弥陀大愿利生说（第四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：弥陀大愿利生说》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


弥陀大愿利生说　　（第四集）　　1991/6　　美国圣荷西迪安那大学　　档名：02-015-0004



　　诸位同修晚安。时间过得好快，这一次所办的讲座，今天是最后的一次。我们对于《无量寿经》的介绍，也要说到最重要的部份。昨天我们将三辈往生略略的提过。在这部经上跟我们说得很清楚，往生西方的条件是「发菩提心，一向专念，阿弥陀佛」，这是我们在上辈、中辈、下辈，统统看到，所以晓得这句话非常的重要。至于其它的修学，可以说是随分随力。不过在上辈里面，经典里面跟我们说出，经上的意思来看，好像是对出家说的，这样看起来，在家好像就没希望了。这是我们应该要知道的，它所讲的出家跟我们一般的观念不相同。「出」，怎么个出法？「家」，到底是指的什么？不能够不辨别清楚。

　　佛法里面常说，出有三种，有「心出身不出」，这就是我们常讲的在家居士。因为本经实在是在家修行为主，我们在经文一打开的时候就看到，出家的菩萨只说到普贤菩萨、文殊菩萨、弥勒菩萨，只提到三个人；在家的菩萨有贤护等十六正士，所以在家比出家多。而且是在家菩萨的地位与文殊、普贤都相等，统统是等觉菩萨，贤护等十六人都是等觉菩萨。由此可知，在家修学绝对不比出家人差，我们从这段经文得到这个答案。因此出家，出是着重在心出，不重视形式。形式，身出不出没有关系，要紧的是心要出离。家是什么，也都要搞清楚。这个家，我们今天田宅之家，这个家不重要，重要的是三界之家，就是六道轮回。六道轮回是家，是大家，我们生生世世都出不去，要出这个家，要出生死之家。无始劫以来，就在六道里面生生死死，没完没了，什么时候我们真正讲了生死出三界，这叫做真正出了家。所以，一定要重视这一点，不在乎我们一般世俗之家，不在乎这个。

　　所以黄念祖老居士也常说到，现在末法时代，整个社会都颠倒了，连佛法也颠倒了。佛陀在世，以及佛法传到我们中国来的时候，修行证果的次第，真的是出家人，出家男众第一，出家女众第二，在家男众第三，在家女众第四。无论是修行的成就上讲，人数多少来说，统统都是这么一个比例。现在末法，颠倒了，完全颠倒。学佛的修行有成就的，在家女众第一，人数也最多，修得也最好，在家男众第二，出家女众第三，出家男众第四，整个颠倒了。如果诸位仔细去观察一下，确实是如此。你看任何地方讲座，你一看一点名，在家女众听众占大多数，往生的人数也是在家女众占大多数。所以，这点我们要搞清楚，不在乎形式上的出家，着重在心里上，这种家不染着，不留恋。

　　那么家里责任要不要尽？要尽，所以说，佛法在世间，不离世间法。我们本分的职责一定要做得很圆满，而且还要做给社会大众一个榜样，做个样子给他们看，心里决定不染着。所以是心出身不出，甚至于家庭照顾得非常圆满，非常周到，心里没有留恋，不沾染，心地清净自在。家里面会做得很圆满，很快乐，的确是个世间美满的家庭，模范家庭，这也就是弘法利生。你能够这样，叫做身教，影响别人，看你学佛的人家庭这样的美满，他就会生起仰慕之心，也就想来学佛。佛法在社会，它的影响力是更大了。

　　在本经里面第三十七章里所说的，「佛所行处，国邑丘聚，靡不蒙化，天下和顺，日月清明，风雨以时，灾厉不起，国丰民安，兵戈无用」。佛所行处这句话，就是佛教教育推行的处所。国邑丘聚，靡不蒙化，大是一个国家，小是一个都市，或者是一个乡镇；丘聚就是乡镇最小的，大是一个都市，邑是都市，国是国家。都能够接受佛教的教育，那么它的效果一定是天下和顺，这就讲这个地区的人民一定非常的温和，大家都能够说法，必然是这个现象。都能够遵守佛教的教训，能顺佛的教训，顺着国家所制订的法律规章。

　　日月清明，风雨以时，灾厉不起，人和就可以影响到天时。我们现在大家都知道，今年全世界气候反常，为什么反常？人不和！所以气候与人心关系非常密切。现在相信科学的人，他不承认这个说法，他去找另外的原因。另外的原因实在讲，所找的是表面的、皮毛的，不是根本原因。根本原因是人心，佛法常说「依报随着正报转」，正报是人心，依报是环境，生活的环境，确实人心反常，气候也就反常。所以，真正学佛，依教奉行的人，不应该有这种情形。灾厉不起，绝对不会有灾难现前，像旱灾、水灾、地震，这些许多，尤其现在所讲的环境的染污，生态平衡的破坏，这都是灾难。所以真正这个地区人大家都学佛，不会有这种灾难。国丰民安，兵戈无用，也不会有战争，也不会有盗贼，一定是社会非常之安定，大家都有个崇尚的道德，彼此能够忍让。这是经上讲的，真正学佛的地区，一定是得这样殊胜的果报。我们看看，这个地区好像佛法挺兴盛，一切人事与经上讲的恰恰相反，那我们就要去深思，是不是佛经讲的有错误？还是大家学佛有不如法？我们如果要从这个角度上观察就能够理解。

　　我们台湾最近有个同修，到北京去住了两个月，亲近黄念祖老居士，黄老居士也很慈悲，拨出相当的时间来教他。回来的时候老居士特别告诉他，台湾没有佛教，台湾没有真正修行人。这是他回来见我，告诉我的。真正的佛教在大陆，大陆上有真正修行人，我们千万不要轻视。台湾的佛教是形式、是表面、是热闹的，没有内容。所以大家不要看台湾社会，再看到这个景象：不对！台湾佛教这么兴盛，为什么还会这个样子？他是不是真的学佛？是不是真正依教奉行？这点我们要特别注意，千万不能看错，再来谤佛、谤法，那造的罪业就要更重。

