地藏经（第二十七集）南无阿弥陀佛20180616

wlxg20130220

摘自《净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


地藏经　　（第二十七集）　　1985/10　　美国达拉斯　　档名：14-009-0027



　　第四十六面，「见闻利益品第十二」，品题的大意前面说过，此地就不重复了。我们将经文念一段：

　　【尔时世尊。从顶门上。放百千万亿大毫相光。所谓白毫相光。大白毫相光。瑞毫相光。大瑞毫相光。玉毫相光。大玉毫相光。紫毫相光。大紫毫相光。青毫相光。大青毫相光。碧毫相光。大碧毫相光。红毫相光。大红毫相光。绿毫相光。大绿毫相光。金毫相光。大金毫相光。庆云毫相光。大庆云毫相光。千轮毫光。大千轮毫光。宝轮毫光。大宝轮毫光。日轮毫光。大日轮毫光。月轮毫光。大月轮毫光。宫殿毫光。大宫殿毫光。海云毫光。大海云毫光。】

　　这一共是有三十二句，是十六对。佛放光是代表如来三身的大用，表法的义趣，注解里面也说了不少。譬如《法华经》里面说，五色代表五道。通常我们讲六道，六道当中阿修罗这一道很特别，有的时候就把他们列为一道，有许多时候在经典里面不称他们。这个事情佛在《楞严经》上说得很清楚，修罗，除了地狱之外，其余的四道都有阿修罗，阿修罗在哪一道就算他是哪一道。如果在天，就算是天道；在人间，就算是人道；在畜生，就算是畜生道，不用单列。经上有些时候给我们讲六道，六道阿修罗是专指天阿修罗，人、畜、鬼里面那是各如其类，单单讲的天阿修罗。所以五道跟六道是一样的，只有开合不同而已。经中常常用五色的光明来代表五道，注子里头也引用《法华经》这一段的意思。

　　特别说的就是这个『白毫相光』。「白毫」是如来三十二相之一，这是贵相，一般人没有。经上跟我们说，转轮圣王他也有三十二相，但是没有佛那么样的明显，佛的三十二相非常之明显。白毫表中道。此地这个经文一开端就跟我们说，『放百千万亿大毫相光』，这一句是总说毫光不可思议。后面所讲的这是别说，给我们略说十六种三十二句，这是略说。第一句就是白毫相光，这是代表最尊最胜，是从佛眉间白毫放出来。佛的光明通常有两种，一种我们叫做常光，一种是放光。常光是无论在什么时候都有。像释迦牟尼佛在世的时候，他的常光是一丈，我们画佛像，后面都画圆光，其实身上也有，常光一丈。放光，表特别的意义，看在什么地方放光。这个地方所放的大白毫相光，总表不可思议的这些殊胜微妙之事。

　　『瑞毫』，瑞是祥瑞，诸位看四十八面注解里头有，四十八面倒数第四行，『瑞毫相光』。我们重要的看它表法的意思，这个是表六道，「乘地藏力，三涂清升，人天成佛」，所以现这个祥瑞的毫光。这个光明里面表法，实在说是它这个义趣无量无边，不止一种，程度深的人就见得深，程度浅的人就见得浅，浅深不定，但是大致上总是不错就是。因为它这个光中真是不可思议的德用，一般菩萨随他自己地位的浅深、功德的差别能够见到如来不思议事当中的几分，多寡不相同。如果要能够彻底的了解，那就像经上所说的，「唯佛与佛，方能究竟」。

　　第二就是『玉毫相光』，经文第五、第六这两句。它代表六道的众生，五道就是六道，「离火宅之燥」，火宅是指三界，「增性山之润」，性是我们真如本性。火宅之燥就代表三界的见思烦恼，离三界见思烦恼，换句话就是超越六道轮回，「出三涂之非器，入四圣之瑚琏也」，瑚琏是美玉之称。「玉毫」代表这个意思。从三途超越到四圣，这真正是不可思议之事，正因为它不可思议，佛才放光现瑞来给我们证明。『紫毫相光』，这个是表杂类众生受地藏菩萨教化而得的利益。『青毫相光』，这个「青」一般都是代表地狱的意思。

