净土大经科注（第三二二集）

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摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第三二二集）　　2012/5/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0322


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百一十六页第七行，从第一句看起：
　　「又《甄解》宗善导意，释曰：《释摩诃衍论》所谓正定聚，从佛果至十地三贤，皆名正定聚」。《甄解》里面，宗是尊崇的意思，尊崇善导大师的教诲，解释《释摩诃衍论》里面所讲的正定聚。正定，他的方向目标决定是成佛，这叫正定。那邪定是决定成不了佛，他的方向目标错了，叫邪定聚。当中还有不定的，那要看缘分，这就是遇到善缘，他就变成正定，遇到恶缘，他就变成邪定，所以是不定聚。这是善导大师为我们解释的。《摩诃衍论》里头举了个例子，从佛果到十地，这个十地是圆教，三贤也是圆教，这都是正定聚，为什么？明心见性，见性成佛。宗门里头，大彻大悟，明心见性，教下大开圆解，这是决定成佛的，所以皆名正定聚。
　　「净土正定聚亦然」，净土宗，往生到西方极乐世界，在极乐世界，你没有离开阿弥陀佛，寿命无量，一生决定成佛，这是真正的正定聚。「或现十地三贤等。其体必至灭度」，这是说诸佛如来应化在十法界，或以地上菩萨这种身分，或者是三贤菩萨，这是示现，他到最后一定是示现入般涅盘。像释迦牟尼佛当年在世，以及学生当中，菩萨弟子、声闻弟子做种种示现。「但是一涅盘界之示现差别耳」，这句话让我们想起经论常说的，「一佛出世，千佛拥护」。就像做一个大型的表演，佛是表演当中的主角，那些菩萨们是配角，菩萨虽然是配角，菩萨都是诸佛如来示现的。但是一涅盘界，只是在舞台上表演的身分不一样，有差别，在舞台的背后，他们的身分完全相同，叫千佛拥护。这是说众多的诸佛如来都来协助你，给你做配角。释迦出现在这个世间如是，在中国，那些祖师大德只是把那个差别相降了一等，主角以祖师的身分出现，配角以比丘的身分、以居士长者的身分来表演，都是一涅盘界，这个意思我们要懂。
　　为什么在印度用佛身，在中国这个地区用祖师大德的身分？这是环境不一样，印度人在修持功夫上比中国人高。在智慧上，中国祖师大德里面，有很多超人的智慧，能够跟如来相等的，但是在修行上示现不像印度，印度人人都修禅定，在中国没有，只有在定中才显现出真实智慧。所以中国圣人的智慧是解悟，契入境界浅深我们不知道，无法去测度，但是表现出来的是世间圣贤的样子。这在示现迹象上来说，印度比我们高，是印度人普遍都修禅定，中国人没有，这是差别的现象。
　　「约一法句」，如果就一法句来说，这个一法句是《往生论》上天亲菩萨说的，「则十地三贤当相即是真实智慧无为法身」，这个话说得通，确实是如此。我们看虚云老和尚，一发心，那个心是真心，真心是不变的，不会退转的，朝五台山，将这个功德报父母之恩，这是尽孝道！这个心一发就感动诸佛如来。文殊菩萨早就成佛了，他是七佛之师，也就是说，他的学生当中七位都成佛了，所以他在我们这个世间示现，是以等觉菩萨这个地位示现给我们看。虚老和尚一发心，他就感动，就一直在照顾他，遇到了灾难现身，需要帮忙的时候现身说法，现的是乞丐的身分。在中国，人身分上讲，乞丐是最低的，没有比这个更低的。人间最高的帝王，最低的是乞丐，示现这种身分帮助虚老，照顾他，把他身体调养好，让他继续再去朝山。所以这个乞丐，当相即是真实智慧无为法身，这不是普通人！
