净公上人讲听经集第九二卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲听经集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲听经集第九二卷







...人愿意干，懒散成了习惯。我跟同学们讲，到山上来一定要守规矩；如果觉得受不了，你可以到别的道场去，不可以住在学院。住在学院，你不守规矩，影响别人，这是破和合僧。破和合僧的罪业堕阿鼻地狱，你何必！世间道场太多了，哪里你都能去，你不可以在这里破坏这个道场。
　　我一个人只能照顾一个道场，确确实实没有能力照顾两个道场，我照顾哪一个道场？同学们大家在一起真干。悟字辈现在剩下来还有十几个人跟著我，过去几年他们住在此地的居士林，完全作义工，没有参加培训班。作义工不错，培一点福报，牺牲自己，成就别人。培训班前三届还相当不错，第四届就出了问题，所以第四届我们没有发毕业证书。正好遇到我讲《华严经》，有一些老同学听经，他们成立一个华严班，华严班不是我成立的，听说好像现在华严班也解散了，现在我讲经，他们也不听了。好，很好！为什么？本来就没有个华严班，我们从来也没有成立一个华严班，华严班有名无实。第五届我就没有教了。我在第二届、三届里面挑选一些同学，学得不错，讲得不错的，李会长把他们请来担任教学，教得很不错，很用心，教的人也用心，学的人也用心，第五届的成绩不错。现在是第六届，我虽然跟大家不接触，完全脱离教学，不再公开讲经。再过几天，麻六甲那里有两天弘法大会，那是一年前答应他的，这个公开活动之后，我不再参加任何公开活动，我说话算话。我也不教佛学院了。第六届培训班将来发毕业证书，上面就没有我的名字。当然发毕业...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六一八卷）　　2002/2/7　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0618》)


...的。真正用心在道上，哪有时间看这些节目，经教都学不完。你们想学《华严》，《华严》已经讲了一千个小时，你一天听八个小时，够你听几年。何况一天听八个小时，一般人是不可能的，顶多听四个小时。其他我们录下来的经论，你要是真正想学、真正想听，你听不完，你哪有时间看电视节目，哪有时间去看报纸、去看新闻，没有时间了！
　　你要是真正契入到佛法，那就是方先生讲的，你能够得到人生最高的享受。你要是真的得到这个享受，世间什么样的娱乐，在你面前，你一目之下，索然无味，引不起你的兴趣。味最浓的，还是佛法，你要契入之后，你真正尝到味道了。现在学佛，为什么还贪恋这个世间五欲六尘的享受，为什么？佛法没有尝到。你学佛，你来听经，你来学讲经，囫囵吞枣，不肯守规矩，真的是鬼神所说的阳奉阴违。不肯守规矩，学不出来，自作聪明，古人所谓「聪明反被聪明误」，我也是走到这个边缘，被李老师拉回来。
　　我年轻的时候很聪明，自以为是，到台中参见李老师，说明来意，想拜他为师，跟他学佛法。他就给我约法三章，提出三个条件：第一个条件，你要想拜我做老师，从今天起，你看任何文字包括经典，没有得到我的同意不准看。第二个条件，只可以听我一个人讲经说法，任何法师大德居士讲经说法，一律不准听。第三个条件，你以前所学的，我不承认，到我这边来，一切从头学起。问我，这三个条件能不能接受？不能接受，你去另寻高明，李老师这里不接受。
　　我很冷静的想了...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六一八卷）　　2002/2/7　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0618》)