　　共业里面有别业，别业是各别的。纵然是共业有这个灾难，我们自己能够认真修行，也能够在灾难里面可以避免，所谓是吉人天相，逢凶化吉，这也是事实。所以，我们读经头脑要很冷静，要仔细的去体会、去观察，然后才知道我们自己应该要如何修学，如何去帮助别人，帮助人是应该的。佛在这个经上告诉我们，在四十三章说明「非是小乘」。因为现在提倡念佛是真难！有许多人听信谣言，对于教理没有深刻的研究，一听说念佛，求生西方极乐世界，这是小乘，自了汉，没有慈悲心！看到社会动乱，自己就想逃避责任，我们一听，觉得他说的也不错，信心就动摇了，这是很大的错误。不知道念佛求生净土是慈悲到了极处，大慈大悲！你想想看，到西方极乐世界去干什么？绝对不是去享乐。西方世界样样是七宝成就，这样殊胜，我们到那去享受享乐去了，这样的心态不能往生，这个诸位要知道。

　　西方世界为什么佛说的这么好？佛说话，说的是真实话，佛不能打妄语，那个世界是什么况状就这样说法，佛没有添一点点，也没有减少一点点。真是《金刚经》上说「如来是如语者」，如就是什么？恰到好处，他事实是那样，我就这样说法。但是那个世界，我们一再给同修们提醒，那是个佛教大学，是去念书的，学校设备很好。你们听哪个学校设备好，这个不错，比我家里好多了，我这一进去再也不要出来了，这行吗？这个学校敢收你？学校不敢收你！为什么？学校一收，学校就变成家了，这不可以的！你是到那里去求学，毕业出去之后，就要离开的。西方极乐世界是学校，学校的环境设施实在是非常的周圆，周到、圆满，没有一丝毫的缺陷，是这么样一个环境。我们到那里是成佛的，到西方极乐世界目的是什么？是成佛的。成了佛以后怎么样？昨天说过，成佛之后你到十方佛剎去度化众生的，不是叫你到西方极乐世界去享福的，这一点要知道。

　　我们在这个世界修学很困难，为什么？大部分的时间与精神浪费在生活上，所以不能够用全心全力去修学；西方世界的好处是衣食自然，对生活方面不要操一点点心；换句话说，全部的时间都在那里修学，这是它最殊胜之处，十方世界里面没有的。那个地方不要去工作，不但不要工作，甚至于饮食，都不要去煮饭，也不要去洗碗，多自在！我们在这上面浪费多少时间。所以这个法门是大乘，不但是大乘，古德给我们说是大乘当中的大乘，一乘当中的一乘。这是隋唐时候，古大德对于这个法门的赞叹。这些话都是真实话，所以佛在这段经上给我们讲，善男子、善女人，这个善就是听了欢喜，听了能够接受，能够依教奉行，念佛求生净土，这是真善，这不是假善。听到阿弥陀佛的名号，听了就欢喜，听了就能够皈依瞻礼。

　　所以我们求受三皈依，跟一般三皈是又不一样。一般三皈我常常跟大家讲，是皈依觉、皈依正、皈依净，皈依自性三宝。我们念佛求生净土，我们的三皈更踏实，我们皈依阿弥陀佛，佛宝，我们依靠阿弥陀佛；法宝就是《无量寿经》；僧宝是观音、势至，这也要搞清楚。阿弥陀佛是无量觉，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，觉而不迷，佛宝！法宝，《无量寿经》，正知正见。僧宝，观音是慈悲，大慈大悲，大势至菩萨代表智慧，理智而不是感情，慈悲是依理智的基础，这叫僧宝。这是西方三圣，这是我们真正皈依处。

　　当然三宝当中最重要的是法宝，我们要读诵、受持、要依教奉行，把经典里面所说的教训统统做到。「如说修行」，佛就说，「当知此人为得大利」，这个人他得的大利益，这个利益可以说是世间出世间都不能够跟他相比的，世间的利益只是一世，来世一投胎、一轮回就没有了，统统都不能带去！所以，人天富贵是一世，这个要知道，带不走的。罗汉、菩萨他还有隔阴之迷，他还有退转，所以利益都不是真实，不是究竟。唯独生到西方极乐世界，不退成佛，这才是真正的大利益。

　　不但是不退，而是「圆证三不退」，要注意那个圆字。为什么？通常在大乘法里讲三不退，初住菩萨，圆教的初住菩萨，别教初地菩萨，就证到了，位不退、行不退、念不退，他就证到了。证得怎么样？不圆满。净土法门给我们讲，一生到西方即使是凡圣同居土下下品往生，统统都是圆证三不退，这个就奇怪了。我们这个经上讲，生到西方「皆是阿鞞跋致」，阿鞞跋致就是圆证三不退，那个地位是圆教七地以上！所以，这是难信之法，一般人没有法子相信，你得这么样大的利益。我们人生在这短短几十年，这样殊胜圆满的利益，我们为什么不要？那就是李老师讲的，你要是不要的话，那不是愚痴，就是狂妄；换句话说，头脑不正常。正常的人决定要去！这个一定要知道。

　　「当获如上所说功德」，经典里面所讲的功德利益，你只要一往生统统得到。所以，你常常念这个经，常常去思惟，常常去想象，你的信愿自然就坚固。修学这个法门，「心无下劣」，我们在任何场合、任何法门里面，我们不会有自卑感，我们很清楚，我再过几年就到西方极乐世界去，到那里去作不退菩萨，不久就要成佛了。「亦不贡高」，也没有骄慢；换句话说，处事待人接物都以平常心，不卑不慢。

　　三宝的意义，实在就在本经的经题上，经题就是我们的皈依处。前面也跟诸位提示，清净，清净心是僧宝，平等心是法宝，觉就是佛宝。这个经叫「清净平等觉」，我们就晓得。所以在一切人事、境界当中，修清净心，修平等心，修觉心，觉是样样清楚，不迷惑。所以，佛在此地给我们讲，「当知此人非是小乘，于我法中，得名第一弟子」。不但不是小乘，是佛的真正的第一弟子。这第一什么？第一听话，最听话的一个学生；第一成就，佛教你这个道路，你能够照走，不折不扣的去奉行，决定快速达到目的，所以一定要认真的学习。

