老这个地方说得很好，「现在念念不住，故无现在。又既无过去与未来，则何有现在」，过去跟未来都没有，哪来的现在？「是以《金刚经》云：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」。这是《金刚经》上的名言，三心不可得，你到哪里去找心？此地所讲的心是妄念，所以念上加个妄，不是真的。「又《信心铭》最末一句为『非去来今』。正显三世古今不离于当念」，这句话重要！前面讲的十方虚空不离当处，三世古今是一念，就是当下一念。迷了，不晓得事实真相，好像有古今，有过去现在未来；真正觉悟了知道没有，只是当前一念。迷的时候好像有十方、有虚空，悟的时候知道没有，就在当处。所以，一念相应一念佛、念念相应念念佛就重要，这是成佛之道，再不要念这些乱七八糟的，世出世间一切法都应该放下。现在什么时代？古今中外的预言家都说现在灾难要现前，我们在这个时代正好得到这个经文，经文让我们了解事实真相，我们为什么不念念相应念念佛？还想别的干什么？想其它的全是妄想，想阿弥陀佛叫正念。希望我们同学们真的觉悟、真的明白了，真明白真觉悟，心里就是一句阿弥陀佛，抓牢这一句，我们这一生决定成就，决定契入经典所讲的境界，诸法实相。今天时间到了，我们就学到此地。


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。