净公上人讲六和敬集第八四卷南无阿弥陀佛

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摘自《净公上人讲六和敬集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲六和敬集第八四卷







...眼一看，起心动念、分别、执著全有，这叫造业。善念、善言、善行造三善道，恶念、恶言、恶行造三恶道，就这么来的。我们念佛想求生极乐世界，天天在造业，那怎么能成就？所以叫严持净戒。为什么？严持净戒意思叫我们不造业，以戒为师，以苦为师。
　　我们一般普通在家人，在现在这个时代，严持戒律，持什么戒律？我们在戒律里头只选了五科，好懂，好记。第一个净业三福，那是指导原则，决定不能违背。佛说得很好，这三条是「三世诸佛，净业正因」，你怎么能违背？这三条，第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我把这一条落实在三个根，孝亲尊师落实在《弟子规》，慈心不杀落实在《感应篇》，后面修《十善业》。三福、六和，六和敬不能少，家和万事兴；三学、六度，我们要深入经藏，戒定慧，走这个路子，因戒得定，因定开慧，最后普贤十愿。我们就持这个戒就行了，这就圆满了。一定要做到，要从根扎起，根就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。《十善业道经》，我做了个节本，只有六百多字，在《世界宗教是一家》，在这个本子里头，诸位可以看到，便利现代人修学，要有善巧方便。所以要常常想到，持戒是断烦恼，烦恼断了清净心现前，心里没有烦恼、没有牵挂、没有忧虑、没有杂念。我们的经题上「清净平等觉」，清净，阿罗汉；平等，菩萨；觉就是明心见性，成佛了。这是我们修行的三个目标。首先求清净，清净心得到了修平等，平等心得到了求觉，你看都在经题上。今天...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第八十七集）》)


...家，学释迦牟尼佛，给我指出一条路。教我去读《释迦谱》、《释迦方志》。那个时候这个书没有流通，《大藏经》里头有，到《大藏经》里头找出来抄，我那时候用自己抄写的两部，好在分量不太多。这是什么？这就是释迦牟尼佛的传记。看了之后，原来释迦牟尼佛是个教育家，我们就肯定了；现在人很时髦的话，多元文化教育家。而且他自己本人的身分我们也看清楚了，是多元文化教育义务工作者，他一生教学义务的，不收学费。怎么说多元文化？他不分国籍、不分族群、不分宗教信仰，只要你来、肯学，我就教你，所以他是多元文化的社会教育，我们从这认清楚了。用现在的话说大家就好懂，他不是宗教。
　　方老师跟我讲过，佛教是无神论，佛教是共产主义。六和敬里头「利和同均」，它是真正共产，十方的供养都归僧团，不是供养哪一个人；哪一个人有问题的时候，他需要医药、需要钱的时候，供养的钱可以给他用，照顾他。出家人身上没钱的，供养是归僧团，僧团专门有人负责。现在我们在这个世间看到一个，台湾埔里果清法师的道场，正觉精舍，他们是这个制度，你供养出家人，没有一个人会收的，常住专门负责。这个是对的，释迦牟尼佛制定的，现在没有人遵守了。
　　在中国两百年前的寺院庵堂，没有一个地方不讲经的，为什么？它是学校，寺院庵堂是学校，要上课的，还有指导人修行的。最近这两百年衰了，现在完全没有了。日本四百年，我在日本讲经，日本的和尚来听我讲经，告诉我，他们历史上有记载，...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第八十八集）》)