　　这个地方给我们讲，这第一弟子；换句话说，这部经就是第一经。于本经一开头用憍陈如表法。你们读佛经读得很多，经本一开头，看序分里头，有没有念到憍陈如的？在你们自己经验当中，有没有念到憍陈如？没有！憍陈如代表什么？憍陈如是释迦牟尼佛在鹿野苑，最初转四谛法轮第一个开悟，第一个证阿罗汉果的。所以他的名字摆在这里，就是这部经是第一得度之经，第一个证果之经。现在我们在这里看到，又看到佛在此地讲「于我法中，得名第一弟子」，跟前面憍陈如的表法互相照应。这样我们才肯定，这部经是一切诸佛如来所说的第一经，四十三品所说的。

　　所以佛在此地又劝我们，「于此经中，生导师想」。导师是谁？阿弥陀佛、释迦牟尼佛，这个经就是佛！经典所在之处，就是佛所在之处，我们想亲近佛，读这个经就是亲近佛。我从前拜佛，讲经的讲堂，正式讲经，我们一定要先拜三拜佛。我从前拜三拜佛，第一拜是拜本师释迦牟尼佛；第二拜是拜本师毘卢遮那佛，因我过去讲了十七年的《华严经》，《华严经》华严会上的教主是毘卢遮那如来，我从《华严》才认识这个经，所以统统是拜毘卢遮那如来；第三拜拜本师阿弥陀佛。现在我三拜不是这个拜法；第一拜是本师释迦牟尼佛，这个不能更改的，佛对我们恩德太大，这个法门是他传下来，是他教给我们。第二拜就不拜毘卢遮那佛，拜本师十方三世一切诸佛，你们想想对不对？因为十方三世一切诸佛都讲这个经，都弘扬这个法门，都劝一切众生求生净土，所以一切诸佛都是本师。第三拜拜本师阿弥陀佛，我现在礼佛三拜是这个拜法。

　　诸位想想各宗各派，你们拜的是东方药师佛，或密宗拜大日如来，统统都包括，没有一尊佛我没有拜到！统统拜到了，从前没有拜到，现在统统拜到。为什么？这个经「一即一切，一切即一」，这部经涵盖了所有一切诸佛所说的经藏，一部经就是一切经，一尊佛就是一切佛，这个我们要晓得，要体会到这个意思。所以在一切法里面，我们才不会自卑，也不会傲慢，我们对于一切宗派、一切诸佛如来平等恭敬。不管他修学那一宗那一派的，这些学者我们也都对他恭敬，因为我们自己很清楚，殊途同归，这是佛在此地宝贵的教训，我们要牢牢的记住。

　　又说，「多有菩萨，欲闻此经而不能得」，这是真的。多少菩萨？太多了，总希望找一个最殊胜的法门，找个稳稳当当一生能成就的法门，找不到！不晓得在那里！这些统统是事实。我们实在讲非常的幸运，在这一生当中能够遇到这部经，这的确是希有的因缘。

　　四十四品里面所讲，一开端佛告诉我们，「若于来世，乃至正法灭时，当有众生，植诸善本，已曾供养无量诸佛，由彼如来加威力故，能得如是广大法门」。换句话，就是指我们现在这个时代，当有众生，植诸善本，已曾供养无量诸佛，这句话要特别注意。不像前面阿阇王子只供养四百亿佛，那个善根不够，这里是供养无量诸佛。由彼如来加威力故，现在得到无量诸佛冥冥当中来加持你。能得如是广大法门，这个《无量寿经》是无比广大的，你才能得到！你得到之后才欢喜，才接受，才一心一意想修学，这的确不容易的。你过去世没有这样深厚的善根，现在得不到诸佛加持，说老实话，你就没有机会遇到；遇到了你也不相信，请你来听你不爱听，听了两句掉头就走。为什么？你没有得到诸佛的加持。

　　所以在末法时期，我们对这个经典，谁能讲？没有人能讲，我们今天能说一点，诸位能够听懂，全是一切诸佛威神加持的力量。没有三宝加持，没有人能说这个经；没有三宝加持你，你也听不懂这个经，你听了也不会相信，这是我们在这段经文里面看到的。所以佛劝我们，要认真依照这个法门来修学，要把这个法门介绍给一切众生。如果他善根成熟了，他就会接受，他遇到这个缘，这一生当中能往生成佛；如果善根不足，就给他种善根，他这一生也没有空过，阿赖耶里面深种、深植善根，这是好事情，所以一定要帮助别人。

　　佛又教给我们，「若有众生，于此经典，书写供养，受持读诵」，这是教给我们修学方法，非常具体。书写是什么？就是流通。在从前，要靠手抄这才流通，现在我印经，我们可以大量的来印送给人家。录音带也是，这也算是经典，尤其是这两片，这是读诵的，是念的。诸位同修要是发心念这部《无量寿经》，那边录音带很多，你就请一套回家去，你跟着念，因为开始念里面还有些生字免不了的，念不熟也很烦恼，就不想念。有录音带带着你念，你不要查字典，一面跟着它念，念个十几二十遍之后，不看经本光听都行，有个十几二十遍，大致上只要一听你就会想起了。

　　那么这样念经，你要没有时间，

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开车的时候放在车上听；放在车上听，很好，到了塞车的时候你不会着急。听经，你心很定，对于行车的安全都很有帮助。所以，你是安心在那里听经，随时随地都可以听。工作在忙碌的时候，现在很流行的随身听，放个耳机也可以听，所以你一天念个五遍、十遍，不费功夫。这个带子是念的慢的两个小时，这是给初学的，将来慢慢念熟了，一遍只要半个小时。这个带子有不少人觉得太慢，我们现在这个带子一共有三种，两小时的，一个半小时的，一小时的，有三种不同带子。有国语的，有台语的，有广东话的，有客家话的，有四种。这些都是要帮助同修们去读诵，这就是书写的意思。所以，拷贝也是书写。

　　如果你真正发心，你有这个能力，家里面去买一个拷贝机，我们自己听一遍，马上就拷贝就有几套出来，就可以分送给别人，你认识的亲戚朋友、同事、同学，统统可以送，不认识的也没有关系，看到他学佛的介绍给他，都可以送给他，所以这是书写，就是流通。

　　第二种，「供养」。供养就是讲的奉献，我们逢年过节，以及喜庆之事送礼物，礼物送《无量寿经》给他，祝福他无量寿。这很有意思，就是不学佛的人看到《无量寿》，他也不能、不好意思不接受，不接受什么？无量寿不能不要，无量寿他一定要的。这不是普通的书，普通的书是有忌讳的，他也许不愿意要，无量寿他一定要。即使他学基督教、学天主教，长寿！长寿他都要，他一定要长寿，叫无量寿。所以他们统统喜欢，用这个做礼物，供养，普遍的去供养。