　　「《甄解》之说，深显经意」，佛在经中讲这个意思，《甄解》体会得很深。「盖谓净土之主伴皆是大乘」，净土的主是阿弥陀佛，伴是十方世界往生的这些菩萨，菩萨有三辈九品，这些人皆住于正定聚。他们确实是一个方向、一个目标，诸佛果地萨婆若海。萨婆若是梵语，翻成华语就是一切种智，如来果地上所证得的一切种智，这是正定聚。「至于示现十地三贤，其体必入涅盘，当相即是法身」，无论他怎么示现，示现乞丐，当相也即是法身。「故于皆悉住于正定之聚句下，紧接决定证于阿耨多罗三藐三菩提」。阿耨多罗三藐三菩提也就是萨婆若海，因为这句话翻成中国意思，无上正等正觉，就是一切种智，名字不一样，意思相同。「往生之人，皆入正定之聚，决定成佛，极显弥陀大愿，不可思议」。这一切的一切都是弥陀四十八大愿帮助我们成就的，所以念佛，声声佛号当中要有感恩的心。
　　「本品会集魏唐宋三译」，这三种原译本。「文曰：若已生，若当生」，若当生见唐宋二译，有若当生，「皆悉住于正定之聚」。所以这个会集的文都是原译本的原文，「弥显弥陀大愿之深广。是则不但已生极乐者，住正定聚，必证菩提」。乃至现在往生的，「当来」是将来往生的，这一切众生，「将生极乐之人」，他们将要往生极乐世界。「但能发菩提心」，这个发心很重要，经与注解里头，这句话提了几十次。这部经一遍看下来之后，其他的印象不深，这两句话印象最深，为什么？遍数最多，发菩提心，一向专念。菩提心是什么？简单的说，真信、真愿往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，这个心就是无上菩提心。心发了之后，一向专念，一个方向、一个目标，万缘放下，一心专念阿弥陀佛。
　　「能与弥陀本誓相应者，虽居秽土，仍是具缚凡夫」，这个缚是烦恼，我们现前这个身心没有离开烦恼，没有离开业障，这叫具缚凡夫。「但亦已住于正定之聚，决证菩提」，虽然烦恼没断，业障没消，可是现在心里头只有阿弥陀佛、只有西方极乐世界，念兹在兹，这就是已经住正定之聚。能存这样的心行，在任何境界里面，顺境逆境、善缘恶缘都不会改变，这个人就是已住正定之聚，他在这一生当中决定往生净土，生到极乐世界决定一生成佛。「是诚超情离见，不可思议，绝待圆融，究竟方便」，这是赞叹这个法门，这个法门超情离见。
　　情见，是十法界的众生，我们通常讲情执，情执跟此地的情见是一个意思。超越你的情执，超越你的情见。情见是带着感情，带着情的见解，世间人把这个字看得很好；佛法，这个字是往生的障碍，是修行证果的障碍。这个字从哪来的？从智慧来的。情跟见都是智慧，智慧迷了，智慧变成情见；如果情见觉悟了，情见就是智慧，所以它有来源的。情见、情执跟般若智慧是一个体，同一个体，迷悟不同，在佛菩萨叫智慧，在凡夫叫情见。超情离见就是转识成智，这个不可思议。绝待圆融，绝待是绝对的，它不是相对的，它是绝对的，绝对是圆融的。而且究竟方便，方便到极处。方是方法，便是便宜。所以方便没有一定的，它是随时、随人、随事千变万化，只要运用得很恰当，运用得非常好，就叫究竟方便。阿弥陀佛教给我们这个方法，信、愿、持名，这正是究竟方便，用这个方法就能往生、就能成佛，比八万四千法门，比无量法门都方便！因为那些法门要断烦恼、要消业障；这个法门不要断烦恼、不要消业障，只要你真信真愿，肯念这一句阿弥陀佛，就行了，就成功了。成功比他们还高，比他们还快，所以叫究竟方便。
　　「又《唐译》曰」，「大宝积经如来会」这一会的经文就是《唐译》的。「若当生者」，若是假设，假设这一个人他当生极乐世界，「皆悉究竟无上菩提，到涅盘处」。只要生到极乐世界，不管是什么人都是一样的，从菩萨往生，等觉菩萨往生，一直到地狱往生，离开地狱他也能往生。唐太宗离开地狱了，确实能往生，就是放不下那个皇后，情执太深了。这一段时间他总算搞明白，放下了，放下他真的就往生了。只有往生极乐世界，确确实实与你有缘的众生，有缘，有善缘、有恶缘，统统都能生活在极乐世界，在那里大团圆。到那个地方去，怨亲平等，不再有执著、不再有分别，这是真实的究竟。「何以故？若邪定聚及不定聚，不能了知建立彼因故」，邪定聚不知道，不定聚的人也不知道。不知道什么？不知道往生的真因，极乐世界的真因。他要知道真因，他就不会改变。知道真因的人，一定是死心塌地，真信真愿，一句弥陀念到底。这个意思是说，下面这是念老的话，「盖谓当生极乐者，皆悉建立往生之正因。依此正因，必得往生之果。必然一生补佛」。这个一生补佛，就是证得后补佛的地位，像现在的弥勒菩萨，「故曰决定证于阿耨多罗三藐三菩提也」。
