[学修笔记·学诚法师]认识人生之八5南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》

[学修笔记·学诚法师]认识人生之八 5


认识人生之八
——师父开示要点笔记(5/5)
(1月18日  中)
【要点导读】：
◎如何才能感受到真实的快乐？
◎你知道该如何正确认识自己吗？
◎如何让我们的心随自自在呢？

五、善护所缘不随转·决定所修勿增减
1、令心安住善所缘·莫随烦恼自在转
【如教修行】：
——那我们在寺院当中的话，究竟要怎么修？
——实际上《广论》上面也是有告诉我们的：“所言修者，谓其数数於善所缘，令心安住，将护修习所缘行相。”
——就是对我们所缘的境界要令心安住，我们要想方设法来护持我们修习所缘的行相，就是内心当中佛法的行相时刻不能脱离，一直要保持，一直要存在。
——如果内心当中没有佛法的行相，就没有佛法的力量。

【如理认识】：
——因为我们没有办法得到佛法很高的一个境界，所以你必须要去建立一个行相。
——你如果已经有很大的成就了，他这个行相就不需要了，(因为)他就任运，他自己就能够代表佛法，就是所做作为已经自然，任运自然。
——那么我们初学的人是不可能有这种能力的，初学的人必须要去建立一个正确面，去建立一个模范，去建立一个典型。
[喻]：社会上面要学雷锋，雷锋很了不起，做好事情，他就是树立一个形象。
——在内心当中树立一个所缘的行相，他就能够产生作用。
——我们佛法修行要建立一个所缘行相，目的是要来调伏我们的烦恼，要来净化我们的烦恼。

【法镜自照】：
——那为什么我们对自己所缘的行相护持，并令心安住如此重要呢？
——论里面有谈到，“盖从无始，自为心所自在，心则不为自所自在”。
——我们自己内心，这种内心是指我们的分别心、散乱心，狂乱心、意识心。
——就是我们生命都是会被我们第六意识的分别心、散乱心所把持的。
——也就是我们往往说的话、做的事情不是自己要说的，不是自己要做的，往往是没有经过深思熟虑的。
[喻]：比如说我们常常跟人家说了很多话，这有时候不是说你自己很愿意这么去讲。我们自己想一想看，自己对自己，你用不用讲话？你不用讲了。如果自己对自己讲的话，你拿个录音机录下来，然后再放出来听，那这些话都不能听。为什么？这话都没有意义，不用讲。
——那么我们讲很多话，实际上面都是来应付对方的，实际上面是没有用处的。
——他也可以不讲，他讲都是一种习惯，他觉得，“哎呀，我不和对方说话，对方可能会误会我”，要么说不讲可能会很难过，不讲一些话就受不了。他总是要讲，一种习惯啦。
——他实际上面无义语太多啦，太多太多妄语了，就是说无关痛痒的、没有作用的话，没有意义的话，罗嗦的话太多。
——所以这是内心烦恼的表现，实际上面不是我们自己生命所需要的东西，生命所要去展现的内容——不是的！

【晓知过患】：
——那会怎么样呢？“心复随向烦恼等障，而为发起一切罪恶。”
——因为内心烦恼起现行，所以自己整个生命就会转向烦恼那边去。
——那么因为内心趋向于烦恼，就会发起一切的罪恶，就会造种种的恶业。

【如理认识】：
——这个时候怎么办呢？“此修即是，为令其心，随自自在。”
——时时刻刻要去面对自己的生命，而不是要去面对自己的烦恼心，也不是跟随我们自己的烦恼心，而是应该让我们自己生命朝着一个正确的方向去走。
——“堪如所欲，住善所缘”就是我们所需要的东西，我们所需要的佛法，我们所需要的三宝，能够真正安住这样一个所缘境，“住善所缘”。
——这不仅仅我们人的血肉之躯住在这里，我们心有没住在这里？我们整个生命有没有安住在这里？这是很重要的！
——我们人的生命没有在这里，所以就不是真正的安住。
——反过来说，我们生命的意义、生命的价值，我们的意识心衬托不起来，就是我们的心没有办法来担负自己生命的意义。

【破斥现行】：
——有些人他只是身体坐在这里，他的心，散乱心跑到很远很远地方去了，都不知道飘到哪里去了，很难讲的。
——那么再好一点的话，他只是散乱心坐在这里，意识心坐在这里，意识流在这里了。意识流，现在的语言“意识流”，我们佛教的语言“意识”，他是断断续续的，不能连贯的。
——我们清醒的时候，我们听到佛法的时候，隐隐约约会感觉到我们自己内在生命的重要性以及它的珍贵性。
——但是我们一旦没有听佛法的时候，佛法的力量不起作用的时候，我们意识分别心又出来了，就是没有办法来真正面对自己，“随自自在”。