　　「受持」是自修，自己修学─受持；「读诵」，读诵是自利利他。因为你读，旁边的人也能够听，所以这非常之好。佛教给我们，如果可能的话，你尽心尽力去做。如果有可能，最好能够把这个经讲解给别人听，不能够全部讲解，讲几句，讲一、二段，这个功德利益就非常非常之大。对自己温故知新，知新就是开悟。常讲自己常常有悟处，同时利益众生。佛说这样修学的人，依教奉行的人，他说「假使三千大千世界满中大火」，他也能得到诸佛威神的加持，能够超越，不受这个灾难，安安稳稳的往生西方极乐世界，有这样殊胜的功德利益。所以，这部经是一切诸佛之所称赞，我们应当要认真去学习。

　　四十五章里面，是给我们很深的体悟，这就是「独留此经」。我们知道佛的法运是有期限的，释迦牟尼佛的法运总共是一万二千年，一万二千年之后，这个世间就没有佛法，佛法灭掉了。灭法，我们这个经上有，佛说过。另外《大藏经》还有一部，佛是专门讲将来佛法消灭的状况，叫《法灭尽经》。《法灭尽经》里面也是这样说，它说得详细，比我们这个说得详细。佛说第一部灭的是《楞严经》，《楞严经》是最先灭的，一切经典统统都灭尽了，最后是《无量寿经》，跟此地讲的完全相同，《无量寿经》是最后灭的。

　　佛的经典就好像治病的药方一样，假如这个人生的病，所有一切药方都失效，都不灵，不管用了，这一服药方还能治。你就晓得，这个药方跟其它药方一比较，它的价值就高！前清乾隆年间，慈云灌顶法师，这是在我们中国佛教史上很有地位、很有声望一位法师。他的著作很多，《观无量寿经直解》是他著作的，《观无量寿经》批注里面说过，他说一般众生，消业障、消灾难，所有一切经、一切的法门统统没有办法消，消不了了，最后还有一句阿弥陀佛，这一句「阿弥陀佛」能消一切经典、忏法消灭不了的，念佛能消。你就晓得念佛的功力不可思议！我们读了灌顶法师这句话之后才知道，原来这个法门，消业障是第一功德，第一有效。

　　在北京，我第一次见黄老居士的时候，黄老居士有不少的学生，有十几个学生。老居士告诉我，他们遇到有灾难，生病，他们不吃药、不找医生，全家念《无量寿经》，念经念的变好。各个都有效，不是一个、两个，他的学生们也来给我做证明，「我就是这样」。他说，「我也是这样的，念《无量寿经》」。一家人恭恭敬敬虔诚的念，这个感应不可思议！

　　现在一般人听这个，这个不合科学！科学究竟是万能的吗？科学真的能解决一切问题吗？不合科学，合佛学！这学了，佛学不一样！佛学是觉悟之学，佛学是智慧之学，符合于真智慧，符合于彻底觉悟。我们也才在这个经上，真正认识名号功德不可思议！所以一般人念佛，念这一句阿弥陀佛，有口无心，他念的不相应。台湾人念佛有很多，几个相应，相应的人太少。为什么不相应？不能彻底理解名号功德；真正理解，那念的是声声不停。所以，一定要知道，这个大经不可不读，一定要念到身心清净，这才有悟处。悟入是真正理解了，彻底明白了。

　　「随意所愿，皆可得度」，佛又说遇到这个经典，这是讲到什么？讲到法灭尽的时候，这个经还留一百年，就是最后一百年，只有这部经，其它的一切经都没有了。在那个最后的一百年，要有人遇到这个经典，还是随意所愿，皆可得度。你遇到这个经，依照这个经典来修学，你有求必应；求往生的能往生，求生天的能生天，求得人间福报的得人间福报，佛氏门中，有求必应！在那个时候都有求必应，现在更不必说，现在距离法灭尽还有九千年，这个时间很长，所以现在当然是有求必应。就在这个经上求，求的方法就是依教奉行。

　　佛在此地说，「如来兴世，难值难见，诸佛经道，难得难闻，遇善知识，闻法能行，此亦为难」。佛出现在这个世间，不容易遇到，不容易见到，见个佛像都不容易，不要说见真佛！诸佛经道，难得难闻，佛所说的经，佛所教给我们修学的方法，也很不容易得到，很不容易听到。遇善知识，闻法能行，此亦为难，佛不在世，传法的人这叫善知识。传法诸位要记住，一定要有师承，我们中国佛门跟儒家都重师承，没有说是无师自通的，没有。自古至今说无师自通的一个也找不出来，一定有师承。现代人不讲求师承，一个个自认智慧能力都很强，都是无师自通。说老实话，台湾佛教很兴盛是无师自通的，不是师承的，所以人家说台湾没有佛教，台湾没有修行人。师承不容易，非常之难！真善知识，有！谁跟他学？

　　李炳南老是个善知识，没错，我跟他学了十年。特别在海外弘法，感觉得非常孤单，尤其是弘扬这个法门，没有人讲过的，非常孤单。所以，当年他在世，我每次回台湾我都会去看他，我都请求他老人家多教几个学生，我们有几个同学大家互相支持，这是好事情！我请求他至少有十几次，最后一次他跟我讲，「不是我不肯教人，你替我找学生」，从此以后我一句话不说。为什么？我到哪里找学生，找不到！要找个什么样的学生？对老师百分之百服从，这个学生找不到。所以我才晓得难，太难！

　　师生的缘分不是偶然的，师资道合不容易！他老人家在台中四十多年，真正传授的只有三个人，你才晓得这个事情的确不是容易事情。所以多少善知识一生遇不到传人，这就断了，遇到一个、二个就够了，就很不容易。夏莲居老居士的传人是黄念祖，我在美国ＤＣ讲《无量寿经》，才知道他也是专门弘扬这个法门。听说之后非常的欢喜，不是我一个人，还有一个人，所以很难得。遇善知识，闻法能行，难！