　　我们再看下面，「又唐善导大师深入经藏」，「明」是明了、明白，正定聚的利益，通达此土、彼土。此土，我们现在住的地方，彼土，西方极乐世界。这个括号有个解释，「谓弥陀入正定聚大愿之益，通显于彼土极乐与此土娑婆」，就是通此彼二土。「《甄解》曰：此土正定聚，是密益，彼土正定聚，是显益」。密是什么意思？不明显，它真有大利益，但是你不能够觉察它，你不知道；或者是你自己知道，别人不知道。譬如，这个东西在现前有，不是没有，我们接受老师教诲，真懂得老师的意思，真懂得老师的爱护，我们虽然不知道有什么好处，真干！你看锅漏匠，这距离我们不远，抗战时期，谛闲法师这个徒弟，老和尚就教他一句南无阿弥陀佛，念累了你就休息，休息好了就赶紧接着念，将来一定有好处。他是个老实人，也不问什么好处不好处，你叫我这么干我就这么干。真听话，不改变，这密益，三年之后知道了。所以「一门深入，长时薰修」是密益，这一般人不知道。中国古人说「七年小成，九年大成」，这都是讲一门深入，长时薰修，真有利益，真有好处。
　　现在学校修学的理念跟方法，它是显益，成绩单表现在外面。古人是密益，自己知道，自己怎么知道？自己法喜充满，晓得，到大彻大悟就完全明白了。彻悟之前一定得定，就是三昧，我们学《无量寿经》叫念佛三昧，学《华严经》叫华严三昧，学《法华经》叫法华三昧，先得三昧。三昧是得定，定久了，豁然大悟，智慧现前，定到一定的程度就开悟了。这一悟，不但你这部经全通了，一点障碍都没有，一切经全通了。一经通一切经通，一个法门通，所有一切法门也都通了，为什么？一切法不离自性，你明心见性，哪有不通的道理！
　　西方人没有这个思想，他不懂得密益，他什么都要亲自看见，看不见的他都不承认，跟东方学习的理念方法完全不一样。东方人求智慧，西方人求知识，智慧解决问题圆圆满满，没有后遗症；知识不行，知识解决问题是局限的，而且有后遗症。所以，二十一世纪的社会遇到困难了，这个困难是知识造成的，这大家看得很清楚。怎么挽救？知识救不了，要靠智慧。真的还很幸运，这一批年轻的量子力学家找到一条出路，这个出路就是心理，心理是智慧，但是他们的智慧不是究竟圆满的智慧，它是智慧。比物理大幅度的向上提升了一步，知道心理跟物理是一不是二，是不能分的，知道心理可以影响物理，意念可以控制物质，发现这么一桩事。
　　所以只要把念头导归到正直，断恶修善，改邪归正，端正心念，你就能身心健康，你就能改变居住环境。中国人讲风水，自己用意念把风水改变好，不好的能改好，用意念就把它改好了。这个念头主要是不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑，这是最浅显的；往深处，那就是发大菩提心，舍己为众生。这种意念的能量不可思议，太大了！可以改变整个地球，可以改变太空的星系。佛经上所说的，掌心可以承载大千世界，这个话现在我们相信了。为什么？整个大千世界可以在一粒微尘里头，可以在一毛端里头，那掌心承载大千世界还有什么问题！世界没有缩小，掌心也没有扩大，因为在自性里面，没有大小、没有先后、没有时间、没有空间，这是法性身、法性土，普贤菩萨有能力入这个境界。我们就知道，这个境界重重无尽，不可思议。因为微尘世界里头还有微尘，那个微尘里头又有世界，世界里头又有微尘，没底！古人讲的两句话，「大而无外，小而无内」，这个话只有大彻大悟、明心见性诸佛如来才说得出来，凡夫说不出来，科学家也说不出来，哲学家也说不出来，这是宇宙人生的真相！佛与大菩萨，这个大菩萨经上常说八地以上，他们看到了，这叫事实真相。我们这个世界上人迷失自性太久了，迷得太深了，所以极乐世界这种殊胜庄严我们把它看作密益；在极乐世界，它是明显的，这些事情没有一个人不知道，没有一个不明了，所以它是显益。