...用吗啡放在冷气里面去播放，常常去的人不知不觉就上瘾，到时候一定就到他这家去。这些事情是真的，我们平常连作梦都想不到。我们相信在这个广大社会里头，决定不止一家。听到这个消息，你们常常去的人要小心！当然学佛的人不会到这个场所去，但是学佛的里头，有真学佛的，有假学佛的，假学佛的人还是不免。我还听说有些出家人戴假发去，当然穿这种长袍大挂不好意思进那个场合，戴假发穿西装去逛这些歌舞欢乐的场所，这是自甘堕落。
　　这是一再强调正常生活的重要，「三昧」，我们把它说成正常生活大家就容易懂了。人过正常生活，则妄想杂念少，智慧增长，就是「慧光普明了」。为什么？心是清净的。『能知一切佛，自在之体性』，你天天读经、听经、拜佛，亲近佛菩萨，逐渐逐渐你就体验到自在。为什么？你自己得自在了，你才晓得佛菩萨自在。自在从哪里来的？从正常生活来的，从三昧当中得来的。诸位就要晓得，为什么我教大家认真学《弟子规》，正常生活；《沙弥律仪》，正常生活；《太上感应篇》，教你有能力辨别善恶、辨别是非利害。你自己就会趋吉避凶，你自己就会了，你就有能力改造你自己的命运，慢慢就能像佛菩萨一样自在随缘，在这个世间游戏神通。第三首：
　　【见佛真实体，则悟甚深法，普观於法界，随愿而受身。】
　　这真正是得大自在。「三、四、五、六」四首，都是说对於一切法的觉悟。这一首是讲「证甚深之理法，愿力而现」，清凉大师这样说的。我们得说浅显一点，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六一八卷）　　2002/2/7　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0618》)


...。我们没有能力建立一个新的规矩、新的方法，决定做不到。
　　将来古晋这个地方，我们只希望它真正能够奉行印光老法师在世那个念佛堂的方法。这些资料我们有，一点都不更改，完全依教奉行。进入这个念佛堂，老老实实念佛，一句话都不要讲，心清净。见到人不要打招呼，我一心念佛，就是对你恭敬；我要杂心闲话，对你就是不恭敬了。这个道场住一天，办一天道，住两天，办两天道，下山的时候，跟里面管事的人打个招呼就行了。念佛堂、寮房不能说话。道场是什么原因被破坏的？话太多了！少言少语都破坏道场，何况杂心闲话！道理不能不懂。
　　要想成就，大家在一起，互相尊重、互相敬爱、互助合作，面面都顾到，一句话没有。大家在一起，只有听经，只有念佛。听经的时候，没有疑问，也不必讨论。为什么？你还没有开悟，你有什么好讨论的！一个念头不生，这样听经会开悟。听经打妄想，就不会开悟，悟门堵塞了。佛法里头的方法，真的叫善巧方便，你要懂得，你要相信，你要肯依教奉行，「则悟甚深法」，然后「见佛真实体」。『普观於法界，随愿而受身』，这是华严会上这些菩萨摩诃萨。「普观於法界」是什么？看哪里缘成熟了，观机！哪个地方众生有感，「随愿受身」是去应。感应道交，绝不失时，这是真正的大慈大悲，我们要会学。今天时间到了，就讲到此地。


大方广佛华严经　　（第六一九卷）　　2002/2/8　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0619
　　诸位同学，请看「如来现相品」，慧灯菩萨偈颂第四首：
　　【从於福海生，安住於智地，观察一切法，修行最胜道。】
　　菩萨的赞...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六一八卷）　　2002/2/7　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0618》)