　　「若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难」。第一难，其它的经还容易，遇到这本经，遇到之后你相信、你欢喜、你能够依照这个经典去修学，那是难中之难，没有比这个更难。为什么？因为这是一生决定成佛的经典，是难！我们看看大家，看看你的样子，你像这一生成佛的样子吗？真正信受奉行，能够死心塌地万缘放下，不但世缘放下，连一切佛法也放下，难中之难是说这种，这种人这一生当中决定成佛；换句话说，他无量劫来的善根成熟了，成佛的机会到了。所以这样的人，十方一切诸佛如来护念、菩萨护法、龙天善神没有一个不尊敬，没有一个不保护的。为什么？眼看你要成佛。这是这部经，其它的经没有这种力量，其它的经说实在话，你一生成不了佛，唯独这个经是一生成佛的法门。

　　所以「净土五经」，五经都是以本经为基础，离开这部经这个基础之外，其它的经都没办法讲圆满，才晓得这部经的真正重要。末后，佛真是苦口婆心地教导我们，说「我今如理宣说如是广大微妙法门，一切诸佛之所称赞」，这是指这个经典。《弥陀经》与这个经典同部，莲池大师称为大本、小本，是同部的。《弥陀经》略说，本经是详细说明，经文虽然不长，里面的理论、方法、境界确实是广大圆满微妙，不可思议。如果我们从另一个角度来观察，我们常念的阿弥陀佛这句名号，四字、六字都一样。念南无阿弥陀佛，或者是阿弥陀佛，都一样。这句名号，究竟有什么功德？有什么好处？这一本《无量寿经》就是解释名号功德的，就好像阿弥陀佛是个题目，这是依照这个题目所作的文章。那要再问？这《无量寿经》到底有什么好处？那一部《大方广佛华严经》就是《无量寿经》的批注。

　　所以，我劝发心要学讲《无量寿经》的人，我劝他要听《华严经》。为什么？因为《华严》的根机，这个经里面的义理、境界，才能讲的出来。那么我们再问，《华严经》还有没有批注？有！什么经？《大藏经》，全部的《大藏经》就是《华严经》的批注。这样我们渐渐能体会到，阿弥陀佛名号是真正不可思议！原来这一句名号包含了无量无边的佛法，统统都在这一句名号之中。所以它的力量有这么样大，所有一切经法消不了的业障，消不了的灾难，这一句佛号能消。很可惜，一般人口里念佛，像唱歌一样，心不相应！这是不知道名号功德，念的不相应。佛在此地给我们说出来，这个法门的确是广大圆满微妙，不可思议！

　　一切诸佛之所称赞，称赞就是宣扬，一切诸佛没有一尊佛不讲《无量寿经》。所以，我劝同修们，我们要让自己利益自己，要想弘法利生帮助别人，这一生当中到外面去宣讲的，这一部经够了，不要作通家，做个专家就好，就讲一部经。古大德这样的例子很多，一生讲一部经，不但利益众生，对自己的利益那真正不可思议！为什么？心专、心一，不分心，每讲一遍，等于说自己亲自到西方极乐世界去游览一次！那个境界完全在自己脑海之中！

　　「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，佛将这个法门交代弥勒菩萨，所以本经的当机，前半部是阿难尊者，后半部从三十二品之后，是弥勒菩萨当机。弥勒菩萨是当来下生的我们娑婆世界的第五尊佛，释迦牟尼佛是第四尊。那么我们想想，弥勒菩萨将来要不要讲这个经？当然要讲这个经。这是释迦牟尼佛特别嘱咐他的，嘱咐他「作大守护」，不是普通的守护，就是特别的守护，要护持这个法门。换句话讲，要普遍弘扬这个法门。

　　「为诸有情长夜利益，莫令众生沦堕五趣，备受危苦」，这是佛真正悲心！为什么交代弥勒菩萨要这样去做？看到众生太苦了。长夜就是无明，无明不能破就等于长夜，永远处在黑暗里，迷惑颠倒，于一切法真妄不能辨别。不晓得哪是真的，哪是假的，邪正不能辨别，是非不能辨别，更可怕的是利害都不能辨别，这叫可怜悯者。利害不知道，往往造一身的罪业，还以为自己做很多的功德，做好多好事，他不晓得。所以，这样的真实的智慧，实在讲用我们现代话来说，就是很冷静的头脑，非常冷静。在佛法里面，心地清净，你才能够辨别一切法的真妄、邪正、是非、利害，你才能辨别。你能辨别，当然你就不会做错事，这一定道理，才能真正修诸功德。

　　我们就在佛法里面讲，佛法这样的广大，当然这都是正法。正正还有正，哪是第一正？我们今天才找到，怎么找到的？因为这个法是一切诸佛之所称赞的，一切诸佛之所护念的，一切诸佛之所弘扬的，没有一尊佛例外的。我们从这个地方认识了，它是一切法门的第一法门。你就说《华严》、《法华》，一切诸佛未必都说，为什么？没有这个根性，不说了。这个法门为什么统统要说？因为，它上可以度等觉菩萨，下能度地狱众生，无所不度，它是平等度一切众生，这个法门叫平等法。平等普度一切众生，一切众生包括等觉菩萨到地狱众生，它平等普度。同时这个法门又是一切众生平等成佛的法门，所以不可思议！这个就真正难信难信！

　　夏莲居老居士会集译经，前面有一首偈就说，「佛说难信诚难信，万亿人中一二知」。我们今天很幸运，亿万人中我们就是那一、二人，我们今天遇到了，我们今天明白，了解，真正认清楚了，你想想看，我们替一切众生介绍佛法，不介绍这个，介绍别的，我们良心过不过去！你明明晓得这是最好的第一法，你为什么吝啬，把第二、第三等教我们，你不把第一法门介绍，良心过不去，对不起佛教、佛菩萨。我不知道那无所谓，你自己本身不认识，你没找到，找到了就是把第一殊胜的介绍给别人。人家听了愿不愿意接受那是他的事情，那不是我的事情，我们自己已经尽心尽力功德圆满了。他听了欢喜能接受，我们晓得，他是过去世曾经供养无量诸佛，现在蒙十方诸佛加持。