　　「又曰：若为现生密益者，今家不共义也」，今家是称赞善导大师的，不称他的名，称他为今家。这个家是大家，我们一般称为大师、大圣、大贤，这个家有专家学者的意思，这大家。「可见《甄解》极赞善导大师所说」，这就是肯定善导大师的说法，肯定善导大师的见解。信愿持名，在我们现前是密益，往生到极乐世界就变成显益了，现在有多少好处不知道，一往生全知道了。因为信愿持名太简单了，人人都能做到，而且修学的时候不会产生任何障碍。无论在什么环境里头，你一切都放下了，一心念佛，念在心里，别人看不出来；自己受益，别人也看不出来，你自己心里很清楚。生到极乐世界一生成佛，你的显益看清楚了，这个世界上人还是不清楚。甚至于你的显益、密益，人家还都没有看清楚，这多！真正看清楚，他就跟你学了，为什么不跟你学？这种利益他没有看到。
　　善导大师所说的，「当生之人」，就是将来他一定会往生，虽然「身在娑婆」，在这个地球上，「已获入正定聚之密益」。这句话重要！你怎么获得了，真正获得了？对这个法门真信、真愿往生，而且愿意现前就往生，对这个世界没有一丝毫的留恋，这个很重要！佛现在来接引你了，问你，你还有什么没放下的？还有什么人你还没见面的，要不要去见个面？还有没有事情没做完的？还有没有什么事情需要交代的？如果有，佛就走了，不接你了，走了，就不见了；如果没有，一切都没有，莲花就现前，你就跟佛去了。这是个机缘！必须要掌握住，如果哪一天遇到了可不能放弃，这是真的，这不是假的。
　　「又《小本》」，《阿弥陀经》，「亦有与此相呼应之经文」，哪一段？「经曰：若有人已发愿，今发愿，当发愿」，这三种人，「欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提」。这一句话里头，「是表现在当来一切发愿求生西方净土之人，皆不退转于无上菩提。可见不退转之胜益」，殊胜的利益，「亦复通于彼此二土，与今经文同一玄旨。阿弥陀佛大愿大力，不可思议」。这是我们要记住、要明白。我相信同学们都很可能遇到这个境界，境界现前清清楚楚，对这个世间没有留恋。留在这个世间只有一个理由，帮助阿弥陀佛接引大众。这个地方众生跟自己还有缘分，阿弥陀佛要我们留就留几年，要我们走就赶快走，留不为自己，为正法久住，为接引众生。
　　接引众生的方法两个，一个是言教，一个是身行。身行是做出榜样，真正放下的榜样给大家看；言教是把西方极乐世界介绍给大家，讲清楚、讲明白，只要是喜欢听的人，不厌其烦的给他讲解。不是这桩事情，就没有留在娑婆世界的理由，用不着留在此地。这是自己的慈悲心，无缘大慈，同体大悲，跟佛的心愿完全相同，纵然寿命到了，可以延长。我们看到，交光法师注《楞严经》，他寿命到了，阿弥陀佛来接引他。他跟阿弥陀佛说，《大佛顶首楞严经》传到中国也经过几百年了。唐朝时候传来的，交光是明朝时候人，你看经历唐、宋、元到明，几百年，有许许多多的注解。交光大师说，这些注解没有知道佛的真实义，大家有个误会。这个误会是有来源的，这部经没传到中国来之前，印度高僧在中国弘法，跟智者大师见了面，听智者大师讲《摩诃止观》，很佩服、很赞叹。说智者大师说的这个方法，跟《大佛顶首楞严经》佛讲的非常相似，所以中国人知道有这部经。这部经，很多到印度去留学的人没看见，印度人吝法，把这部经看作国宝，不传给外人。外国学生到他那里去留学，这个经看不到的，吝法。因为吝法，现在印度佛法没有了。般剌蜜帝真难得，偷渡，想把经送来，两次偷渡都被发现了。最后用个方法，不知道他用什么东西写，把经写成很小的字卷在一卷，把胳膊剖开，藏在里面再缝起来，养好之后到中国来，出关检查没有发现。这么带过来的，真难得！传到中国来，传来之后赶快回去，

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回去是什么？认罪。我把这个经偷渡送到中国去了，应该受什么处分，甘心情愿来接受。这个不得了！
