阿弥陀经疏钞演义（第二一七集）

wlxg20130220

摘自《净公上人阿弥陀经疏钞演义讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经疏钞演义　　（第二一七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：01-003-0217



　　请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第四三一页：

　　疏【称理，则自性出生一切法，是善根义；自性富有一切法，是福德义。】

　　莲池大师在上面一段经文说的是「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，说到什么是善根，什么是福德，什么是多善根多福德，都给我们解释得很详细。此地这一段，这是消归自性的开导，也是我们世间一般人所谓修学的心得，在佛法里面称之为消归自性。

　　演【自性出生一切法，是善根义者，根有出生义。】

　　经上讲的根，「根」是根本的意思。植物有根有本，它就能开花结果，所以它有生长的意思。这个地方讲，根有出生的意思，就是生长的意思。

　　演【今四圣六凡，色心依正，从自性生。】

　　四圣六凡，这是说十法界，十法界依正庄严从哪里来的？这实在是找到真正的根本，也是哲学所讲的宇宙万有的本体。圣是圣人，「四圣」是讲声闻、缘觉、菩萨、佛，「六凡」是讲六道，这是把十法界统统包括了。正报如是，依报也不例外，依报是我们生活的环境，山河大地乃至虚空都是我们生活的环境，这些东西从哪里来的？是从「自性」里面变现出来的。所以佛法所求的，就是求明心见性。心性是每个众生圆满具足，所谓「在圣不增，在凡不减」。我们凡夫的自性确实没有减少一点，诸佛的自性也不会比我们多一点，从自性上说，完全平等，体平等、相平等、作用平等，没有一样不平等；虽然是平等的，这里面有迷悟不同，除迷悟之外，没有一样不相同。因为诸佛菩萨他也住在十法界里面，我们凡夫乃至蜎飞蠕动、饿鬼、地狱，他还是生活在十法界里。悟了，他就得自在快乐；迷了就造业受报，问题就出在迷悟。佛法的教学是教我们破迷开悟。迷是一切烦恼、苦难之因，悟是一切快乐之因，只要破迷开悟就离苦得乐。离苦得乐是讲的果报，破迷开悟是讲的因缘，要在因缘上下手。所以我们知道事实的真相，是从自性生的。

　　诸佛菩萨悟，悟什么？悟自性。一切凡夫迷，也是迷的自性。自性上没有迷悟，迷悟在人！我们要问：怎么迷的？诸佛菩萨怎么悟的，这是关键，佛在《华严》告诉我们，「一切众生皆以妄想执着而不能证得」，妄想执着就是迷。诸佛菩萨没有妄想，也没有执着。《大乘起信论》说「一念不觉，而有无明」。《楞严》上把迷的现象说得很清楚，一念不觉。由此可知，一念不觉还在无明之前。一念不觉，这才成了无明；无明，这才生三细相；由三细相，这才变出六粗相；三细六粗，这才演变成十法界依正庄严。十法界依正庄严是这么来的。我们现在就要追究，这一念怎么会不觉？说实在话，不觉就是「有」一念，有一念就叫做不觉。这个话说得很明白，真心本性里面决定没有一念，你起一念就是不觉，就迷了。我们从早到晚一个念一个念接着，不晓得多少妄念？这个念头止也止不住，这个事情很麻烦！为什么会变成这个样子？这就是从过去一念不觉到现在已经养成习惯了。再说得不好听，就养成一个打妄想的习惯，所以妄想永远是停也停不住，麻烦就出在这里。

　　佛告诉我们，如果你想恢复本来面目，想真正彻底觉悟，必须把妄念断掉。妄念，最微细的妄念叫无明，粗一点的妄念叫尘沙，再粗一点的叫见思烦恼。见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，总名字叫妄念，也叫妄想。妄想起，是从最细慢慢到最粗的。现在佛教我们要断妄念，只能从最粗的、次粗的、微细的、最细的，这样去断。像我们穿衣服一样，第一件穿里面的，再穿外面的，脱的时候要从外面脱，一层一层脱到里面，不能从里面脱起，一个道理。