　　我们知道他为什么不接受，他不能接受那就是《弥陀经》上讲的，他的善根福德少。经上讲，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，三个条件，我们介绍给他是因缘，因缘有了，他善根、福德没有。善根是什么？是信解，他听了相信，听了理解，这是善根。福德是什么？他认真去做，就是他发愿往生，老实念佛，这是福，这个福报是无量无边，第一福报。肯念佛的人发心求往生，这个人福报是无量无边，那是世出世间人都没有办法跟他相比的，我们要晓得福德是这个。善根是听了你就相信、喜欢，听了能懂，这个不容易！三个条件你在一生当中统统具足，这就成功了。我们能帮助人是因缘，有机会把这个介绍给他，这是真的。我们从这个经文里面看到，佛对于众生慈悲到了极处！

　　末后佛教给我们，「当孝于佛，常念师恩」。孝是什么？孝就是顺，听佛的话，依照佛的教训去修行，这叫顺，这就是孝。「常念师恩」，佛不在世，代代相传这些祖师一代一代传给我们，这个恩德很大，如果没有这些老师代代相承，我们怎么会知道。我们特别要感念的是夏莲居老师！他要不给我们编这个会集本，说老实话，那五种原译本不好念！《净土五经读本》我们统统印出来，你翻翻看，有很多句子翻得不很好，念得很别扭，念得不顺口就不愿意念。他重新一整理，重新再校对，重新再编排，使我们念得非常顺口，念得一点不感觉到它很深，愈念愈容易明了，愈念愈欢喜。这个本子出来了，净宗才在末法时期真正发扬光大。所以，这个经将来到最后还能留一百年，我们现在明了，现在知道的确是有可能。所有一切经摆在面前，你要是欣赏看看，你一定会喜欢这个经，夏莲居老居士恩德决定不能忘记。所以要常念师恩。

　　「当令是法久住不灭」，这是佛的愿望，虽然是对弥勒菩萨说的，实在就是对我们每个人所讲的；换句话说，我们有流通的责任，我们有宣扬的使命，唯有普遍宣传，大力的来弘扬，正法才能久住世间。所以在讲解的时候，如果时间长，我们从头到尾逐句细讲；时间短，就像我们现在这一次八个小时，我们有八个小时的讲法；两个小时有两个小时的讲法，一个小时有一个小时的讲法，统统讲《无量寿经》。我过去在台北讲的，我们录的是九十分钟的带子，好像有九十多次，这部经讲圆满大概是一百多个小时。现在我在台北最近讲的这一遍，比从前讲得更详细，可能会到二百个小时，有时间就慢慢的细说，愈细愈欢喜，确实契入到这个境界上。

　　经末后说，「常念不绝，则得道捷」，这两句话很重要。常念，不绝是不断，也就是大势至菩萨所讲的「净念相继」，我们成佛就很快速。「我法如是，作如是说」，这个四句是全经的总结。后面这两句确实像禅宗里面的机锋语一样，这两句古大德讲，如来是将彻底的悲心全盘托出，一丝毫保留都没有，完全掏出来了。佛法是什么？佛法就是这个「作如是说」，统统说出来，一丝毫保留没有了，都在这部经上，所以这部经是如来彻底悲心；换句话说，讲其它一切经都不是如来全部的，都是讲部分的，唯独这部经是彻底悲心，古人讲「和盘托出」，连盘子整个端出来，没有了。

　　你说《华严》，《华严》还有十大愿王导归极乐，极乐还没有讲得详细，还有！到这儿没有了，托不出来了。由此可知，《华严》还不是全部托出来的，还有保留一点点；到这个地方才完全托出来，再也没有了。这些地方我们要留意，你才真正认识这个经典的宝贵，认识这个法门的殊胜，我们的信心才坚定，再不会动摇。这个坚定的信心就是我们这一生成败的关键，信心不清净，这一生能不能成就那不敢说！信心清净是决定成就。

　　底下有四句是「如来所行，亦应随行，种修福善，求生净剎」。如来行的是什么，我们要学习。如来在世间，像释迦牟尼佛就是个榜样，出生在帝王之家，把这个世间的富贵统统舍得干干净净。政治上的领袖不要，去从事教学，专门来从事于教育的工作，这个了不起。比我们中国孔老夫子伟大，孔老夫子的最后教学是不得已。你看，周游列国目的在哪里？目的是想作官，是把他的抱负理想来实现，在政治上实现。结果他带了那么多学生去周游列国，每个诸侯，这个国家的国王见到他很佩服、很赞叹，谁都不敢请他作官。为什么？他太聪明，底下的人太多了，怕他将来造反，篡位，搞革命！孔子是决定不会，人家害怕，不敢！

　　你看他弟子当中，许多的专家，有军事专家、财政专家，人才多的不得了。你请他做首相，他把他那些弟子都做什么部长、院长的话，国家都听他的。所以，人家见到他很尊敬，不敢用他。夫子最后没有法子，回到家乡去教学。不像释迦牟尼佛，释迦牟尼佛有这个机会，不要，再来从事于教育工作。所以，这个教育家比我们夫子伟大的多了，我们要理解，一生发心从事教学工作。

　　教学，有很多同修说，「我很笨，业障很重，我心有余而力不足」，都不敢出来。其实诸位要知道，这个问题就是你是不是真正发心报恩？你是不是肯真正发心？真正发心，佛法是有诸佛菩萨威神加持，前面有不得诸佛菩萨威神加持，不要说你讲经，听也听不懂，说、听都得诸佛菩萨加持。诸佛菩萨凭什么加持？凭我们真诚，没有一点私心，没有一丝毫欲望，世间名闻利养、五欲六尘舍得干干净净，这样就能够得到感应。如果拿着佛法去搞名闻利养，那就大错特错，那决定没有佛菩萨加持。也有加持的，妖魔鬼怪加持。为什么？妖魔鬼怪希望佛法快点灭掉，你发心灭佛法，当然妖魔鬼怪很欢喜，他加持你，他帮助你，使你快速度的把佛教消灭。所以，我希望同修们真正发心，发心出来学习。

　　你看倓虚老法师那个徒弟郑锡宾，做生意的，他听到《阿弥陀经》好，发心念佛。生意不做了，学讲《弥陀经》，学得大概还不错，到处讲，到处劝人。人家走的时候多自在，我们的这个本子后头《念佛论》上有，你们自己去看看，所以一定要发心！不发心不行。学讲这部经，用个一年、半年的时间就可以了。万缘放下，真正的来学习，学了之后到处去讲，到处劝人。学郑锡宾，当然也会有他同样的成就，要认真的！所以，诸佛菩萨在世间没有别的工作，就是教学，自己的生活很简单，诸位要知道，愈是简单的生活愈是健康的生活。