...能抵得极乐世界一百年。为什么？极乐世界没有苦，没有人考验，这个世界诱惑的力量太大，你能够如如不动，这是什么样的功力！意思在这个地方。也就是说，我们在这个世界，得到功夫成片之后，用十年的时间，可以能够达到明心见性。达到理一心不乱，往生就是实报庄严土，没有阿弥陀佛的加持，也是实报土，何况又得阿弥陀佛的加持！自力、佛力都达到这个层次，好！保证我们往生。生到西方极乐世界就是法身大士，还得阿弥陀佛加持，你说，智慧、神通、道力真正跟佛几乎相等。
　　我们要知道争取，知道争取就是放下万缘。这个世间不善决定不能做，不但不能做，也不要去想它。我们要修心善、念头善、言语善、行为善。善的标准我们有五科：净业三福、六和敬、三学、六度、普贤十愿，与这个相应就是善，与这个相违背的就是不善。这五个科目要记住，要清清楚楚，起心动念去对照一下。但是断恶，心里头没有断恶的念头，只有阿弥陀佛；修善没有善的念头，也是阿弥陀佛，这就对了。要专修净业，不妨碍断恶修善，如果断恶修善有起心动念，这就不好了；不起心不动念，随缘，有缘，欢欢喜喜去做。真正懂得怎么个修法，如理如法这就好，让我们这一生决定往生净土，脱离六道轮回、脱离十法界。
　　末后这一句，『解诸缠缚』。缠，缠绕，像绳子一样，一圈一圈的给你绕起来、捆绑起来。「缚者，捆也，系也」。缠缚就是捆绑。「依憬兴师意，缠缚者即八缠三缚（余诸家多谓十缠四缚，今取憬兴说）」。我们参...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第九十七集）》)


...个二、三十年，提倡儒释道的三个根，这三个根就是从我们净业三福第一福里头生出来的。孝亲尊师落实在《弟子规》，怎么样做？《弟子规》做到了，孝亲尊师有根了。慈心不杀落实在《感应篇》，《太上感应篇》，道家的。最后，修十善业，以儒道的基础向上提升，佛法。儒释道的三个根，没有这三个根入不了门。确实，在古老的中国，士大夫学佛，都是这个根扎稳了，在佛教里才有那么大的成就。
　　所以三福第一福世间福报、世间善法，世间善法是出世间善法的基础，没有世间善法，怎么可能有出世间善法？所以第二福就出世了，小乘，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。净宗具足众戒，有特别的方便法。我们行门五科就是戒律，你看净业三福决定要遵守，六和敬，三福六和、三学六度，三学戒定慧，六波罗蜜，最后一条普贤十愿，很好记。起心动念、言语造作要与它相应，这就是持戒念佛，与它相违背就错了。六和才真正能够振兴佛法，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，这个意思和睦相处、平等对待，比什么都重要。家和万事兴，社会要和谐，国家要和谐，地球要和谐，从哪里做起？从我做起。我能够把这五门，行门这五科统统兑现了，做到了，这一句佛号功夫得力了，哪有不往生的道理？往生真有信心，真有把握。要学老和尚这样的，来佛寺的三个人，老和尚的妈妈说走就走了，多自在，预知时至，知道自己到哪里去。阿弥陀佛来接引，接引的时候你会看到你过去、现前，同参道友真正往生的，都会跟著阿弥陀佛一起来接...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一００集）》)


...事师长落实在《弟子规》，把《弟子规》做到了，这两句就圆满了；慈心不杀落实在《感应篇》，《太上感应篇》；修十善业落实在《十善业道经》。我叫这做三个根，儒的根《弟子规》，道的根《感应篇》，佛的根《十善业》，最高指导原则，没有这三个根，怎么修都不成功。这三个根扎稳了，再提升，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，小乘。众戒，五戒、十善，加上《沙弥律仪》，够了。过去李老师教导我们，还有四重戒，四条重戒，不能不遵守的。《梵网经》里面有两句，「不作国贼，不谤国主」，《优婆塞戒经》里面有两句，「不漏国税，不犯国制」，具足这个戒就行了。然后就一句佛号，一句佛号戒定慧三学统统在其中，这是最高指导原则。
　　第二是六和敬，家和万事兴，「见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均」，坚持遵守这六条，家和万事兴。学三学，戒定慧三学，一句佛号圆满具足，三学都在其中。六波罗蜜，菩萨六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，都在我们日常生活当中，遇到境缘现前就干。后面一条，最后的一条，普贤菩萨十大愿王，从礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障，修十大愿王也是在一句阿弥陀佛，妙极了。这个法门无比殊胜，统统在这一句佛号上。六度、十愿遇到缘就要做，没有缘不要去找，随缘不攀缘。特别是十愿里头前面两愿，礼敬诸佛，称赞如来，这比什么都重要。诸佛跟如来意义不一样，诸佛从相上说的，所以礼敬要平等，不著相；如来从性...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一三四集）》)