...忽了，所以佛门衰微到极处。提起来不仅是遗憾，非常痛心！古时候出家前五年，就是学服务大众的能力。我们刚才举惠能大师的例子，惠能进佛门，五年之内没有资格去禅堂参禅，也没有资格到讲堂去听教。这五年干什么？用现在的话来讲，作义工，为大众服务，你的工作通常是一年调换一次。他刚刚去黄梅，调到槽房舂米破柴，做这个事情。从前常住的执事是一年换一次，第二年可能派你去挑水，那个时候水要挑，没有自来水；可能派你到厨房里面去烧饭；也可能派你到斋堂里面当行堂，都是服务大众；也可能派你去照顾病患，都叫你学对大众服务的能力，激发你的道心，这五年叫修福。
　　工作里面，在教下，你要是抽出一点时间就读经，你只有读经的分，没有听经的分，先把这个经要念得会背。为什么？到讲堂听讲的时候，没有经本的。讲经的法师这个经背得很熟，听经的人也背得很熟。因为从前书籍很少，没有那么多，印刷术没有发明。寺庙里那么多人，哪有那么多经本！没有经本。这五年时间，这个寺庙里头主修的经文你一定要能背，工作、背书就这么两桩事情。背书是修根本智，听讲的时候是成就你的后得智，你的智慧才圆满。
　　五年读经，《般若经》上常说「般若无知」，就是修这个无知。无知，心是定的，服劳役是修福，真的是福慧双修。福非常明显，慧不明显，但是那个慧是扎根，到听讲的时候他会开悟。我们现在听讲经的人很多，听了一个时期，他不想听了。为什么？他不开悟。不开悟听经，听得枯燥无味，当然他不想听，他退心了。你要问什么原因？他没有根基。为什么古人喜欢听经？他有五年福慧的基础。这就是说他受过正规教育。
　　佛法如此，儒家教学亦复如是。儒家教小学，小学教的是生活教育。老师教学生什么？教学生懂得侍候人。你学了之后，你回家会侍候你的父母，会照顾你的兄弟姊妹，小学是生活教育。在私塾里头，每个学生要为老师服务。老师生活起居所用的茶水，学生要会烧茶，要会做点心，学！为什么？供养老师，供养同学，老师所需要的，老师的衣服，学生要洗。老师为什么这么教？这样教会了，你回家去的时候，就会照顾父母，你会侍候父母。这是教育，生活教育，跟我们佛门一样。
　　小孩从小要学察言观色，要学...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六一九卷）　　2002/2/8　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0619》)


...讲经的法师这个经背得很熟，听经的人也背得很熟。因为从前书籍很少，没有那么多，印刷术没有发明。寺庙里那么多人，哪有那么多经本！没有经本。这五年时间，这个寺庙里头主修的经文你一定要能背，工作、背书就这么两桩事情。背书是修根本智，听讲的时候是成就你的后得智，你的智慧才圆满。
　　五年读经，《般若经》上常说「般若无知」，就是修这个无知。无知，心是定的，服劳役是修福，真的是福慧双修。福非常明显，慧不明显，但是那个慧是扎根，到听讲的时候他会开悟。我们现在听讲经的人很多，听了一个时期，他不想听了。为什么？他不开悟。不开悟听经，听得枯燥无味，当然他不想听，他退心了。你要问什么原因？他没有根基。为什么古人喜欢听经？他有五年福慧的基础。这就是说他受过正规教育。
　　佛法如此，儒家教学亦复如是。儒家教小学，小学教的是生活教育。老师教学生什么？教学生懂得侍候人。你学了之后，你回家会侍候你的父母，会照顾你的兄弟姊妹，小学是生活教育。在私塾里头，每个学生要为老师服务。老师生活起居所用的茶水，学生要会烧茶，要会做点心，学！为什么？供养老师，供养同学，老师所需要的，老师的衣服，学生要洗。老师为什么这么教？这样教会了，你回家去的时候，就会照顾父母，你会侍候父母。这是教育，生活教育，跟我们佛门一样。
　　小孩从小要学察言观色，要学什么事都会做，洒扫应对，小学就教这个。现在这个教育没有了，变成什么都不会了，福报没...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六一九卷）　　2002/2/8　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0619》)


...有一大堆问题，见到我他不问。装老实不行，他不是真老实。真没有问题的，那是老实人；有问题不问，还是有障碍。为什么？你的信心生不起来，这个东西障碍你的信心。佛为什么当年在世讲经说法四十九年？就是对这一类根机的，说法帮助你破迷开悟，断疑生信。你只要有疑惑，你的信心生不起来，断疑生信那是多么重要。所以有疑一定要问，不要装老实，真没有疑问的，那叫老实人。我们不老实，不老实就不老实，希望从不老实变成老实，这样学就是正确。有疑不好意思问，不敢问，错误永远错误，你的信心生不起来。
　　你学佛，学佛的心是漂浮不定，禁不起诱惑。哪些人呢？学佛同修里头绝大多数的人。你为什么会退心，为什么会退转，为什么经读不下去，听经听不出味道，不能生法喜，无论修学哪一个法门，懈怠、放逸、堕落。如果遇到这些事情，又不知道反省，又不能够检点，不能改过自新，你还会有什么成就！你在这一生当中空过了，可惜！佛苦口婆心的教导，这些经文你听了、你读了，统统没有用上。
　　在现实的社会里头，无论是古今中外，学佛从哪里学起？从十善业道修起。你能落实吗？不杀生，从心地里，决定没有伤害一切众生的意念。不但是动物，没有伤害它的意念，植物都不伤害，你才算真正做到。对於蚊虫蚂蚁，佛弟子心目当中看到了，都合掌对它致敬，不能轻慢，蚂蚁菩萨、蚊虫菩萨。蚊虫来叮你，来咬你一口，欢欢喜喜，我布施供养，我供养菩萨，不会把它赶走。赶走是什么？你太吝啬了，你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六一九卷）　　2002/2/8　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0619》)