　　可是《楞严经》上所说的，就是主要修行的方法，奢摩他、三摩、禅那，跟天台的三止三观是很相似。但是天台没有离开八识，而《楞严经》上不用识，叫舍识用根，这一点确确实实古来大德没有注意到，都用三止三观来解释奢摩他、三摩、禅那。那舍识用根就高了，不用心意识，那是高级的止观，天台止观没有离开心意识，这个不用心意识，不用心意识，所以他那个确实是禅宗的境界，离心意识。交光大师想重新作一部注解，不用天台的这个止观，阿弥陀佛就答应了，准他的假：让你写这部注解，注解写好之后再来接引你。都是为正法久住，都是为接引大众，不为自己。《楞严经》的注子，从这部他的注解叫《正脉疏》，以这个为新注，从前那个叫古注。古注确实是以《长水疏》，多半是以那个做根本的依据。长水是宋朝时候人，完全用天台的，这个新注不用天台的止观。
　　所以要发心护持正法，帮助正法久住，帮助众生认识净土、学习净土，我们真正明白了，只有这个法门一切众生都能得度，其他的法门靠不住，为什么？其他的法门是以戒律为基础。现在人都不持戒了，你怎么会成就？这个法门带业往生，五逆十恶，毁谤正法，善导大师说，只要你能够认错、能够忏悔，后不再造，念佛统统都能往生，阿弥陀佛还是会接引你的。这个不得了！四十八愿度众生的对象，上面是等觉菩萨，下面是无间地狱，统度。所以这个法门才是真正名符其实的究竟方便，遇到这个法门没有不成就的。我们再看底下这一段，「征释因果」。
　　【何以故。若邪定聚。及不定聚。不能了知建立彼因故。】
　　这经文说出来了，我们看注解，这念老说，「彼邪定聚及不定聚之人」，第一种知见不正，这里头多半都是所知障障住了，『不定聚』的人是烦恼障，见异思迁，中国人所谓是见利忘义。现在人很糟糕，见利把孝顺父母都忘掉了，都不要了。我们在美国看到的，真有其人、真有其事，在美国把妈妈卖掉。妈妈不认识字，老实人，到美国去跟他们住在一起。他把妈妈卖给个老先生，美国人，钱拿到就搬家。他妈妈不认识路，介绍给这个老人看，聊天，然后自己就走了。走了好久没有回来，这个老人才告诉她，你的儿子把你卖给我了。她没有办法只好跟他去了。真有这种人！这世界变成这个样子，没有一丝毫的恩义，只有名闻利养，这还得了！
　　灾难从哪来的？就从这来的。古人讲高名厚利，人很不容易敌得过。给你很高的位子，给你很多的财富，你动不动心？今天这个世界，小名小利就动心了，不要高名厚利。这什么原因？没有接受过伦理道德、圣贤教育。有受过的，表现得还不错，可是名利一当前，变节了，把古圣先贤这些东西统统都忘掉了。这什么缘故？我们知道，他不是扎根学的，他是到二、三十岁才学，他没有受过扎根教育。虽然知道这个好，很清楚，可是利益摆在面前，必须要把这个东西放掉，他取利。从这些地方让我们真正体会到，古人扎根从胎教。婴儿生下来到三岁这一千天，这扎根教育，古人说这个根扎得好，一生都不会改变。所以古谚语有一句话说「三岁看八十」，那看扎根教育，根扎得深，他一生不会变。
　　现在扎根没有了，学习传统教育遇到好的环境，也就是十几岁、二十多岁开始学习，没根。十几岁、二十岁，真正能学得好契入境界，那我们知道，过去生中根深，他才能守得住。如果过去生中根不深厚，这一生学习了几年、十几二十年，遇到名利，还是放不下，还是会动摇、会变节。我们追究其原因，是传统文化丢失时间太久了，很多人都讲，丢失至少两百年，从慈禧太后掌握政权开始。这两百年要传七、八代，这七、八代是一代不如一代，到底下这一代可能就灭绝了，这个现象很可怕。如何挽救？这是中华儿女人人都有这个责任，我相信有很多人想挽救，找不到挽救的方法。方法第一个，自己认真修学，然后遇到真正有这个志愿的人，志同道合的人，要全心全力协助他、成就他，成就的人愈多，这才能传得下去。要让整个社会恢复像从前这样的太平盛世、幸福美满，我们估计总得两百年以后。这个事情不能着急，欲速则不达。什么时候才能看到盛世？胎教恢复了，做母亲的人都能够在怀孕的时候就端正身心，小孩生下来就特别的保护他，所有一切负面的东西不能让他看到、不能让他听到、不能让他接触到，一定保持这一千天，三年，小孩见闻觉知全是正面的，我们的社会会回归到和谐，回归到太平盛世。中国过去几千年是这样教出来的，现在还要用老方法来教。
　　我们再看下面的注解，底下这一段，「专论极乐依正庄严之经文至第廿二品，告一段落」。专门讲极乐世界，依报是环境，生活环境、学习环境，正报是讲老师跟学生。这些经文到二十二品，就是到此地这是告一个段落。向下，从二十三品以下，「即为十方佛赞，三辈往生…等」。十方佛赞是坚定我们的信心，三辈往生，往生正因，是教给我们求生极乐世界的方法。