　　所以，要先断见思烦恼。诸位要是不在这上面下功夫，念经是白念了，念佛也不会往生，也收不到效果。佛法里面无量无边的法门，那些方法、门径做什么用？就是帮助我们断烦恼的，破除妄想、执着。因此，见思烦恼这是最粗的。见烦恼断了，就证小乘须陀洹果；你这个烦恼破了，就入圣流。须陀洹果，在一般教下讲，位不退，虽然没出三界，从此以后他决定不堕三恶道，他的底线是人道，天上人间来来去去的。什么叫见烦恼？什么叫思烦恼？用现代话来说，见就是见解，你看法错了，看错了，这就叫见惑；思惑是思想，你想错了。由此可知，见思烦恼断了，你对于宇宙人生的看法想法很正确、没错误。思惑断了，就证阿罗汉果。在念佛法门，见惑断掉就证事一心不乱，这是下品的；思惑如果断了，品位就高，他证的是上品的事一心不乱。

　　如果我们把事一心分做上中下三品，小乘须陀洹就是下品，小乘二果、三果就是中品，四果阿罗汉就是上品。但是这个法门非常特殊，在断证上，断烦恼的层次上跟小乘人相同，善根福德、智能德能，小乘人是望尘莫及，不能跟他相比！所以这个法门就殊胜，超过二乘太多了。如果再进一步，把尘沙烦恼也断尽，更破一品无明，这就证得理一心不乱。理一心也有上中下三品，下品的初住菩萨，上品的等觉菩萨，《华严经》上讲的四十一位法身大士，在净土里面讲都是证得理一心不乱的。由此可知，无论是事一心、理一心，真正证得的人，每个人功夫浅深还是不相同。依照大乘佛法来讲，理一心四十一个阶级，浅深次第不相同。理一心如是，事一心也不例外。由此可知，我们讲功夫成片，是没有能够破一品烦恼的。真正得一心，至少是见惑断掉了，三界八十八品见惑，这才真正是属于事一心不乱。

　　我们知道这个事实的真相，那就要认真的去省察，我们念佛、念经、修行为什么功夫不得力？要把这个原因找出来。这跟治病一样，把那个病因找出来，然后才能对症下药，才能有效！我们看《高僧传》，看《大藏经》里面的《居士传》，从前在家出家、男众女众修行，根性利的，三、五年就开悟，也有证果的；根性稍微差一点，十年、八年也有成就的。我们为什么搞一辈子都不能成就？原因在哪里？这个原因不难找到，我们今天绝大多数的人修行目的是求人天福报，求这个。古人修行的目的是断见思烦恼，他目的不相同。同样是念佛，他念佛是要把妄想执着给念掉，把它伏住，人家目的在此地。我们今天念佛是希望佛菩萨保佑我们升官发财，这不一样！因此，我们的成就就不如古人了。

　　念佛菩萨是不是真的能升官发财？果然有那么灵，念佛菩萨就升官发财，你们还要上学校念书干什么？用不着了。还要那么辛苦工作干什么？念佛菩萨就可以发财，你还要那么辛苦去工作？所以要晓得，那只不过是一点精神的安慰而已，就像打麻醉剂一样，麻醉一下，管不管用？一点用处也没有。但是佛在经上跟我们说的话都是真话，佛不妄语，「佛氏门中，有求必应」。可惜我们这句话只听到它的表面，真实的内容没有去体会。「佛氏门中，有求必应」，怎么求法？为什么有求必应？因为自性能生万法，所以，佛氏门中求，到哪里求？从自性当中求。不是在外面求，外面求不到的。外面你求佛菩萨，佛菩萨泥塑木雕，自身难保，它怎么能保佑你？要向自性里面求，那的确是有求必应，这个不是假的。所以古人修行是真正从自性里面用功夫，我们现在人学佛是专门作外表功夫，作形式上的功夫，没有向自性里面求，这是根本的原因。

　　我在讲席上奉劝同修们，一定要把这个事实真相搞清楚，要把我们菩提道上的障碍清除。障碍，微细的障碍我们不说，为什么？我们做不到。我们讲眼前的、最粗重的，就是内要断烦恼，外要不受诱惑，我们的功夫才能得力。内里面的烦恼叫三毒，贪瞋痴慢疑，贪瞋痴是三毒，要把这个东西要拔除。外面诱惑最大的是财色名利，财色名利是四大魔王。你天天在魔王掌心里面，逃不出他的掌心，你还有什么成就？你怎么能出六道轮回？怎么能往生？所以千千万万要记住，外面不受诱惑，内里面要把贪瞋痴灭掉，然后恢复到自性，自性就能生万法。