...够保持？尤其是在我们现代的这个时代，外缘不好，诱惑的力量太大，如果自己不能够小心谨慎，难免产生错误。
　　过去韩馆长对我们护持三十年，为什么她能够不退心？有两个原因。早期十七年我住在她家里，那个十七年她是天天闻法，我每一堂讲经她从来没有一次缺过席；听完之后她记笔记，有疑问回来的时候她一定问得很清楚。所以弘法护法对於经教要不是相当通达，这桩事情很不容易做好。往后图书馆建立，她要担负起护持道场、护持大众的责任，不像从前十七年护持是我一个对象简单。现在要护持道场、要护持大众，还要跟佛教界里面交流，事务就多；事务虽然多，我讲经她也从来不缺。这是你们在图书馆居住多年的大众都看到，除非她是生病住院不能来听经，紧急的事情很少，听经从来不缺；但是问问题的机会少，其实过去问了十七年，也差不多够了。
　　第二个，馆长有一个最大的好处，不听谣言。有人造谣生事，她很厉害，她会追查，「你这个话听谁说的，你讲出来」，然后把那个人找来，你听哪个人讲的？她会找出根源。然后问他，你是什么用意？你有什么目的？你直接跟我讲。她这一招很厉害，所以没有人敢在她面前造谣生事。为什么？知道她会追根究柢。所以图书馆能够维系十几年，法缘殊胜而不衰，有它的道理。如果听到有人毁谤法师的话，她会请法师来问有没有这个事情。如果没有这个事情，她有时候也宽宏大量不追究；如果是严重的，她还是会追究，这是做领导人的原则，是个好领导人。我们合作三十年没有出任何问题，凡是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六二三卷）　　2002/2/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0623》)


...过去问了十七年，也差不多够了。
　　第二个，馆长有一个最大的好处，不听谣言。有人造谣生事，她很厉害，她会追查，「你这个话听谁说的，你讲出来」，然后把那个人找来，你听哪个人讲的？她会找出根源。然后问他，你是什么用意？你有什么目的？你直接跟我讲。她这一招很厉害，所以没有人敢在她面前造谣生事。为什么？知道她会追根究柢。所以图书馆能够维系十几年，法缘殊胜而不衰，有它的道理。如果听到有人毁谤法师的话，她会请法师来问有没有这个事情。如果没有这个事情，她有时候也宽宏大量不追究；如果是严重的，她还是会追究，这是做领导人的原则，是个好领导人。我们合作三十年没有出任何问题，凡是喜欢听别人闲话的，自己没有主意的，听经少的，对佛法认识了解不够的，哪有不出事的道理？
　　我是凡夫，中下根性的人，不是上根，我这一生修学能有这一点成就，只有一个原因，不违背老师教诲，不离开经教，我这一点是百分之百的做到。我每天读经，每天讲经，乐此不疲；其他世出世间事情我不闻不问，我绝不打听。几十年来，我没有看过电视、报纸、听广播，所以我能保持六根清净，我不被污染。不是我有什么了不起的定功般若，我没有；我不接触，我用这个方法。这是我在这个时代，修学能有这么一点成就，四十四年没有离开讲台。在这个以前，我跟李老师学教，虽然我没有在讲台讲经，几乎每天都有相当长的时间跟同学们研究讨论，帮助经学班同学学习讲经。所以，

wlxg20130220

不可以离开经教。
...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六二三卷）　　2002/2/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0623》)