　　「《无量寿经起信论》」，彭际清居士的作品，「会结前之经义，消归自心」，这句话很重要。学习圣贤的教诲，最重要的就是消归自心。消是消化，吃东西要消化，消化最后到哪里去？到自心去了，这真心，真心的能量才放光芒，才能照见法界虚空界。「论曰」，《无量寿经起信论》，「如上种种庄严」，依报、正报。所以从上面的介绍，我们完全明了，极乐世界是一个学校、是一个道场，它不是普通社会。佛给我们做这么详细的介绍，没有说这个世界有政府，没有说这个世界有国王。前面有说阿弥陀佛他的老师世间自在王，那不是极乐世界，那个世界有国王，国王就是他，他听佛讲经说法，他感动了，他把王位让给别人，自己出家了，出家就是法藏比丘。极乐世界没有国王，极乐世界没有士农工商，我们这个世间所谓三百六十行，在极乐世界都没有看见。极乐世界我们所看到的只看到阿弥陀佛的讲堂，而且讲堂到处都有，你只要进讲堂你就见到阿弥陀佛。阿弥陀佛无量的分身，这个身有报身、有应身，因为大家都得到阿弥陀佛四十八愿威神的加持，你在每个道场所见到的，几乎都是阿弥陀佛的报身，身有无量相，相有无量好。而且自己的身相跟阿弥陀佛是一样的，每一个人跟阿弥陀佛在一起都觉得很亲切，都在面前。这个境界都是不可思议的境界，这个世界是集一切诸佛刹土里面的美好所成就的。
　　四十八愿不是阿弥陀佛凭空想象写出来的，不是，是阿弥陀佛参观十方三世一切诸佛刹土做的总结，哪些我要、哪些我不要，是总结的报告，就依照这个总结建立极乐世界。这极乐世界是什么样子？你明了四十八愿，就知道极乐世界的大致情形。所以，它是非常合乎科学所说的逻辑，不是凭空想象，是到处考察，人家好的地方要，不好的地方就不要。譬如三恶道，罗刹、修罗这个不要，都不要。极乐世界的同居土只有人天，而且人天里面还具有有德行的、有福报的，没有德行的人天都不要。所有各个世界六道里面的众生是非常不整齐的，但是到极乐世界，因为都是信愿持名去的，这个因相同。到极乐世界，阿弥陀佛以愿力、以他无量劫修持的功德来加持你，让你也能得到阿惟越致菩萨的待遇，这是加持的，这个不是自己的。所以弥陀的恩德不可思议，到极乐世界享他的福，他的福报太大了。
　　阿弥陀佛对一切大众最大的布施是法布施，就是讲经教学不中断。你不愿意在讲堂，你想到树下、想到宝池的边岸，无论你到什么地方，风声、树声、流水声全都在说法，你的听法没有中断，无论到哪里都不中断。比我们随身听还方便，随身听，你还带个机器，不要带，到处都是。你说这个恩德，帮助你在这一生当中快速的成长、快速的开悟，这个在遍法界虚空界找不到第二个地方。要有第二个地方，佛一定会介绍给我们，没有，就此一家。我们今天遇到了，决定不能放弃，决定要抓住，这个抓住了，就是遍法界虚空界你统统抓住。我要想帮助父母、亲戚朋友，你到极乐世界就有能力帮助他们成就，你会了解他的根性，为什么？他们世世代代的事情统知道，你有契机契理的方法帮助他们。这《起信论》上讲的种种庄严，这第一句，依报正报。第二句，「种种佛事」，佛事就是课程，我们今天讲学校上课课程。课程为什么说佛事？佛是觉悟，帮助你觉悟的事情。诸佛菩萨身行言教，不仅只是口说，他做出来给你看。这两样讲得很具体，庄严跟教学。
　　下面，这不思议的境界，「无所从来，亦无所去。如水中月，如画所现像，如幻所化人」，这就是你到极乐世界，你看到的、你听到的、你接触到的跟我们这个世间完全不一样。极乐世界一切人事物，无所从来，亦无所去，不来不去。好像水中的月亮，不来不去，月亮没到水中来，水中也不会让月亮来；如画所现像，像画画，随心所欲；如幻所化的人，人物，「皆以佛神力故。随众生心而出现故」。这把真相说出来了，极乐世界依正庄严从哪来的？是阿弥陀佛随众生心，应所知量，《楞严经》上讲的。众生心不同，众生在极乐世界所看的现相也不同，所感受的也不同。从不同慢慢到同，什么时候同？妄想、分别、杂念、业障统统消尽了就同了。但是到极乐世界，所看的画面彷佛很相同，这是阿弥陀佛的威神力故。