　　万法里面最殊胜的，也是我们天天想求的，能生智慧、能生善根、能生福德，这都是我们要求的，这些东西统统是从清净心中才能求得到的。离开清净心，你想想看，心那么毒，生出来的东西全是有毒的，怎么会生出好东西出来？所生出来的是十恶五逆，生这个东西。三毒要是拔除，生的就是十善，这个不一样！

　　演【以从理具起事造故。】

　　「理」是理论，凡是一切事总依理而生的。离开道理，不可能有事相，事相都有一个道理在。现在科学讲物理，凡是物，物质都有道理、都有个理。可是现代世界上物理学家研究一切物的理，只研究一个皮毛，只看到表层，真正精深的理，他还没有发现。不过我们看到他们的成就，也不能不佩服，也有相当可观的成就。但是还没有能够找到真正的根本，真正根本要是被他找到，他就成佛、成菩萨，那就不一样了，才能真正解决问题。

　　演【自性富有一切法，是福德者，福德有富有义，今四圣六凡，依正色心，自性本具，以彼事造由理具故。】

　　这两个说法是一个道理。一个从能生，称它为善根；一个说它本来具足。末后这句好，末后他引用《六祖坛经》上这两句话：

　　钞【何期自性，能生万法；何期自性，本自具足。】

　　这是六祖大师讲的。『能生』的意思，就是善根的意思；『具足』的意思，就是福德的意思。自性没有一样不具足，智慧具足、德能具足、才艺具足。再给诸位说，种种物质受用也具足，大家求财，财也具足，没有一样不具足。你要是从自性里面去修，那就没有不具足的，样样具足，为什么？一切物质统是自性变现出来的，自性是万法的本体。所以，这是从心性上来给我们说善根与福德。由此可知，我们每个人的善根福德跟诸佛如来无二无别，决定不能说自己没有善根、没有福德。我们虽有，与佛平等无二，现在问题是我们的善根福德透不出来，有，不起作用。这就是佛在经论里面告诉我们，性德虽然具足，我们缺乏修德，必须以修德来显性德，把性德开显出来，我们就能够得到受用。修就是修正、修理，把我们一切违背性德的处所统统修正过来，使我们的思想、见解、行为都能与性德相应，这样性德逐渐就能开显了。

　　修德有没有标准？没有标准，我们怎么修法？有标准，佛的经论就是最好的标准。一切经里面，尤其是本经与《无量寿经》，就是大、小二本，《无量寿经》是大本，《阿弥陀经》是小本，大、小二本是佛法里面最殊胜的标准。依这个标准来修，一生决定成就。怎么修法？底下这一科：

　　◎【二、示正行】

　　教给我们修行的方法，这一章就非常重要。这一大段是讲修行，前面讲的是助行，现在要讲正行。正行是因，助行是缘，先必须具备修行的条件：善根福德因缘。不可以少善根福德因缘，这个条件你都具备，那你可以开始修了。修证不容易！我们修行条件没具足，就想开始干，怎么修都得不到一个结果，就是预备的功夫没有能做得好。前面所讲的全是预备的功夫，现在讲正行。我们看经文：

　　经【舍利弗。若有善男子。善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。】

　　这一段经文是跟我们讲修行，正行。正行是什么？『执持名号』，名号就是「阿弥陀佛」。莲池大师念佛念四个字，只念「阿弥陀佛」，不念「南无」，他教别人念佛念六个字，「南无阿弥陀佛」。别人问他这是什么理由，他说：我这一生决定要求生净土，所以客气话都不要了。「南无」是客气话，不必客气了，就念「阿弥陀佛」。因为经上讲执持名号，名号就「阿弥陀佛」四个字。为什么教别人念六个字？那个人他不想往生极乐世界，加个「南无」客气一点。南无是「皈依」的意思，就是皈依阿弥陀佛；南无也是「恭敬」的意思，那是敬礼的意思，礼敬阿弥陀佛，跟阿弥陀佛结个善缘。这一生不能往生，等到多生多劫之后，也许这个缘成熟，再以这个因作往生的正因。