　　地狱众生实在说是最难化的一类，他就是业障太重。可是，有没有机缘接受佛菩萨教化？这个事情是有的。凡是地狱众生能接受佛菩萨教化的，都是过去生中在三宝门里面修积的善根深厚。我们也许要问，既然善根深厚，为什么会堕地狱？这个事情，生生世世种的善根深厚，这一生迷惑颠倒造作地狱罪业，这是一类。其次一类，这一生虽然学佛，临命终时遇到一些不如意的事情，瞋恚心生起，毁谤三宝，做类似的五逆十恶的罪业，那也是要堕落的。正如同我们在《大势至圆通章疏钞》里面灌顶法师给我们所说的，念佛还有念到阿鼻地狱去的，这就是说如法与不如法，不如法会堕地狱。但是毕竟他生生世世的善根深厚，菩萨，像地藏菩萨，看他堕地狱了，一定到地狱去度化他，他也能够觉悟。他是一觉悟、一悔改，就能够脱离地狱。如果不是多劫善根深厚，那落在地狱，地藏菩萨也没法子，他不会回头的，不是佛菩萨不教他，教他，不肯回头。

　　也许有人听了之后会怀疑，怎么菩萨来教化他，他为什么不回头？您想想我们在人间，说实在的《华严经》是不能不读，不读《华严》，许许多多佛门里头真实法你不知道。譬如说诸佛菩萨讲经说法从来就没有间断过，尘尘刹刹常说这些了义大经，我们真是不知不觉。就像华严会上五千退席一样，他不能接受，所以听了之后掉头而去。这种事情我们亲眼能见到。甚至於自己本身就是如此。缘不成熟，谁给你说佛法也不愿意听，不但不听，还要骂他迷信，认为自己不迷信，他迷信。这个就是造业，业障太重。如果诸位是真正相信这个事理，你就晓得，佛门善根深厚，纵然堕地狱还有救；没有深厚的善根，堕到三途，简直是无救。善根与善友有密切的关系，我们所讲善知识，有密切关系。遇不到好的善知识，很难。

　　今天早晨我接到台北同修打电话来，下午又收到那边的来信，告诉我现在台湾的近况。台湾印经的风气非常之盛，盖庙的风气很盛，表面看好现象。没有人培养人才，印经、盖庙都是修福，没有人才，弘法利生的人逐渐逐渐凋零，这是大问题。所以他们劝我赶紧要培养继起的人才。真正人才，给诸位说，不在乎多，有三五个就不得了，不在多。像民国初年，弘法利生的法师跟居士，在我们全国我们算一算，恐怕不到二十个人，全国。真正能有很大影响力的，也不过是四、五人而已。这个人难。所以我常常劝勉同修们要发心，首先要建立信心。「我不是弘法利生的材料」，你要是这样想的话你就不能成就。

　　谁是弘法利生的人？谁能续佛慧命？哪一个发心哪个就能。不是你自己真的有能力，自己说老实话说真是没有这个能力。你只要一发心，三宝加持。你能够把经讲得好，你能够摄受一切大众，是你能力吗？不是。是三宝借你的身体来用，换句话说，我这个身体肯不肯借给佛菩萨用？不肯借那就没有法子，你要肯借给他，佛菩萨欢喜得很，神力就加持。所以诸位要是仔细冷静看看，你看有一些法师或者是居士们，他升座讲经跟在台下的时候完全不一样，不相同。非常明显的，佛菩萨神力加持。在讲台上气色跟在讲台之下不一样，音声也不一样，神态也不一样。我讲得这样的明白，你们再听不懂，那就没法子了。把身体借给佛菩萨用一用，你要发心，你不发心，佛菩萨神力就加不上，你一发心就加上了。自己没有福德，没有学问，也没有智慧，佛菩萨一加持，统统都有了。所以一定要肯发心。

　　再下面就是十一句跟十二句，是『碧毫相光』，「碧」是深青色，这个地方也是表地狱，表地狱中利根。「如调达在狱，乐如三禅」，调达就是提婆达多，提婆达多堕地狱了，他在地狱里面享福。地狱里头哪有福报？他在地狱里面享福，那个快乐犹如三禅天。诸位晓得，娑婆世界最快乐的地方就是三禅天，三禅是娑婆世界的极乐世界，四禅的福报大，三禅最快乐。这是怎么回事情？提婆达多一面造罪业，一面又修了福，各论各报。造的罪，他是处处处心积虑要把释迦牟尼佛谋害死，这个罪太重，出佛身血，是生身堕阿鼻地狱。那为什么他有这么大的福报？跟诸位说，他成就了释迦牟尼佛。你看在《法华经．提婆达多品》里面释迦牟尼佛说过，如果没有提婆达多，释迦牟尼佛这一生不能成佛。换句话说，提婆达多是释迦牟尼佛的善知识，是逆增上缘，处处打骂侮辱，成就释迦牟尼佛的般若波罗蜜，成就释迦牟尼佛的禅定波罗蜜，成就释迦牟尼佛的般若波罗蜜，这个功德多大，释迦牟尼佛得他的力量成就了！所以说欺负你的人、辱骂你的人，你的冤家对头，你自己念头不会转，你要一转的时候，它消无量无边的罪业，成就我清净心，成就我智慧心，你没有这样的人来的时候你怎么能成就？他帮助你成就了，他有一分福德，但是他那个处心积虑，他并不是真的来帮助你的，所以他有罪业。提婆达多罪堕阿鼻地狱，福犹如三禅天的享受，这种情形太不可思议了，无怪乎佛要放毫光来给我们证明。