2、任遇所缘患无穷·莫将恶友作同行
【如法思维】：
——“此复若随，任遇所缘，即使修者，则於所欲，如是次第，修习而许，善所缘境，定不随转。”
——“任遇所缘”就是我们日常生活当中有很多很多的境界。
——这样我们去修行的时候，一定要怎样子呢？——“定不随转”，不能随我们自己的意识心，所缘到的境界来转。
——如果我们“任遇所缘”，那么这就是很可怕的事情，也是很麻烦的事情。
——因为我们出门的时候，很难想象说你会遇到什么境界。也有可能人家给你讲一通佛法，那你就会觉得他讲的这个佛法有道理，我们要照着去做；也有可能说他告诉你一个方法，这办法很灵，你也可能会照着去做，这都是会有可能性的事情。
——那么这样的话，我们自己内心所缘的行相就会放弃，就会随转，随着任遇所缘来转。那这个怎么去修道呢？

【依法辨识】：
——那你再换一个境界，再换一个地方，再有一天你又遇到另外一个所缘，刚好这个时候你的心情跟他相应，那么我们又会认为说“这位法师讲的好，这位法师讲的对，能够了解我的心情，能够对治我的烦恼”。
——好多人他在起烦恼的时候，刚好有一些人在你这个烦恼上面给你安慰几句说“哎呀，你这些委屈确实是正确的，别人不了解你”，你觉得，“哎呀，只有这个人会同情我，这个人会了解我的心”，那就会相信他。
——这个跟我们烦恼转心(原稿：所应)修心是两回事情。
——他只是同情你，他也只是说来安慰安慰你，他本身就是这样一个作意。
——那么当你情绪极其低落的时候，因为你刚好需要一个人来安慰你的时候，那么有一个人来安慰你，那么我们就会很容易认为说，这个人就是我们最好的同行善知识。
——那实际上，这样已经成了一个恶知识了。
——我们会把恶知识当成善知识，会把善知识当作恶知识。
——如果另外一个人同时说：“你不能起烦恼，赶紧去拜佛，你怎么不去上课呢？”那你会把他当成恶知识，(你会心里说)“我这么烦恼，你还叫我去拜佛，你这么没有同情心。”
——你对(照)这个佛法，你对一对看，是不是这么回事情？肯定是这样子的。我们在家里头好，在庙里边也好，我们都是能够看得出来的。
——所以怎么办呢？“若从最初令成恶习，则终生善行，悉成过失。”
——你一直这样等流下去，那么这种恶习怎么能够改呢？

3、数量次第先决定·莫令增减护法身
【修学指要】：
——“故於所修诸所缘境，数量次第，先须决定。”
——我一天要修几个小时，要修几座法，念几卷经，念多少遍咒，念多少佛，磕多少个头，这是数量；
——次第(是)，早上做什么，下午做什么，晚上做什么，要做多久，一个月，两个月，三个月，一年，两年，做完再怎么修，都要做决定的，要非常清楚。
——“次应发起猛利誓愿，谓如所定，不令修余。即应具足忆念正知，而正修习，如所决定，令无增减。”这是关键的！

【破除误区】
——因为你数量、次第决定以后，你就不要增减，为什么呢？
——那有时候你高兴起来，你说我今天再加两小时；那你明天不高兴了，就休息一天，这都是不对的事情。
[喻]：我们这里一些同学上课，他上高兴后，天天上，最后上不动了，不行也得上，这个不行的。
——我刚开始就讲，你一个礼拜上几次，不要多，多了希求心就断了，就不愿意上了。(很多人)不明白这个道理。
——我刚开始跟大家一直这么说，必须要搞清楚这个数量跟次第，要刚好。

【师父教诫】：
——你一天饮食要知适量，修行也是要知适量，同样一个道理，一个是滋养我们的法身慧命，一个是滋养我们的色身，滋养我们的生命。
——所以我们修行一定要做决定，一定不能增减，一定要善于护持自己所缘的行相，不能随便转。

『附录·思考题』：
1. 为什么我们对自己所缘的行相护持，并令心安住如此重要呢？其目的是什么呢？
2.我们该如何让自己的心“随自自在”，“堪如所欲，住善所缘”呢？
3.为什么师父说“任遇所缘”是很可怕，很麻烦的事呢？其后果是什么呢？
4.为什么修行的数量次第决定了，就不要再随意增减？






愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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