　　疏【承上多善多福，乃生彼国。】

　　上面讲多善根多福德，这是缘，具足这些条件才能往生西方极乐世界。

　　疏【而善根难植，福德难修，况复云多，累劫劬劳，莫之能办，如宝积十心，华严十愿等。】

　　这是讲善根、福德确实是难修。

　　疏【今有一法，直捷简易，即为多善多福，故显持名功德殊胜。】

　　现在有一个方法，修多善根、多福德很容易，怎么容易法？念阿弥陀佛，你善根福德统统具足了。如果不念阿弥陀佛，修善根福德是非常之难，显示出这一句佛号功德殊胜不可思议。说个老实话，这句佛号虽然很容易念，南无阿弥陀佛，几个人肯念？不肯念。真正肯念这句佛号的人，就像《无量寿经》上所讲的，他必定是过去生中无量劫以来，他所修积的善根今天成熟，这是讲他的善根、福德成熟了，现前又蒙十方诸佛如来在冥冥当中加持他、保佑他，这是因缘。十方一切诸佛如来加持，多因缘！过去生中多善根、多福德，他才听到这一句阿弥陀佛生欢喜心，死心塌地老老实实念下去，不是简单事情。所以，凡是念佛往生的人，绝对不是一生修的，而是多生多劫修积，在这一生成熟。

　　钞【善根难植者，如前身子发大乘心，因婆罗门乞眼退失等。】

　　身子是舍利弗尊者，这是讲修行不容易！舍利弗尊者示现的是一个小乘僧，他听到大乘佛法非常羡慕，发心要学菩萨，要行菩萨道。菩萨道难舍能舍，他发心愿意布施、愿意施舍。这个时候天人就变化来考验他，变一个生病的人，病得很可怜，在路上哭，舍利弗遇到，他说：「你有什么困难？我是行菩萨道的，我能帮助你。」这个病人听了很欢喜，他说：我现在得重病，药是有了，没有药引。他说：你要什么样的药引？他说：要一个证阿罗汉果的人一个眼睛作药引。他说：我证了阿罗汉，我就施舍一个眼睛给你！就把眼睛挖下来给他了。挖下来之后，他说：错了！我要的是左眼，你挖了右眼。舍利弗说：你为什么不早说？你早说我留一个眼睛，现在弄得我两个眼睛都没有了。这是要行菩萨道，不得已，另一个眼睛再挖给他。这个病人闻了一闻，他说：这味道很难闻，不能作药引，算了！丢掉不要了。舍利弗听了就很生气，「算了！我还是作小乘，不行菩萨道了」。这么一个公案，因为乞眼退心，还是作阿罗汉好，不作菩萨了。这是说修积善根之难，实实不容易。这叫内财布施，我们今天身外之物都放不下，还会用内财布施吗？你就想想看，谈何容易！不是简单的事情。说得是很好听，确实不容易做到。

　　诸位一定要知道，自己德行上没有真正建立，发的心都不是真实的；自己以为发了大心，其实是露水道心，遇到境缘就退失了。如果还掺杂著名闻利养，那就不是善心，是恶心，那不是弘法利生，那叫裨贩如来，拿着佛的招牌求名闻利养，把佛法当作求名利的工具，这个罪业非常大，果报决定在三途。你就晓得修行真正不容易。所以现在修行，说老实话，出家人不如在家人。在家人拿佛法当作名利还少，不太容易；出家人拿佛法当作求名利的工具容易，也多。古时候出家，他真正修行，他是为了生死、出三界。今人观念不一样！生死事大，无常迅速，出家人要不守本分，还要搞分外的东西，就大错特错，那何必要出家？

　　学佛要学佛法本分的事情，孔老夫子说「君子务本，本立而道生」。出家人的本分是修行，上求佛道，下化众生，这是出家人的根本。自古以来，我们佛门没有办过佛学院。现在有很多佛学院，出不了人才；从前不办佛学院，人才辈出！人才不是从佛学院出来，怎么出来的？他悟本出来的。他自己修行，先断烦恼后学法门。古德培养人才跟我们现在方式不相同，人才是老师从学生当中选拔出来的。普遍的教导，是教你断烦恼。烦恼认真在断的，断得有相当效果，师父把他提出来，你可以学法门；烦恼习气还很重的，你现在还不能学，为什么？不是法器！不是老师有偏心。