　　我这次在温哥华讲经时候告诉大家，因为在那边我是两年没去了，过去是每年都去。两年没去，当然同修们好久没见面，天天都请我吃饭，每天都煮好多菜。我就跟大家讲，我吃得很痛苦！我就告诉大家，最健康的食物是最简单的，没有花样，就是一样菜的，天天吃一样，最简单。为什么？你肠胃消化习惯，就像牛、羊多肥多壮，牠就吃一样，青草，就一样。我们是要搞各种味道、各种做法，肠胃吸收困难，天天换花样，它要天天来适应，苦死了。人家以为这是恭敬，其实我是受罪！我吃东西又少，我都吃一点点，我吃饭从来不会添第二碗饭的，因为一点点就够了，就行了，简单。何必那么忙，弄得那么麻烦？所以我告诉他们，愈简单的食物就是最健康的生活，这个观念要知道。不要在饮食上浪费很多精神、浪费很多时间，不值得的，那是错误的。

　　我们要把时间、精力用在读经、用在念佛、用在弘法上，劝人修行，特别是劝人认识这部经典。我们自己要是认识不透彻，怎么能讲得叫别人认识？所以，自己一定要认识得很透彻，然后讲给别人听，人家才会相信！利用科技的方法来传播。所以，今天在美国是不是需要建道场？我觉得不需要。为什么？道场在此地不能发挥功能。因为这边同修，我们知道他们生活的状况，不可能天天抽出时间来听经，道场要不能天天讲经，这个道场就没意义了。所以我觉得在美国不适合建道场。

　　美国弘法有一个小房子住就可以了，小房子里面用什么？录像、录音。可以天天讲经，讲大部经，流通录像带、录音带，做这种工作；有没有人来听都没有关系，我做这个工作。再学写讲义，影印流通很方便，不一定印刷。买一部复印机，印个十份、二十份分送给同修，希望每个人看了说这个好，你也印几份，这样辗转流通。这个国家，这个地区，这样弘法的方式是很契合实际的，所以并不需要建个讲堂。

　　我们现在在美国达拉斯建个小的佛堂，这小佛堂主要的是作为我们资料中心，主要是这个意思，所以那边也不讲经。我们也是做录像、录音，做这些工作，我们搜集许多的图书，所以相当完整的图书设备，作为数据中心。我们需要资料，向那边去借，那边可以提供资料给我们。有一个就够了，不必要到处再做，花这些钱不值得。我们总要记住，同修们赚钱很不容易，每一分钱都不可以浪费掉，都有因果的，现在是看不出来，到受报的时候后悔就来不及了。佛家常讲，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。一定要深信因果，我们有责任。

　　五德里面有节俭，自己生活要节俭。像黄老居士、李炳南老师，一生生活非常的清苦，也很快乐。为什么？他们的钱都用在弘法利生上，都不是自己享受，都在弘法利生上，我们应当要学习的。无论在家、出家我们都相同，能少用一点钱，佛法就多一分力量。我不知道这个是多少钱？假如是一块钱，我们少用一块钱，就多一个带子，就能帮助别人利益。所以用钱的时候自己想想看，我能不能省？实在不能省的用。能省的，还是多买个带子去流通，这就对的。我们最初印这小本经是一本六块钱，我用钱的时候，用了六块钱就想想，如果能省下来就多一本书，常常在这里想。唯有这个法是真实法，一点过失都没有，就是我们没有能力辨别邪正、真妄，真假、利害，没有这个能力的话，流通佛书是没有过失的。

　　末后在第四十七品里面，这个偈颂里头有几首很重要。开头说「若不往昔修福慧，于此正法不能闻，已曾供养诸如来，则能欢喜信此事」。这是明明白白的告诉我们，对于这个法门能够深信不疑，是有非常深厚的善根。在第二段里面又说，「唯曾于佛植众善，救世之行方能修」。这一句不可思议！什么人学这个门？是发了真正菩提心，要救度一切苦难众生；换句话说，他跟佛的心，不但跟阿弥陀佛的心，跟十方一切诸佛的心没有二样，一心一意想救度一切苦难的众生。他一定会修这个法门，为什么？唯有这个法门才能满他的大愿，不是这个法门，满不了这个大愿！

　　「闻已受持及书写，读诵赞演并供养」，

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赞演就是弘扬。「如是一心求净方，决定往生极乐国，假使大火满三千，乘佛威德悉能超」，怎么个超？超越一切的苦难，这些苦难，在一般菩萨都不容易超越的，这个人可以超越，这个不可思议！末后说「人身难得佛难值」，人身难得，佛法难闻，「信慧闻法难中难」，特别指这部经，这个法门，那要真实的修。你能够听到、能够相信、能够接受，难中之难。「若诸有情当作佛，行超普贤登彼岸」，前面我们所看到的是学普贤道，遵修普贤大士之德，没有说超过！到末后我们看的时候超过了，依照这本经的理论、方法修行，这个人超过普贤菩萨，是真的还是假的？这都是真的！一点都不假。

　　普贤菩萨修到华藏世界，那是经多少生多少劫，修了无量劫才修到西方极乐世界。我们今天凡夫，一品烦恼都没断，花个三年、五载的时间就到西方极乐世界。普贤菩萨一见面马上给你拉上，佩服！佩服！真的佩服，他搞无量劫才搞到，你怎么几天就来，不能不佩服。如果给你讲所以然的道理，那个十大愿王难修！「礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏除业障」，条条都不容易！这个法门一句阿弥陀佛，十大愿王就圆满了，不可思议！一句佛号不但圆满具足了普贤十大愿王，圆圆满满具足一切诸佛所说的无量法门。所以，念佛确实是「行超普贤，速登彼岸」。