...们天天讲经，听众虽然不多，一、两百个人，能维系几十年，我是这么成就的。
　　我们培训班的同学，你们要想成就，自己要发真诚的道心，求三宝威神加持。三宝威神怎么加持法？佛菩萨会替你找一个护法，像韩馆长这样的人，不会被外境动摇，主意纯正坚定，他能护持你。法师自己本身不贪图名闻利养，真正能够放下荣华富贵，愿意过清苦的生活，清苦的生活容易维持；生活样样讲究不容易。要知道在这个时代护持正法的人少，正法里面是纯正，没有什么花样，老老实实的。佛门有一个谚语讲：「和尚不作怪，居士不来拜。」真正好的出家人、修行人，他不作怪；不作怪，居士就不来拜，当然你的供养收入就少，所以要过清苦的生活。我们在台湾那三十年当中，听经的几乎都是家境清寒、收入很微薄的，听经他们有兴趣；富贵人家学佛不来听经，没有一个。
　　我在台湾三十年，没有一个富贵人家到我道场来的。你要知道我们这样的环境，我们从来不攀缘，从来不巴结人，因为攀缘、巴结人很累，要看人家脸色讲话，你说那个多辛苦。我们对於任何同学直话直说，句句都是好话，好话不好听，古人常讲的「良药苦口」，好的药吃的时候很苦，好的言语同样的不好听。现在人喜欢听好听的话，真正的好话很难听得进去。所以这些权贵富有的，我们这个道场一个都没有。道场很小，连门面招牌都没有，谁瞧得起你！但是我们这样平平安安的成就了，把自己道行的根基奠定了，这是韩馆长无量无边的功德。所以佛菩萨难得，真的是难得。佛菩萨来不来帮助我们？完全看我们自己有没有道心。有道心一定有感应，蒙...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六二三卷）　　2002/2/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0623》)


...那怎么会做人？这些主管人事的人，送一点礼给他。我这才明了，原来那些年年升官的人厚礼送过去了，有人替你关照。我们不懂这一套，只知道勤奋工作，勤奋工作也没有用。以后晓得这种情形，我就把工作辞掉，我知道那条路我走不通，我不是这种性格，所以考虑走出家这条道路，这条道路章嘉大师替我决定的。我跟他老人家谈我将来走的路，想了几种道路，也想到出家这条路。章嘉大师决定，你走这个路好，「於人无争，於世无求」。但是佛门里头还是有争有求，比一般社会稍稍好一点而已，在我那个时代。现在我看大概也差不多了，不输给世间任何一个行业了，你就晓得信佛是多么难！
　　我再说得具体一点，你一天不读经，你不信佛。你一天有讲经的机缘、听经的机缘，你一天不听经，你不信佛。讲经的机会是少，但是现在比从前方便，有录相带、有录音带。如果你家里面要是有法师讲经的录相带、录音带，你每天一定要抽出一个时间去听。为什么？菩萨戒里头说，无论是在家出家，你要是受过菩萨戒，四十里这个距离之内有法师讲经，你不去听经你就犯菩萨戒。四十里的距离是说你一天去听经来回，来回是八十里。古时候印度的四十里就是现在的二十公里，这样的距离有法师讲经，受过菩萨戒的人不去听经，犯戒！现在交通便捷，你出门有车，二十公里不算远，开车大概二十分钟。从时间上来讲，你开车距离两小时车程之内的，你一定要去听经，你往返四个小时。两小时的车程差不多是一百五十公里，这是用佛所讲的这个原理原则来说。你现在自己有车，两小时车程之内你不去听经，你犯戒，你不信佛。自己没有车，乘公共汽车或用其他交通工具，你要计算也是两小时之内。佛要求弟子们合情合法合理，我们要懂得这个原则。
　　所以道场有远道到这边来参学、来听经的，我们对他要尊敬、要照顾，人家真不容易。我们在此地，在澳洲，有很多同学从中国来的，这几天从日本来的、从韩国来的、从美国来的、从加拿大来的、从法国来的。这么远的距离，他要到讲经现场多听几次，这是真的百千万劫难遭遇！尤其《华严》，讲其他的经这个机会还多，讲《华严经》的机会太少了，谁讲这部大经！你能够有缘听...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六二三卷）　　2002/2/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0623》)