　　佛们常有一个比喻，老师这里有醍醐，这是牛奶提炼到最好的东西。我现在给你，你要拿东西来装。我拿个碗来装，这个碗从前是盛毒药的，老师看这碗不干净，不给你，去洗，把毒药洗掉，我才给你。为什么？碗里头有毒，醍醐装到碗里，

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醍醐就变成毒药了。这个意思你能懂吗？意思很深！你心里面三毒烦恼没有洗干净，你学佛法，佛法都变成了毒素。什么毒素？所知障。清凉大师在《华严经疏钞》经题上讲，烦恼不断，修学法门，所得到的是邪知邪见。怎么邪知邪见？你里头有贪瞋痴，贪瞋痴就把佛法变成邪知邪见；贪瞋痴拔掉之后，这个佛法是正知正见，佛知佛见。你就晓得这个断烦恼是多么重要！烦恼不断，没有资格学法门。

　　四弘誓愿是有次第的，先叫你发心，发心之后再修行，发心是发愿，愿是前导，好像引路的，发的这个愿，「众生无边誓愿度」，这个与佛同心同愿。要想度众生从哪里下手？先断烦恼，「烦恼无尽誓愿断」。烦恼断了之后再学法门，就没错了。现在人学佛是决定不断烦恼，马上就要学法门，法门学得愈多愈是贡高我慢，贪瞋痴跟这法门一样的增长。清凉大师讲的话一点都不错，为什么？他没有佛法的本事，他造业还少；他懂得一些佛法，他造业就造得大，换句话说，他将来堕地狱也堕得深。

　　我们学佛要以古大德做为我们的榜样，不能看现代人；看现代人他们怎么学，我们跟他学，他入地狱，我也跟他堕地狱，这叫愚痴。跟古人学就没错。真正发心想续佛慧命，弘法利生，一定要从断烦恼下手，烦恼（就是妄想分别执着）要远离，断得愈干净愈好，决定不能增长。这些东西一年比一年少，一个月比一个月少，这就是你功夫得力。绝对不是说，你研究经论一天比一天研究得多，讲演一天比一天讲得好，那是假的，骗人的，那个不是真的，真的是烦恼习气一天一天减少，智慧德能一天一天增长。菩萨五德、六和，六和是六和敬。五德就是儒家学生赞叹孔老夫子「温良恭俭让」，五德！温厚（温和厚道）、善良、谦恭（谦虚恭敬）、忍让、节俭，菩萨之德。我们要从这上下手，要在这上认真的修学。

　　钞【福德难修者。】

　　善根不容易，难修，福德也不容易。

　　钞【如涅盘三十四经云。】

　　《涅盘经》第三十四卷：

　　钞【五品心修十善，谓下、中、上、上中、上上，各十善而成五十，始修终修，方成百福。】

　　现在过年我们都祝福别人百福。百福从哪里来的？百福是从佛法上来的。百福怎么来的，《涅盘经》上说得很清楚。

　　钞【则福之不易修明矣。】

　　修福也难！但是福德的精要是『十善』，就是你用什么样的心修十善。心分为五等：上上、上中、上、中、下。你是用哪一等心修十善业道？我们是什么心，这要晓得。清净心完全是利益众生的，那是上上心。《了凡四训》里的袁了凡居士，他求自己的功名富贵而修十善，那是下心。所以福也不是容易修的。了凡居士最初发心做三千桩善事，十年才做圆满，你看多难！圆满之后又发心做三千桩善事，三年才做圆满。要有恒心、要有毅力，要认真的断恶修善。

　　『宝积十心』，这是解释『况复云多』。善根福德这样难修，经上讲要多！少了不行。『累劫劬劳，莫之能办』，这句话是真的，都修不成功！这一生我们看到真正接受阿弥陀佛念佛往生的，他是无量劫中所修积的善根福德，累劫还太少！从《无量寿经》上去看，经上讲阿阇王子与五百大长者，过去生中住菩萨道，供养四百亿佛。四百亿佛，那是多少劫？这样的善根，还不能往生西方极乐世界。他们那样的善根福德还不算多，因为我们在经上看得很明白，他听佛讲《无量寿经》，听了很欢喜，心里动个念头「我将来成佛要像阿弥陀佛」，而没有动念头「我决定要求生西方极乐世界」。可见得他动个念头说我将来成佛要像阿弥陀佛，这一生没往生，不能往生。这就说明他那个善根福德还不够多，难！