　　所以对於一个在逆增上缘当中，我们自己要有善心，以清净心对待恶人，恶人帮了我们忙，消了罪业，帮了大忙。如果我们是以恶心来对待恶人，我们的罪业增长，冤冤相报，永远没完没了，两个人都苦。你要能够在心里转业，这就是前天我们在这研究讨论，我们在讲《普贤行愿品》的时候讲的这个转业。你要会转的话，顺逆境界都是增上缘，顺逆境界都是佛法，无有一法不是佛法；你要是转不过来，那你就堕落了。《楞严》上说得好，「若能转境，则同如来」。佛跟我们差别在哪里？佛能转境，凡夫不能转境，随境转就叫凡夫，能转境的就是如来。顺境界里面，跟诸位说也是考验自己的，在顺境里头要生恭敬心、要生清净心，这样才是对的。顺境里面要生欢喜心了，欢喜心是烦恼；逆境里生瞋恚心，瞋恚心是烦恼，这个诸位一定要明了。特别是在逆境现前的时候，自己的心更要清净，清净心能办事，能解决问题，心一乱就糟了。

　　你看看我们佛门里有个小册子叫《饬终津梁》，我看外头有不少本，这个大概也是常常送人的。那本书是做什么的？专门讲人往生的。所以佛教徒如果他快过世了，在这个人快要到弥留的状况，把他的亲属统统赶走，他的儿女都赶走，不准他在旁边。为什么？怕他哭。一哭一闹的时候，他就完了。往生至少是八个小时以后，他家亲眷属才可以进来，那时候你哭没有妨碍，他走了。这是我们一定要懂得的。所以儿女要尽孝道，孝就在此地。他明明学佛他能往生，你又把他拉回来，这叫什么孝？这个太残忍了。所以一定要明理。《观无量寿佛经》（《十六观经》）里面，就是阿闍世王，你看看害父亲、害母亲，他这个罪太重了，又要跟提婆达多两个联合起来要把佛害死，他要继承王位。这个是五逆十恶之罪，他在地狱里头打个转他就出来了。这桩事情都在《观无量寿佛经》里，这就是多生多劫善根深厚，一念之差迷惑颠倒造的罪业。堕在地狱的时候好救，这些人好救。

　　『红毫相光』，表畜生道，红的颜色是火光的意思。畜生「闻名见像」，过去生中有善因的，它信。我好像有一年在高雄讲经，那时庄传宗也在，在高雄讲经的时候，高雄有个草衙，一个小地方叫草衙，这个地方我不晓得有没有去过，小地方。草衙有个庙，这个庙里面养著一条狗，这狗每一天早晚上殿的时候它跟著大家一道上殿念佛，而且它站在当中，课诵到三皈依的时候它掉头就走了，就好像主持的味道。每次天天都是这个样子，所以大家觉得很奇怪。有一天一个法师到那里，人家跟他讲，法师心里就晓得，这个狗就是从前那个老和尚，这个庙里的老和尚。死了之后堕在畜生道，变狗了，它还摆老和尚的架子。到第二天早课的时候，这个法师也跟著一块上殿，那个狗要走的时候，把它叫回来，把它骂了一顿，「你要晓得你现在是畜生，你不是老和尚了，你这么可以不做三皈依？怎么打三皈你就走了？好好的跟著大众，全堂功课完了之后，大众走了你才可以走！」那个狗好像听得懂，乖乖的又回来，等大众统统都走了它才离开。就证明了确确实实是这个寺庙里以前的老和尚，堕在畜生道去了。这也是一念糊涂，愚痴，变了畜生。变了畜生它还记得，所以经过这个法师给它一点醒，它觉悟了。这个狗大概一、二个月之后死了，死了之后庙里人也把它当作出家人一样把它埋葬起来。