...修行的功夫证得阿罗汉果，将见思烦恼断尽。凡圣同居土下下品往生极乐世界的，都得到阿弥陀佛四十八愿的加持，得到阿弥陀佛无量劫修积功德的加持，能将这个往生的人立刻提升到阿惟越致菩萨，比阿罗汉高太多了。我们在这个世界想证阿罗汉，不可能，别说阿罗汉，初果须陀洹我们都没分。为什么？须陀洹要断三界五种见惑。第一个身见，他真的不再执著这个身是我，他确确实实把这个身当作一件衣服看待，不是我，是我所有的。衣服不是我，是我所有，衣服脏了换一件，身体坏了换一个，它不是我。我们不行，我们认真把身体当作我。这个功夫你试试看，你能不能做到。这个功夫能做到，其他四种见惑不难断。边见，边见是对立，对立放下，和谐就现前，佛法讲的六和敬就圆满。戒取见、见取见这两个合起来，我们中国人叫成见，自以为是，某人成见很深，不容易接受圣贤教诲。最后一种叫邪见。这五样都放下，都断干净，证须陀洹果，小乘初果。你就晓得多难！
　　我们今天遇到这个法门，就非常格外的值得庆幸，太难得了，我们遇到了。遇到这个法门，这个法门修学容易，相信难，太难了。声闻、缘觉不相信，三乘菩萨不相信，乃至於实教菩萨相信的也不多，诸佛如来称之为难信之法。难信我们为什么能信？这个答案佛在经上说出来了，我们是过去生中无量劫来多生多世修学这个法门累积的善根，而且还得诸佛如来的加持。这些诸佛如来我们过去都曾经拜过他、都曾经跟他学习、都曾经供养他，以供养无量无边诸佛如来这...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一三八集）》)


...且是快速成就，快那个速度非常惊人。
　　我跟同学们多次报告，我看老和尚的修行功夫，就是念佛功夫，事一心不乱是得清净心，理一心不乱是得平等心，就是经上的清净平等觉，觉是大彻大悟，明心见性，他得到了。他二十岁，师父教他念这句佛号，他就真干。什么时候得功夫成片？我可以肯定的说三年，他二十三、四岁的时候就得到。从这个基础上向上提升，再过个三年五载，清净心现前，事一心不乱，阿罗汉的境界。再向上提升，也不过是三年五载，得到理一心不乱，平等心证得了。不定什么因缘豁然大悟，智慧开了，这个不能不知道，智慧开了就成佛了。但是他还是现一个比丘相，住世表法，做榜样给大家看。做什么榜样？四摄法的榜样，六波罗蜜的榜样，六和敬的榜样，菩萨六度、普贤十愿的榜样，他全做到了，做了九十二年，这是阿弥陀佛嘱咐他的。
　　众生愈是苦，迷惑颠倒的人愈是多，佛菩萨大慈大悲，出现在这个世间来表法，来做好样子，希望大家看到了，可以依照这个模式去修学，各个有成就。尤其是现在，现在这个世界的混乱，在古今中外的历史上都找不到。佛告诉我们，一切法从心想生，这句话说得很明白，说得很透彻。今天地球上的居民他想什么，他念的是什么，他说的是什么，他干的是什么，你细细观察。那是什么？那是因，今天地球社会所呈现出来这是果报，有因必有果。地球上人种的是什么因，就有什么样的果报现前，因不善，果报就很可怕，佛菩萨出现在这个世间，表法就更重要。众生所干...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一五二集）》)