...，但是现在比从前方便，有录相带、有录音带。如果你家里面要是有法师讲经的录相带、录音带，你每天一定要抽出一个时间去听。为什么？菩萨戒里头说，无论是在家出家，你要是受过菩萨戒，四十里这个距离之内有法师讲经，你不去听经你就犯菩萨戒。四十里的距离是说你一天去听经来回，来回是八十里。古时候印度的四十里就是现在的二十公里，这样的距离有法师讲经，受过菩萨戒的人不去听经，犯戒！现在交通便捷，你出门有车，二十公里不算远，开车大概二十分钟。从时间上来讲，你开车距离两小时车程之内的，你一定要去听经，你往返四个小时。两小时的车程差不多是一百五十公里，这是用佛所讲的这个原理原则来说。你现在自己有车，两小时车程之内你不去听经，你犯戒，你不信佛。自己没有车，乘公共汽车或用其他交通工具，你要计算也是两小时之内。佛要求弟子们合情合法合理，我们要懂得这个原则。
　　所以道场有远道到这边来参学、来听经的，我们对他要尊敬、要照顾，人家真不容易。我们在此地，在澳洲，有很多同学从中国来的，这几天从日本来的、从韩国来的、从美国来的、从加拿大来的、从法国来的。这么远的距离，他要到讲经现场多听几次，这是真的百千万劫难遭遇！尤其《华严》，讲其他的经这个机会还多，讲《华严经》的机会太少了，谁讲这部大经！你能够有缘听一次，你的福报就不小；你能够多听几次，不是容易事情，所以这样的机缘应当珍惜。
　　现在我们做成光碟，非常便捷，你带到家里头随时可以听，一天定一个时候，听半个小时，听一个小时，天天不间断，这叫功夫；断断续续的听，那不是功夫，功夫就是天天不间断，长时薰修。什么时候你真正听懂、入味了，就是法味出来了...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六二三卷）　　2002/2/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0623》)


...，这几天从日本来的、从韩国来的、从美国来的、从加拿大来的、从法国来的。这么远的距离，他要到讲经现场多听几次，这是真的百千万劫难遭遇！尤其《华严》，讲其他的经这个机会还多，讲《华严经》的机会太少了，谁讲这部大经！你能够有缘听一次，你的福报就不小；你能够多听几次，不是容易事情，所以这样的机缘应当珍惜。
　　现在我们做成光碟，非常便捷，你带到家里头随时可以听，一天定一个时候，听半个小时，听一个小时，天天不间断，这叫功夫；断断续续的听，那不是功夫，功夫就是天天不间断，长时薰修。什么时候你真正听懂、入味了，就是法味出来了，法喜充满，到那个时候你欲罢不能。你会利用你工作多余的时间，你会把全部的时间都用在听经学教上。为什么？乐趣，那里头乐趣比什么都快乐，世出世间的大乐比不上闻法的乐趣。
　　我刚刚学佛的时候就喜欢听经，讲经的场所不多，很少。没有法师讲经的时候，我读经；有疑难的地方，我写在一个小本子上，每个星期天见章嘉大师向他请教。我很用功，我真干，「深信喜」的关键就在你自己能不能真干。我是一个凡夫，很平常的人，我能得到；换句话说，人人都能得到。只要你得到深信，只要你得到法喜，诸佛摄受加持，不用求，这就是求；我们用深信求佛，用法喜求感应，自自然然得佛摄受加持，
　　『当知如是人，能生了佛智』，佛的智慧你能明了，所以你不会舍弃佛陀的教诲。你为什么不能够常常亲近佛智慧？佛智慧在经里头，是因为你不明了，你还认为世间有比读经、听经更乐的事情，当然你不喜欢这些。你有更好受用之处，超过佛法，你去学那些去了。佛法的厚味...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六二三卷）　　2002/2/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0623》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。