　　畜生道闻名见像，它过去世总是在佛门里种的有深厚善根，没有善根做不到，一般畜生不行，大概寺庙里所养的畜生与佛都是有缘的。像寒山拾得当年的时候，他们都是装疯卖傻，在国清寺厨房里面烧饭的、烧火的，那都是文殊、普贤。国清寺有放生园，有些人放生就让寺庙里养了养，专门有个大院子叫放生园。放生园里面养了很多鹅，寒山拾得没有事情，就叫这些法师，叫一个，答应一声，过来了。叫的什么？统统都是这个庙里以前过世的那些出家人。叫一个，叫它名字，「来」，他说来，跟它开玩笑。都是的，可怕！出家人在寺庙里修行，修行一辈子还是离不开畜生道，所以要知道这个事情可怕。从前在寺院丛林修行，环境比我们好得太多太多，还免不了堕三途。所以我们这一生当中如果没有殊胜的因缘，要想成就，实在是不容易。

　　所以我为什么留在此地？我留在此地有留在此地的道理。就是希望我们将来共同组织居士林、安老院这种性质的，我们大家在一起共修，真正在这一生了生脱死，往生西方世界。我们目的在此地。人数多寡没有问题，五个人、十个人都行，当年远公莲社也不过是一百二十三个人，个个往生，这个是大事情。将来能有这么一个道场，甚至於我们将来买一个教堂都行。念佛清修一定要如法，不如法不行。所以这个事情现在诸位在修福，这个道场建立是大福报。什么时候你能够参加？退休之后就能参加。因为你不退休，你有工作。退休之后二六时中来念佛，在这个念佛堂念上三个月，比你在家里修行三十年都有效，那个是真的，一点都不假。美国这个环境比台湾的环境好，真正在一块念佛的话，许许多多外缘障碍没有，至少在此地你没有这些应酬，台湾应酬很多，打闲岔的太多，在此地这些事情没有，这个缘比台湾殊胜。我们需要的就是寮房跟念佛堂，有这两样就行了。我说这些都是佛门千真万确的事实，堕在三恶道里面。

　　『绿毫相光』，这是总表恶道，凡是颜色暗的都是代表三途。三途有善根福德因缘，也能够预入圣流。『金毫相光』，「金」在七宝当中它是第一位。如果这个金的广义上说，我们一般讲五金，金银铜铁锡，都用一个金来代表，五金里面是以黄金最为贵重。七宝里面金属只取金银，铜铁锡不取，只取两种。在此地它代表饿鬼道，饿鬼道的寿命相当之长，虽然堕在饿鬼道，他的佛性不变，一切众生皆有佛性，取金虽然埋在土里、在矿里面，它不变，比这个意思。第十九、二十这两句是『庆云毫相光』，「庆云」是五色之云，我们一般讲彩云，五彩的这种云。它代表离五住烦恼，五住就是见思烦恼，分配在三界九地，欲界算一住，色界跟无色界里面分配有四大类，所以一共是五住烦恼，也叫做五住地无明。

　　『千轮毫光』，下面是『宝轮』、『日轮』、『月轮』，都是从轮上来说的。轮的作用实在是非常非常之大，可以说我们人类的文明，尤其是今天，全部都是轮来带动的。你看无论大小机械，里头总是离不了的，叫「轮宝」，没有这个轮，什么都不能起作用了。在佛法里面常讲的「法轮常转」，也是最重视轮相。经里面讲「轮王七宝」，他为什么称为轮王？就是他有七种宝物，里面最主要的叫轮宝，他有轮宝。经上讲的轮宝很像我们现在所谓的发现的飞碟一类。因为轮宝是交通工具，经上讲，轮王乘这个轮宝在一天之中就能够周游四天下，那个四天下就好像我们太阳系一样，十几个小时，太阳系每一个星球他都到过了，都去巡视一番，可见得这个速度之快，的确很像现在所发现的飞碟一样。他很自在，速度可快可慢，也可以停止在空中，能够随心所欲，他有这样好的交通工具，所以称之为轮王。

　　在此地它是代表六道众生「一念千如」，「圆转无碍」，换句话说，肯不肯回头？如果回头，即使证无上道，也不是难事情。难在哪里？因缘太难，遇不到这个因缘，那没有法子。这个因缘，我告诉诸位，就是《大方广佛华严经》。你要真正能通达《大方广佛华严经》，你念佛往生自己可以拍拍胸膛，「有把握，没问题，决定可以做得到」，确实是如此。如果你说修其他法门，能不能成就？不定有把握。但是不管你修哪个法门，