...在他庇护之下不知道改过，不知道自新，继续不断来造罪业，将来果报在三途，非常可怕！有些同学知道鬼神附体的这个现象，不只在中国，在外国也不少。这些附体传递的信息我都叫它做鬼话，鬼话，我们要用什么心态去对它？不能把它当真，也不能说它是假的，我觉得可以提供给我们修行人做参考资料，对我们有利益，没有过失。我们决定要知道，六道轮回真有其事，不是假的，因果报应丝毫不爽，我们要断恶修善，改过自新，老实念佛，求生净土，就对了。
　　真的要向海贤老和尚学习，学他的布施，学他的忍辱，学他的精进，学他的禅定，这个禅定就是他定在一句佛号上，九十二年不改变，这是定功。无量无边法门，他从来没有动念头，而且在南阳这个表法，六和敬的表法，和合僧团。海贤老和尚跟三个同参道友在一起结庐修行，四个人各人有各人的法门，不是一样的，他修净土，有修禅的，有修《楞严经》的，有学教的。不一样的法门在一起共修，互相照顾，没有争论，这是真正的六和敬。这个六和道场，四个人是一个僧团，不是同一个法门，各修各的，互相尊重，互相敬爱，互相关怀，互助合作。住在一起，不是天天吵闹，而是皆大欢喜，让我们对於六和僧团又提升一层。以前我们概念当中都是同一个法门的，四个人都修净土，四个人都学天台，是同一个宗派的，同依一部经论，同一个方法。他不是，四个不一样，各修各的，来做报告，大家一起分享，真正和睦，这是以前我们没想到过的。在今天这个时代，特别提醒我们，佛教是一家人，所有不同的宗派，都是释迦牟尼佛传的。根性不相同没有关系，法门无量无边，随便你选择，都可以在一起修行，都可以同住在一个道场。这我们得把它讲清楚、讲明白，那么僧团里面就不会有不同的见解、不同的争论...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一五二集）》)


...。所以有一些人见到阿弥陀佛，知道什么时候往生，他还愿意留在这个世间，为什么？这个世间修行进步快，极乐世界没有障碍，进步比较慢。这个地方要念到事一心、理一心，真正功夫成片之后应该十年都能达到，这个了不起。方便有余土是阿罗汉的境界，实报土是法身菩萨，圆教初住、别教初地这样高的位次，一生成就。所以有人巴不得赶紧去，没错，他是抓到机会了；有人是留在这个世间，再加功用行提升自己，也没错，两种都是聪明人。贤公老和尚是后者，我相信他念佛三年功夫成片，跟阿弥陀佛就见面。二十岁出家，师父教他一句佛号，二十四岁我相信他就完成，他就做到了。
　　他确实是个标准的佛弟子，为什么？《观经》上的三福他做到了，僧团里面的六和敬他做到了，四摄、三学六度、普贤十愿；换句话说，三聚净戒，一句佛号做得圆圆满满，这是佛门弟子的榜样。不管你学哪一宗哪个派，禅也好，教也好，显教密教，大乘小乘，这一句佛号圆满具足。又勤快，慈悲心很重，所以阿弥陀佛看中他，嘱咐他在这个世间多住几年，给佛弟子做一个好榜样，特别是给净土宗念佛同学做好样子，他听话。应该是阿弥陀佛告诉他，什么时候你遇到一本书，叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，你表法功德就圆满，阿弥陀佛就来接你了。他在念佛，他念了九十二年，一句佛号念九十二年，从功夫成片念到理一心不乱，理一心不乱就是大彻大悟、明心见性，这还得了！他的师父是再来人，绝不简单，为什么？他师父知道他将来的成就。所...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一五三集）》)


...。叫了两个菜，赵老问我，他说净公上人，你知不知道我今天为什么请你吃饭？我说我不知道。他说我有个问题要请教你。我说不敢当，老前辈，什么问题？他说现在造五逆罪的人，杀父、杀母不多；杀阿罗汉，阿罗汉是老师代表了，也不多；出佛身血，佛不在世，不可能；问题是破和合僧，批评出家人，毁谤出家人，这个造地狱罪，这怎么办？我听了之后，我说咱们吃饭，欢欢喜喜吃这些饭。我反过来问他，我说你老人家年岁比我大，入佛门比我早，你在什么地方看到和合僧？我这一问他醒过来了，哈哈大笑，没有和合僧。现在出家人是一个小庙两个出家人都打架，都吵嘴，没有和合。所以，你毁谤他，你批评他，没那么重的罪。如果真的和合僧，经上讲四个人在一起修六和敬，那要毁谤，他罪就重了。现在找不到，

wlxg20130220

是真的不是假的。我说你想想看，你一生有没有遇到过一个和合僧团？他想了半天，真的没有。不要别人毁谤，自己都打架。这个道理一定要知道，真正是和合僧团，四个人以上这小团体，不能毁谤，它代表正法。
　　正法，释迦牟尼佛在世是正法，正法的标准是什么？有讲经的、有听经的、有修行的、有证果的，四个具足，这正法。有讲经、有听经、有修行，没有证果，这叫像法；有讲经、有听经，没有修行，叫末法；讲经、听经都没有，就灭法了，法就没有了。这话是经上说的，佛的正法、像法、末法、灭法，现在这法快要灭了，灭法的边缘。所以我们劝人讲经，劝人讲经人家不肯，劝自己，我们自己出来。讲经的人...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一六九集）》)