　　末后佛劝我们，「是故博闻诸智士，应信我教如实言」。博学多闻，真正有智慧的人，要相信释迦牟尼佛所说的真实话，这个话不是假的是真实的。「如是妙法幸听闻，应常念佛而生喜」，这是我们真正接受所表示的态度，我们非常幸运听到这个法门，就应该常常念佛，不能够间断。「受持广度生死流，佛说此人真善友」，这两句说的多么浅显，你要果然能够受持，能够介绍给别人、推荐给别人，这是广度，教别人、劝别人，佛说这个人是他真正的善友。佛谦虚，你跟佛是朋友，佛把你看成善友。你在这个地方看不到佛有一点点傲慢。佛没有称你是弟子，称你是善友，你是诸佛之善友，是一切众生的真善知识。这是我们要牢牢记住的，念到这个地方，心里面的确生真实的欢喜心。

　　经文到末后，里面有一段与我们有密切的关系。因为这三年来，有许多同修来找我给他们作皈依的仪式，我跟大家取的法名都叫「妙音」。所以，有些人问妙音是什么意思？「妙音」就出在这个经上，这一段经文我念一遍，「四万亿那由他百千众生，于无上菩提未曾发意，今始初发，种诸善根愿生极乐，见阿弥陀佛，皆当往生彼如来土，各于异方次第成佛，同名妙音如来」。这个数字很大，是指我娑婆世界的众生，不是指地球，地球是娑婆世界里面的一小部分，是整个娑婆世界，就是将来要往生西方极乐世界有多少人，释迦牟尼佛告诉我们有「四万亿那由他百千众生」，像我们这一类，「于无上菩提未曾发意，今始初发」。我们过去没有动这个念头，想求生西方极乐世界，没动这个念头，现在听到才动这个念头。这就是说我们这帮人，这一段是说我们，现在才开始发心。

　　「种诸善根」，就是老实念佛，善根就是这一句佛号。无量无边的善行都从这一句名号，我从这一句名号生出来的，确实止于至善，没有别的比这个更善，所以念佛是正行，也是助行。我们看莲池大师《疏钞》里面就讲的很详细。「愿生极乐，见阿弥陀佛」，这是我们遇到这个法门之后，而今而后唯一的一个希望，没有第二个愿望，我们的愿望就是往生西方极乐世界见阿弥陀佛。「皆当往生彼如来土」，这是佛给我们授记，万修万人去，一个都不会漏掉的；依照这个经典的理论方法修行，决定往生。

　　生到西方极乐世界之后，「各于异方次第成佛，同名妙音如来」。一生到西方极乐世界，给诸位说，就成佛了。成的什么佛？就像本经上前面所讲的，你看十方世界与你有缘的众生，佛门常说「佛不度无缘之人」，无缘是什么？佛来度你，你不接受，那没有用处，所以一定跟他有缘的。前世有缘，说的什么？使你欢喜，你喜欢你就跟他有缘。缘成熟了，成熟了就像观音《普门品》里面所说之言，应以佛身得度者，即现佛身而为说法，这就是示现成佛；应以菩萨身得度的，他就现菩萨身而为说法；应以童男童女身得度的，他就现童男童女身而为说法，随类化生。生到西方极乐世界就有这个能力。

　　如果与你过去生中有缘的那帮人，他们那帮人仰慕佛陀，对佛非常尊敬、非常羡慕，你就示现佛身，示现八相成道，以这种身分去度化他，一接触他就欢喜，他就很听话。所以，不是等到西方极乐世界修行、证果、成道、等觉，再来破最后一品无明，成就这圆满佛，那写是没错，可是示现佛的身分，那是到西方极乐世界就有这个能力。这个能力在一般讲，圆教初住菩萨，别教初地菩萨，就有这个能力，这是一般的说法。可是一般要到这个程度，那要修行很久，那不是简单事情。通常以别教初地来讲，是修行两个阿僧祇劫满了，到第三个阿僧祇劫才有这个能力，我们这个法门是真正不可思议！怎么一到西方极乐世界，见思烦恼一品都没有断，到西方极乐就有这个能力？

　　因为我们是生到西方极乐世界就是阿鞞跋致菩萨，阿鞞跋致是圆教七地以上，这种能力是弥陀本愿加持我们，使我们的能力快速的恢复。不是靠自己修的，是弥陀神力加持把我们快速提升，这是不可思议，这是难信之法。你才晓得法门殊胜，一切诸佛称赞，它有道理。不管你们将来到哪里去成佛，同名妙音，佛在此地给我们授记。所以我们现在传授三皈，统统都用「妙音」，现在大家是妙音居士，将来是妙音如来，名字已经在经上了。这个经就是你往生的保证，哪里有不往生的道理！决定往生。所以我们今天皈依，除了我讲三皈依，除了一般讲法之外，特别就本宗，皈依佛，佛是阿弥陀佛；皈依法，法是《无量寿经》；皈依僧，僧是观音、势至，以他们两位来做代表。从理上讲，观音代表慈悲，势至代表智慧，僧宝就是慈悲、智慧，这是我们真正的皈依处。

　　到这个地方，我们利用很短的时间，把《无量寿经》的大意概略跟诸位介绍出来了。诸位如果是有兴趣，要想听全部经文的，我们有很多录音带。因为每讲一遍，大概录音带都保留下来，最近一次温哥华的也有一套，我想很快他们会送到此地来。在香港讲的，在新加坡讲的，台北讲的，美国也讲过很多遍，所以现在《无量寿经》的录音带有很多种，每次讲的都不一样。所以我也不打算将来再写个批注，不打算写了，留给后人。如果大家有兴趣的话，把这些录音带汇集起来去做个会集本。为什么？每次讲的东西里面多少有些不相同，前面所没有讲过的，这就是遍遍体验不一样。所以这个经典愈念愈有兴趣，每念一遍都有悟处，希望大家能够认真努力地来学习。

如果是果然依教奉行，三个月就可以见到效果了，快，真快！半年你就感得身心清净，自在快乐。有很多同修得到这个感应之后，来跟我讲，过去修行修其它的法门没有这样殊胜过，没有这么快速过，这是真的。照这个经典方法去修行，没有时间读全部经的，你就念第六章作早课，早课念第六章，晚课是三十三到三十七念这个五章。目的是早课，我们的愿望是与阿弥陀佛同心同愿；晚课，我们的目的是与阿弥陀佛同德同行。这样我们的心、愿、德行都跟阿弥陀佛一样，向阿弥陀佛学习，阿弥陀佛是我们的榜样，我们学的跟他一模一样，哪有不往生的道理！那是阿弥陀佛真正的同志，志同道合！好，今天我们就讲到此地。


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。