　　我们今天听到这个经、佛号就能接受，死心塌地依照这个修学，一切都能舍掉、放下，我们过去修积的善根福德超过他太多，他不能跟我们为比！我们在经上看到，阿难尊者看到阿弥陀佛，他就发愿求生西方极乐世界，这个在《无量寿经》看到的，阿难求往生，阿阇王子这些人没有求往生。此地经上讲的「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，那是真正不易！你把这些经论合起来看，你就了解事实真相。

　　钞【宝积十心者，一、于众生起大慈，无损害心。二、于众生起大悲，无逼恼心。三、于佛法不惜身命，乐守护心。乃至十，于诸佛舍离诸相，起随念心。具此十心，往生净土。】

　　这是《大宝积经》里面所说的。虽然这十条没有完全节录，这四条也就相当重要了。我们看批注：

　　演【起大慈无损害心者，谓于法界众生，与自性众生，咸欲与无上菩提觉法乐，无上涅盘寂静乐，是无损害心。】

　　这个标准就相当高。「法界众生」就是一切众生，「自性众生」就是指自己，拿现在的话来说，对人、对自己，就是这个说法。对人要慈悲，对自己也不要伤害。愚痴的人自己天天害自己，怎么天天害自己？你增长无明是害自己，增长邪见是害自己，增长贪瞋痴是害自己，天天害自性众生，对不起自己！天天觉悟，每天我迷惑颠倒少了，我的觉悟多了，这才叫对自性众生起大慈心，这样才对得起自己。自己的心一天比一清净，这就是灭贪乐，离苦与乐。我们的心是不是一天比一天清净？我们的智慧是不是一天比一天增长？果然如是，那就是于自性众生起大慈心，无损害心。先能够度自己，然后帮助别人，自利利他，再帮助法界众生离苦得乐，破迷开悟。这是菩萨所修的，不是凡夫修的。这就晓得善根难植，福德难修！

　　演【起大悲无逼恼心者，谓于有情世间及五阴世间，皆欲拔境界逼迫之苦、烦恼缠缚之苦，是无逼恼心。】

　　「有情世间」就是法界众生，「五阴世间」就是自性众生。我们自己有烦恼、牵挂、忧虑，法界众生也有。同样一个道理，先要把自己的苦拔除，然后才能帮助别人离苦得乐。实在讲都难，无论修学哪个法门，达到这个目的都不容易。经文讲到最后，结归到净土，这个法门就不难，人人能做得到。虽然说不难，也不能把它看得太容易，不难，是跟其它法门比较，没有其它法门那么困难；不容易是看你是不是真正觉悟，真正觉悟就容易，真正觉悟是晓得生死事大，无常迅速。我们在这个世间，古人讲的比喻，「石火电光」，电光是闪电，「人命无常」，这是真正觉悟，十年、二十年真的一弹指就过去了。我们中年以上的人想想年轻的时候，就像在昨天一样，时间太快了！往后还能有这么长的时间？没有了。纵然有这么长的时间，也是剎那之间就过去了，你想到这里，可怕！一口气不来，怎么办？世间这些众生搞什么？生死轮回！佛法里面讲「生死疲劳」，生了死、死了生，无始劫以来生生死死，统统搞这个东西，真是可怜可悯！这个事实真相真正觉悟了，发勇猛之心，我从此以后再不搞生死轮回，那你遇到这个法门就容易了，你这一生一定成就。

　　世间人不要说是没学佛的，学佛的同修可以说大多数都是醉生梦死！几个人从生死轮回里觉悟过来、醒过来？太少了！一万个学佛的人当中，一天到晚阿弥陀佛阿弥陀佛，真正醒过来的，我看三、五个不得了！很稀少、很少见到的。虽然念佛，还在梦中、还在作梦，还是在迷惑颠倒，这怎么能成就？还继续不断天天搞生死轮回，这是害自己、害众生，这就是三毒里面的愚痴，对于事实真相完全不了解，对于佛法也不认识。

　　演【不惜身命乐守护者，约理则备修德而圆性德，约事则求半偈而舍全身，自利则如善财不避火坑，利他则如不轻甘受打掷。】

　　这是真正认识佛法，真正明了佛法，他才肯发这个心去护持，护法不惜身命。他为什么这样做？晓得佛法真正是宝贵，不但度自己，能度一切众生。我们讲今天世间什么事业最有价值？护持佛法是最有价值，这是真实的功德利益，其余都是假的，死了带不去。「万般将不去，唯有业随身」，护持佛法的功德是可以带得去的，所以这是最有价值、最有意义的第一桩事情。