...整地，给蔬菜水果浇水、拔草。菜园很大，一个人在里头干了一天，到晚上黄昏了，有人劝老和尚天黑了，不要再搞了，明天再做。他回答怎么说？快完了，完了以后我就不搞了。别人也没听懂。他收工了，到第二天早晨起来一看，老和尚往生了，想想昨天的话，话中有话，他昨天真的做完了，做完以后不做了，他到极乐世界去了。
　　老和尚这光碟看一千遍、看一万遍，愈看愈欢喜。那一片是什么？就是《无量寿经》，你看看老和尚一生点点滴滴，跟《无量寿经》完全相应，他是活的《无量寿经》。学佛，佛来了，做出榜样给我们看。真正念佛的可以在念佛堂，真正讲经的他都赞叹，你上讲堂。四个老同修在一块共修，但是四个人修的法门不一样，给我们表什么？表六和敬。真正慈悲到极处。一生对一切人真诚恭敬，一生没发过脾气，没有怨恨过任何一个人，别人欺负他、毁谤他，完全能接受，没有辩驳，到以后日久天长，事情明白了，大家才晓得老和尚忍辱波罗蜜到家！没有辩驳就是说他的心里没有装这个东西，他听了没有放在心上。心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，九十二年不变，那是什么样的人。他为我们做这个示现目的何在？目的是叫这个地球上苦难众生，你们要想一生真正解脱，一生圆满成佛，像我这样修就行了。他的一生就是《无量寿经》的落实，落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物。怎么落实？细看他的生平就知道了，真的稳稳当当。信徒们来见老人，老人只有一句话，「好好念佛，成佛是...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一七六集）》)


...比母亲少，所以第一个杀父，第二个杀母。第三个「害阿罗汉」，阿罗汉是老师，菩萨、佛，这都是在社会上尽义务的教化众生，一切众生的身命得自父母，一切众生的慧命得自於老师，老师对我们恩德大！老师的恩不知道报恩，你怎么可以杀害他？这个罪重，比杀父母还重，为什么？一个好老师教化一方，你把他杀了，你害了他，一方人没有人教导，做错了事情，这个责任要推到你身上，你要负责。一些人断了智慧，断了慧命，这个罪比杀父母还重。比这个还要重的，破和合僧，「斗乱僧众」。斗是斗争，乱是捣乱，不守清规，不持戒律，破坏僧团。这个僧是团体，佛在经上常说的，四个人在一起修行，无论是出家在家，四个人以上这就叫僧，就是一个小团体。他们遵守六和敬，你搞得这些人不和，搞得这些人斗争，这个罪过比害阿罗汉重。为什么？这些都是学佛人，无论在家出家，他是学佛人，他是依教奉行，将来都能修行证果，你这一扰乱把他破坏了，这个因果责任要承当。因果责任很严重，这个不能不知道，《戒经》里面讲得非常清楚。最后一个很严重，出佛身血。佛，人天导师，出现在世间，众生的福报，你要是把他杀了，你杀不了他，为什么？他福报太大了，但是让他身上出血有可能，你害不了他的命。这是恶意对佛陀，佛陀是人天导师，你障碍他，你破坏他，让正法不能久住，让正法在这个地区消失，这个地区的人没福，这个地区的人没有智慧，这个罪太重了！佛门出家人，在家居士，不像世间做老师的，有酬劳，要缴学费...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一八四集）》)