　　「当知一切众生所有神力，本与如来无二无别」，这句话我们要记住。极乐世界你所看到种种神变不是弥陀独有，一切诸佛都有，一切菩萨也都有，乃至于六道众生全都有。所以《华严经》上说「一切众生本来是佛」，佛所有的我们全有，那现在失掉了。「特无大愿大行，发起胜因。不觉不知，沈沦永劫」，这真相说出来了。我们怎么回事？我们没有大愿。诸佛菩萨都有大愿大行，我们今天愿只有自己，念念为自己，念念为我这个小家，或者念念为我这个团体，太渺小了，这是什么？这是执著。执著就变现出六道轮回，六道轮回是从执著变出来的，执著没有了，六道就没有了。阿罗汉不执著了，所以阿罗汉的六道轮回就不见了。六道轮回是假的，不是真的，就像一场梦一样，醒过来了，梦不见了。你为什么醒不过来？你有执著。十法界四圣法界还是一个梦，六道是梦中之梦，六道没有了，四圣法界现前。四圣法界里头的众生没有执著，他有分别、他有妄想，分别没有了，他是菩萨；妄想如果没有了，他就醒过来了，醒过来十法界不见了，还是假的。这次醒过来是什么境界现前？是诸佛如来的实报庄严土。醒过来一看，全都是醒过来的人，这醒过来人就是四十一位法身大士，他们住在那个地方。
　　现在我们搞清楚了，知道世尊在《金刚经》上所说的「凡所有相皆是虚妄」，实报庄严土也不例外，没有说凡所有相皆是虚妄，实报土例外，没说。实报土也是虚妄，为什么？实报土是无始无明习气变现出来的。习气只障碍你证入常寂光，其他没有障碍，可以说理事无碍，事事无碍，真正得大自在，就是不能回归常寂光。在那个地方居住，弘法利生，应以佛身得度者，你就能现佛身，现八相成道。《华严经》上，初住菩萨就有这个能力，他是四十一位法身大士最低的，但是最低的，他无明断了，他只是习气，应以佛身得度，他就能现佛身。像释迦牟尼佛，三千年前在这个世界示现八相成道，初住菩萨就有这个能力，就可以做这个示现。像《普门品》所说的三十二应，应以什么身得度他就现什么身，真的得大自在。等到无始无明习气完全没有，他的大自在就圆满了，这个时候实报土不见了，现出来什么？现出来常寂光。常寂光是什么样子？我们的身体、我们的意念跟所有诸佛如来融成一片，就像光一样。没有身体，没有现相，物质现象没有了，精神现象没有了，自然现象也没有了，在哪里？无处不在，无时不在，我们看不到他，他们知道我。这个时候，遍法界虚空界所有一切众生都生活在常寂光里头，只是你见不到。常寂光是本体，离开这个本体一切法没有，他是体，但是体因为不是现相，没有现相，你对他就看不到。他能现现相，就是能生现相，什么时候生现相？众生有感，他就现相。
　　我们以虚云老和尚朝山这个例子，大家就想想，文殊菩萨无时无处不在他身边，就是没有现相。他一生病，生病是感，需要人照顾，他就现相了。现相也有缘分，这时候现什么相？现乞丐的相最好了，为什么？一点怀疑都没有。如果现一个富贵人的相，老和尚哪敢，要离他远远的，不能亲近；现乞丐的相，这个放心，什么怀疑都没有。而且他去找草药给他治病，草药在哪里？随便在哪里，他有办法变现出草药出来。我在山上采的，附近采的。给他治病。到外面去讨饭，回来的时候再一起吃，那个饭不一定到人家讨的，变现出来的。虚老和尚不知道，完全不晓得，以为真是个叫化子，这叫化子好心帮助他，不知道是文殊菩萨，不知道早成佛了。文殊菩萨在常寂光里头，实报土是他的现身，是实报土里头菩萨有感，他现身在实报土，实际上他在常寂光，无处不在。所以一切相当处出生，随处灭尽，没有过去现在未来，也没有他方此界，就在当下。我们从这里体会到自性、性德，体会到常寂光。
　　因为没有大愿、没有大行，你看这个大愿是我们的本愿，大行是我们的本行，是我们自己本来有的，我们无知把它丢掉了，现在晓得了，马上恢复正常。我们的愿跟阿弥陀佛一样大，愿大行就大，我们跟阿弥陀佛一样的行。阿弥陀佛发起胜因，这个胜因是什么？帮助一切众生离苦得乐，帮助一切众生破迷开悟。手段是什么？手段就是身行言教，我把我自己所知道的我统统做到，给大家做示范。在家里面，给一家人做示范；在社会，给整个社会做示范。无论在哪里，都想到我给人家做榜样、做好样子的，就对了，这就叫再来人，这就叫佛菩萨现身说法。所以我们要发起这个胜因。如果没有，还不知不觉，那继续搞轮回，沉沦永劫，什么时候觉悟，什么时候就出来了。不知不觉沉沦永劫，这是讲我们现前状况。