　　从理论上讲，「备修德而圆性德」，这是真正护法。换句话说，我们以念佛来说，念到一心不乱，这才叫护法。念到理一心就明心见性，没有这么高的功夫，念到事一心，念到功夫成片，决定往生净土，就是生凡圣同居土，下下品往生，也是真正护持佛法。这个佛法是自己的佛法，自己的佛法也是法界众生的佛法，你往生成佛了，成佛之后必然普度众生。所以自己成就，一定能够成就别人。这是从修德圆满性德，这是护法。

　　从事相上讲，「则求半偈而舍全身」，这是释迦牟尼佛当年在因地的故事。他求学的时代，佛法难闻，很不容易！帝释天（就是忉利天主）变化成一个罗剎来试验他，看到这个修行人，来考考他，他说：我是罗剎鬼，我肚子很饿，我有佛法，但是我要先吃饱才跟你讲。他说：你吃什么？他说：我吃人。仙人说：只要你肯为我说法，我愿意这个身体供养你。罗剎给他说四句偈，四句偈实在讲只说了两句，他能够不惜身命求法。这是从事上来说的，真正行菩萨道！

　　我们今天求法，实在讲，得到佛法比那个时候容易，现在印刷术发达，经典得到是一点都不困难，就是因为得来太容易，反而恭敬的心、尊重的心失掉了。今天台湾的《大藏经》随便就丢来丢去，没有人珍惜。反过来看大陆就不一样，大陆经典非常难得到，我们送到大陆，去迎接的人都跪在地下，一个人头上顶着一本，顶戴着，是那么样的恭敬，我们看到心里作何感想？我们是随随便便丢。他们是非常不容易得到，所以那样的恭敬，那样的尊重，这有福了。不管他有没有机会看，这种恭敬心就是种福。从前经论得来不容易，那个恭敬尊重跟我们现在心态不一样。

　　「自利则如善财不避火坑」，善财去参访胜热婆罗门，「你要求法，你跳火坑」，善财童子为了求法只好听话跳下火坑，结果那火坑很清凉、很自在，他并没有受到伤害。这是诸位读《华严经》可以看到的。「利他则如常不轻菩萨」，《法华经》里面所说的，常不轻菩萨见任何一个人都顶礼膜拜，不敢轻视任何一个众生，一切众生皆有佛性，一切众生本来成佛，不敢轻慢一个人。

　　这是讲于佛法不惜身命来守护，举几个例子都是说从前人的。现在我们应该怎样守护？守护里面的真实义，第一个是「依教修行」，是从这个地方做起；然后一起修学，修学佛法、弘扬佛法，利益众生，这叫守护。在家同修有这个责任；出家的同修们，那更是要肩负起所谓如来家业。佛的事业是什么？就是弘法利生。所以道场，名副其实，这场有道！什么道？成佛之道。这个场所确实有成佛之道，这才称得上叫道场。我们现在有场没道！不但是说护法，这法都没有！法没有，护什么？护也谈不上！这是值得我们深深去反省的。

　　道不在经典上，道在心性当中、在生活行为之中，道在这里。道是日常生活处事待人接物，所谓「人能弘道，非道弘人」，那个道是指经典，要依照经典的理论、教训、境界去做到，这样才能把佛法发扬光大，利益众生。我们今天印经印得很多，经典送给人，人家也看不懂，纵然念几遍觉得不错，他也不会做，那有什么用处？所以我们印了很多经典送到世界各处，我还要到那里去作秀、还要去讲解，不讲解，他不懂！

　　这个农历年过了，我初七就要到新加坡，去跟他们讲解《弥陀经要解》。不跟他讲，他不懂，他不晓得怎么修！到处去讲解，使这个经典送出去能起一点作用。所以同修们要发心，尤其是年轻人，要认真，要努力，认真修行，成就自己的德行，然后再成就自己的学问，这才是「乐守护心」。为法忘躯，不惜身命，什么样的苦头都愿意吃，这才真正是自利利他。今天时间到了，我们就讲到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。