...四页，从第五行看起：
　　「或问」，就是或者有人问，「若人犯五逆罪，而不诽谤正法，《观经》谓可往生」。前面我们学到这个地方，这个地方很重要，对我们念佛求生净土关系很大。或者有人提出这么个问题，这个人犯五逆罪，五逆完全违背了性德，果报决定在无间地狱。五种重罪，愈是往后愈重。第一个杀父。比杀父重的是杀母。比杀母亲重的是杀阿罗汉，阿罗汉是老师，好的老师你害了他，让多少人的法身慧命跟著断了，所以这个罪比杀父母还重。第四个更重的就是出佛身血，也就是想杀佛，佛的福报大，护法神多，没有人能够杀佛的，但是让佛身上出血受伤这是有可能的，这种罪比杀阿罗汉罪重。最重的就是破和合僧团，四个人以上在一起共修，能够遵守六和敬，这个团体是天人最尊敬的，因为他们确实可以成圣成贤，成菩萨、成佛，你把他这个团体破坏，让佛法不能常住在世间，这是最重的罪过，没有比这个更重的。造了五逆罪，这个人没有毁谤佛法，能不能往生？《观无量寿佛经》上说的，他可以往生，真正觉悟回头、忏悔，信愿持名，也能往生。这才显示出净宗的殊胜，净宗的不可思议，慈悲到极处。《观经》这么说的。
　　「若有一人，但诽谤正法，而不犯五逆，可往生否」，能不能往生？《往生论注》上卷有解答，「但令诽谤正法，虽更无余罪，必不得生。何以言之？经云：五逆罪人堕阿鼻大地狱中，具受一劫重罪（但劫尽得出）。诽谤正法人堕阿鼻大地狱中，此劫若尽，复转至他方阿鼻大地狱中，如是展...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一八五集）》)


...个书，穿袍搭衣，要求别人给他照相。这个举动老和尚过去没有过的，从来没有主动要求人给他照相，主动要求就这么一次。三天之后佛就接引他往生了。给我们做证明，我们依这个经本、学这个法门没错，决定是正确的。他给我们作证，等於阿弥陀佛亲自给我们作证。
　　《无量寿经》上点点滴滴他做到了。我们过去，早年，在美国成立第一个净宗学会，这个学会现在还在，还是一位老会长杨一华，没换会长。我写了一个缘起，提倡我们行门五个科目，第一个「净业三福」，是我们最高的指导原则。三福三条，第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」；第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。「六和敬」：见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均。这是佛教给我们的，佛弟子在一起要做到，六个和，和睦相处，平等对待。再「三学」，戒定慧三学，依戒得定，因定开慧。下面第四个，「六度」，六波罗蜜，菩萨行门归纳这六大类：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧（般若）。最后，「普贤菩萨十大愿王」。这五门，老和尚统统做到，一条都不缺，真难得，所以他是我们最好的榜样。我们全世界净宗学会，行门这五个科目，我们期望每个人都要能做到。老和尚给我们做榜样，他全做到，真难得。
　　我们再往下看，「《法华经．信解品》曰：以三苦故，於生死中，受诸热恼」。这三苦是大乘经上常说的苦苦、坏苦、行苦，所以这个...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一九三集）》)


...这样的包容，爱护别人的文化，爱护别人的族群。他说得很有道理，这是我们要知道的。
　　所以我们的动机、我们的理念、我们的方法都非常简单，我只想在那里找个小地方，最好是小学校，能够有个二十几间教室，我们就很够用了。大学愿意跟我合作，我也很高兴，我们一同提升。合作最大的好处，就是我们的学生毕业了，可以拿到大学博士学位，专门立一个汉学博士学位。谈得非常愉快，此行非常圆满、非常成功。所以我们要学普贤菩萨，当位，德无不周；调顺，调柔善顺。
　　汤恩比说大乘佛法能救世界，有道理！我们学佛不要多，只要把我们净宗五科德目落实就行。你看净宗学会，过去在美国成立，我们提出来的，行门，第一个「净业三福」，第二个「六和敬」，第三个「戒定慧三学」，第四个「菩萨六度」，第五个「普贤十愿」，就这五样落实就能救全世界，不要再找其他麻烦。基础，菩提心，菩提心的基础就是真诚。我早年讲菩提心，我讲十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这就是菩提心。菩提心的体，真诚，真诚到极处。决定不能欺骗人，欺骗人是罪过。一生能不妄语，一生能不欺人，你说你多快乐、你多幸福。跟著佛菩萨走，不会错的。真诚是根，它的相是清净、平等，这是相，相是相状，它的样子是清净没有染污，不受任何境界动摇。清净、平等，这是相。自受用是觉悟，觉而不迷。他受用是慈悲，慈悲就是帮助众生离苦得乐。
　　我们汉学院真正做成功，这二、三年要是有成就的话，对全世...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一九八集）》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。