　　「若能一念回光，方知家业具在」，一念回光，回头了，马上就觉悟了。家业是什么？如来的智慧、如来的德能、如来的相好、如来的神通、如来的道力，全在！一样也没有丢掉，就等着我们回头。学经教是什么？就是回头。这一回头，「如入宝山，取之无尽」。宝山是什么？宝山是自性。众宝是性德，智慧无尽、德能无尽、相好无尽、方便无尽，无论是善缘恶缘、顺境逆境，无一不是神通游戏，无一桩不是教化众生的道具，像舞台表演之道具，都是帮助别人觉悟的，都是帮助别人回头的，所以取之无尽，用之不竭。现前虽然没有在极乐世界那么大自在，实际上也得自在了。回头，是念头上回头，不再执著、不再打妄想、不再分别了。不再妄想，智慧现前；不再分别，平等现前；不再执著，解脱现前，法身般若解脱全得到。所以妄想分别执著是假的，不是真的，自性里头没有这个东西，常寂光里头没有这个东西，这个东西是六道轮回里头的。六道轮回是假的，不是真的，迷了才产生这个现象，觉悟了没有，觉后空空无大千。
　　「如游香国，触处蒙薰」。佛告诉我们，这世界上有众香国，香积如来。那我们就知道，那个地方的众生，六根哪个根最利？鼻根最利，他闻香会开悟。我们这个地球上耳根最利，跟观音菩萨有缘，观音菩萨是修耳根圆通成佛的。香积如来那边舌根当家，他尝味开悟。不相同！六根哪个根最利不一样，哪一种根最利，他会到那个世界去，为什么？他跟它相应。我们这个世界耳根，耳根利的人都到这儿来了，这是诸佛如来随众生心，应所知量。
　　「要须亲到方休」，这末后两句话是祖师大德给我们最亲切、最重要的开示，「慎勿半途而废」。你必须亲到，你要亲证，今天这个亲到，我们必须亲自到极乐世界，你就全知道了。到了极乐世界，虽然还没有成佛，等于成佛了，为什么？智慧如佛。这尊佛不是普通的佛，是阿弥陀佛，智慧如同阿弥陀佛，道力也如同阿弥陀佛，神通也如同阿弥陀佛，这是他方诸佛世界所没有的，所以等于成佛了。
　　这个缘一定要珍惜，这一生如果错过了，将来当然还能遇到，但是不知道是到哪一生、哪一劫。这个是早年李老师常说的，这一生机会错过了，又要经历长劫轮回，时间是用劫，不是年算的。人身不容易得，无量劫才碰到一次，得有缘碰到一次。人身为什么不容易得？你要是在佛法薰修，你自己心里有数，你的五戒十善能不能打七十分？五戒十善能打七十分，保证你来生得人身。如果五戒十善不足五十分，你的问题严重。这是善的。那造恶？如果你还有杀盗淫妄，还有贪瞋痴慢，三途去了。三途太可怕了，堕到那个里面想出来，不容易，太难了！把这些东西细心去想一想，知道佛讲的话是正确的，我们应该宝贵这一生的生命，一定要求，不但要出轮回，要出十法界。出轮回、出十法界，现在我们知道只有这个法门，只有这一部经，只有信愿持名，求生净土，除这个法子之外，没有第二个法子。所以学到这个地方，我们就要特别珍重，这一生可不是简单的。
　　尤其灾难频繁，我们要有真正的智慧，真正的智慧就是要求出离，再亲爱的人也得暂时放下，为什么？不放下，障碍你往生。再搞六道，那就是凄惨无比，决定不能干这个傻事。往生到极乐世界，你再亲爱的人都能够得度，你都有能力帮助他们，你有能力照顾他们。就像文殊菩萨，照顾虚云老和尚三年，从普陀山三步一拜拜到五台，走了三年，菩萨无时无刻不照顾他，就有这个能力。我们今天是佛菩萨照顾，我们看不见、听不到。有的时候很苦，佛菩萨：你该受一点苦，造的业，让你消消业障，你能承担得了。其实都在帮助，佛家常讲的「重报轻受」，我们造的罪业太多、太重，现在受一点苦难，重报轻受，自己要欢喜，这是真的。好，今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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